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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye a Negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Negras me enseña a nombrar 1:10 y es integrante del Instituto Internacional y Multicultural de la misma institución. 1:16 Actualmente dirige el proyecto de diversificación académica en afrodescendencia y racialización de la Universidad de Puerto Rico, 1:25 gracias a fondos de la Mellon Foundation. Es investigadora principal de la Combre Afro. 1:30 Ha producido una cuantiosa cantidad de literatura entre poesía, cuentos, novelas, ensayos. 1:37 Además de ser una escritora prolija, Mayra es y se considera una forjadora de escritoras y escritores. 1:45 Y eso es hermoso. Bienvenida, Negras, Mayra. 1:48 Gracias, Mayra. Aquí estamos entre Mayra trabajando. 1:53 Entre Mayra. 1:54 Por un fin común. Gracias por esa presentación. 1:58 Sí, tengo que decir que quizá yo soy muy buena escritora, pero definitivamente soy una gran coach de escritores. 2:07 y escritoras, y eso es importante, ya que, pues, como toda afrodescendiente, 2:14 a conciencia sabemos que esta gesta es una gesta ancestral, ¿no? 2:20 Que nosotros estamos aquí porque hubo gente antes que nos abrió la puerta, 2:24 se bajó por nosotras, y que esa gente fue abriendo camino, 2:30 y que la mejor manera de honrarlos es seguir abriendo camino, 2:34 Así que eso yo me lo tomo muy en serio, muy, muy en serio. 2:39 Crear intelectuales, como yo le digo a mis estudiantes, a mis pollitos. 2:44 La razón por la cual yo estoy en la Universidad de Puerto Rico es para crear intelectuales cafres, de kafir, que era como los franceses le decían a los etíopes, ¿no? 2:55 esa conexión 2:59 entre reconocimiento 3:01 de saberes heredados 3:02 invisibilizados, pero que 3:05 tenemos que traer y 3:06 organizar, esa es 3:08 una de las gestas en la cual 3:10 yo me suscribo 3:12 de corazón 3:13 y es una gesta hermosa Mayra 3:16 es una gesta hermosa, que bueno que te tenemos aquí hoy 3:18 es un honor 3:20 Mayra, por medio de tus escritos 3:22 pues ya conocemos 3:24 algo de cómo encontraste 3:27 tu ser como una mujer 3:28 evidentemente negra, pero 3:31 nos gustaría que nos compartieras cómo fue 3:32 ese proceso de descubrirte como afrodescendiente. 3:36 Me tengo que 3:37 remitir a mi primer poemario. 3:39 Yo era una chamaquita de 19 3:41 años. 3:43 Y entonces me pasó 3:45 una cosa bien singular. Me acuerdo 3:47 como si fuera hoy. 3:49 Yo iba para la 3:51 Universidad de Puerto Rico y tenía 3:53 este 3:53 tenía esta meta 3:57 y es que yo quería publicar 3:59 mi primer poemario 4:00 en aquel momento no había publicaciones 4:03 digitales, tenía que ser en papel 4:05 y el escritor 4:07 afromexicano 4:08 boricua 4:10 anarquista, loco, maravilloso 4:13 Esteban Valdés 4:14 que en paz descanse 4:16 pues lo conocí 4:18 y me estaba ayudando 4:20 a formatear y a diagramar 4:22 un poemario, y yo sin saberlo, te lo juro que sin saberlo, pero guiada por una intuición, porque tú sabes que la intuición es más inteligente que una, pues esa intuición me hizo escribir un libro que se titulaba todavía Anamú y Manigua, yo tenía 19 años, y yo quería, es un libro que se divide, yo quería que se pareciera a Tuntún de Pase de Grifería, pero no, 4:52 que lo superara de alguna manera en la presentación de lo que eran 4:58 y lo que somos las mujeres afrodescendientes. 5:02 Y yo dividí ese libro entre abuela, madre y las madres. 5:08 Entonces, esa abuela, ese primer momento, 5:12 recuerdo que cuando estaba terminando, casi terminando de corregir el manuscrito 5:18 para pasárselo a Esteban, yo estaba en un tapón en el espresso hacia la Yupi, 5:26 que antes, ahora es un espresso, pero antes era una calle, había que cortar por San José, 5:32 y me eché a llorar, porque a mí me dolía el desconocimiento de mi historia, 5:38 me dolía mucho, me frustraba mucho, yo no quería escribir poemitas de Ateneo 5:44 con pájaros y crepúsculos y 5:45 vélulas, pero sentí un gran 5:48 vacío. 5:50 Y yo creo que ese fue el momento, 5:52 ese fue el momento que ha 5:54 cimentado 5:55 el resto de mi carrera, porque 5:57 yo publiqué ese libro 6:00 desde las entrañas, pero con un 6:01 compromiso de que yo me iba a aprender 6:04 la historia que no me estaban 6:06 enseñando en la universidad, 6:08 que no aparecía por ningún lugar. 6:10 Tenía que volver a los cuentos 6:12 de mi abuela, los cuentos de mi madre, los cuentos de las madres, ¿no? Julia de Burgos, Silvia del Villar, 6:20 La Lupe, Doris Torresola, Juana Colón, todas esas mujeres que me iban a ayudar, fue como invocarlas y decir, 6:32 por favor ayúdenme a encontrar esa pieza que me falta y que me duele tanto. Y ahí empecé y desde ahí 6:42 Y todo lo que yo he escrito han sido novelas históricas, precisamente, y vuelvo y te digo, no lo entendía, pero esas novelas históricas porque están dirigidas por esa pulsión primera de encontrar esos espacios históricos que yo necesitaba para mí. 7:04 O sea, yo estoy escribiendo porque lo necesitaba para mí. Necesitaba aprenderme de memoria e investigar con profundidad la vida de Isabel la Negra Luversa Oppenheimer. Necesitaba aprenderme de memoria y con lujo de detalle en la vida de Julia de Burgos. 7:25 necesitaba aprenderme 7:28 de memoria la vida de Ana 7:30 Judith Román, la neurobióloga 7:33 que inspiró 7:34 el personaje de Micaela 7:36 Torné en Amante de Gardel 7:38 y así he ido 7:40 buscando y cada vez más 7:42 necesitaba conocer las 7:44 historias de las mujeres libertas 7:46 y Manu Misa 7:47 que se iban 7:50 a las cortes 7:51 a defender sus derechos de herencia 7:54 para sus hijos por haber sido violada o estar en concubinato con amos blancos 7:59 que después nos reconocían, ¿verdad? 8:02 Estos hijos como herederos de las haciendas que ellos dejaban. 8:06 Y de ahí salió Fendi Fra y me fui a Cartagena de India y busqué en todas partes 8:12 esa historia fragmentada y la fui llenando con una imaginación 8:17 que dirigían de alguna extraña manera una intuición ancestral que me decía, 8:25 esto fue, así era como se vivía, míralo, completa lo que se ha borrado con el tiempo. 8:32 Mucha gente me criticó y decía, estos no son reales novelas históricas, 8:37 porque no están basadas en una investigación absoluta de la objetividad de primeras fuentes. 8:44 Te digo, ¿qué primera fuente si todo eso lo quemaron, lo botaron o lo tienen en algún lugar escondido? 8:53 Las fuentes que yo he encontrado me han ayudado a completar el rompecabezas. 8:59 Y es lo que me apasiona, Mayra, eso es lo que yo quiero hacer hasta que yo me muera. 9:05 Es como un channeling, ¿no? 9:08 Es como volver a sentir en la manera de lo posible cómo vivían, pero de verdad, vivir, ¿no? No esta idea victimizada de la mujer negra, silente, incapaz, es mentira, es que es mentira. 9:27 y yo sé que es mentira 9:31 y por lo tanto 9:32 buscar en esa 9:34 línea de grandes 9:36 mujeres empezando por las de mi 9:38 familia y después la gran 9:40 familia ancestral 9:41 todas esas mujeres valientes 9:44 y luchadoras y forjadoras 9:47 de caminos y de historia 9:48 y tratar de escribir la mayor 9:51 cantidad de 9:53 textos posibles 9:54 que recupere 9:56 eso, y si no, enseñarle a la mayor cantidad de escritores y escritoras posibles cómo se hace y dónde están los boquetes y las oportunidades para seguir contando estas historias. 10:11 Así que la escritura como este vehículo de recuperar, de concretizar y de sanación. 10:25 Exacto. ¿Qué sientes cuando escribes? 10:29 Pues hay una parte que es consciente y vuelvo y digo, hay otra parte que es inconsciente. 10:34 A mí me parece, yo he estado estudiando mucho el fenómeno porque yo no lo entendía muy bien. 10:41 Eso que llaman inspiración los europeos de la tradición clásica, pero que yo creo que funciona de otra manera. 10:51 Y encontré que en las tradiciones yorubás de la regla de ocha y de Nigeria, llegadas a Cuba y a Puerto Rico y otras partes del mundo, 11:06 y Jamaica también está en Brasil, hay una cosa que se llama oriquí, que son las canciones de elogio. 11:15 Ori significa la cabeza, es la deidad o la fuerza más importante, y entonces el ki significa destino. 11:26 Oriqui es la cabeza de tu destino y eso es la canción. Es decir, que dentro de las tradiciones que nos legaron varias culturas africanas, cantar, escribir significa invocar el destino. 11:45 Entonces hay una parte, perdóname la deformación profesional, pero yo soy investigadora y a mí no me gusta hablar desde la ideología nada más, porque yo pienso que la ideología es la concretización de unos conocimientos que llaman a una acción bien específica. 12:06 Es bueno saber ese conocimiento que informa la ideología, porque si no uno está repitiendo como un papagayo y comete muchos errores. 12:16 dentro de esa tradición 12:19 yo creo que yo escribo 12:21 otra vez sin saberlo 12:22 porque hay una parte 12:25 que es como cuando 12:27 uno está cogiendo dictado en las mesas 12:29 espirituales de las mesas 12:31 blancas, que yo estoy escribiendo 12:33 y me meto en un 12:35 lugar muy interesante 12:37 que puede parecer trance y yo 12:39 despierto y digo a Dios 12:41 ¿y esto quién lo escribió? 12:43 Entonces empiezo 12:45 luego a trabajar 12:47 ese texto con mucha minuciosidad 12:49 si soy 12:51 jodona, perdón por el empático 12:53 si soy bien 12:55 exigente 12:56 conmigo misma sobre todo 12:59 con 13:00 la especificidad del 13:03 detalle, porque yo lo que quiero 13:05 es lograr que la gente se 13:06 transporte a ese lugar 13:08 que a mí se me reveló a través 13:11 de la escritura, yo me los 13:13 quiero llevar, es como una película 13:14 en papel y lápiz y en texto. 13:19 Y lo que yo siento cuando yo escribo es, al principio, 13:24 mucho miedo porque digo, cada vez que escribo un libro, 13:27 digo, Dios mío, se me volvió a olvidar escribir, 13:30 tengo que empezar desde cero. 13:32 Pero una vez como el flow, una vez empieza a fluir el texto 13:36 y empiezan a aparecer capítulos tras capítulos, 13:39 y yo siempre hago un borrador de capítulos, 13:41 pero después esta cosa coge vida. 13:44 Y va para donde le da la gana. 13:46 Yo una vez trabajo le tengo miedo a ese proceso meticuloso de trabajo pero me lanzo Llega un momento de gran poder Como un empoderamiento que me da mucha paz 13:59 Porque sé que estoy cumpliendo un destino. 14:06 O sea, que estoy haciendo lo que me toca. 14:08 Y no hay cosas más maravillosas sobre la faz de la tierra que uno saber 14:15 en este mundo de profunda incertidumbre 14:18 que uno está haciendo lo que tienes que hacer. 14:24 Me encantaría poder ser una activista de calle 14:28 como lo es Shari Ana Núñez 14:30 o como es nuestra senadora Laís Malacén 14:34 o como es muchas otras personas. 14:36 Yo no sirvo para marcha. 14:39 Yo soy un desastre. 14:42 Empiezo a gritar, me pongo ronca, 14:44 me paro en un sitio, no sé para dónde coger. 14:47 El espacio mío es aquí, es por la palabra. 14:51 O sea, si yo puedo ayudar a escribir memoriales, 14:54 planes de acción, planes de implementación, 14:58 lo que yo pueda escribir yo lo pongo a la disposición, 15:02 pero sobre todo es imaginar destinos posibles, ¿no? 15:06 Mirando hacia atrás, bien Sankofa, 15:09 luego proyectando hacia adelante, 15:12 invocando esa posibilidad, 15:14 junto con mi corillo, mi comunidad, mi pueblo, mi familia, mi gente. 15:20 Yo creo que para eso es que yo estoy aquí. 15:23 Y entonces me pongo bien contenta. 15:27 Y yo me pongo contenta también, Mayra, porque esto que nos comparte 15:32 es una inspiración para todas aquellas personas que nos gusta escribir. 15:37 Y encontramos en la palabra esa conexión, esa historia que nos roban, 15:44 ese proceso de sanación, casi ese trance de contar con certeza, ¿no? 15:50 En ese ciclo interminable de posibilidades y de mundos posibles. 15:56 Así que gracias por compartir eso. 16:00 Próximamente inicia la Cumbre Afro, que es un evento que sin lugar a dudas 16:05 es sumamente importante porque visibiliza el pensamiento y los activismos 16:10 de compañeros y compañeras afrodescendientes de la región 16:14 ¿Cómo nace, Mayra, este evento que este año es su segunda edición? 16:20 Bueno, esto tiene muchos precedentes. Están los congresos de afrodescendencia que empezaron a principios del decenio, la profesora Marielba Torres y que luego continuó Doris Guiñones. 16:36 pero hay más precedentes 16:40 en la región 16:41 en el encuentro de pueblos negros 16:44 por ejemplo en México 16:46 y hubo tres congresos 16:47 que dirigió el gran 16:50 intelectual afrocolombiano 16:51 Manuel Zapata Olivella y su hermana 16:54 Delia que hicieron 16:56 varios congresos, tres 16:58 de afrodescendencia 16:59 o sea que yo sabía de la existencia 17:02 de esto y me preguntaba 17:04 por qué 17:06 porque eran tan espaciados en el tiempo, cada dos años, cada tres años. 17:13 Una cosa que aprendí cuando estuve dirigiendo el Festival de la Palabra, 17:20 que cuando uno espera demasiado tiempo entre evento y evento, 17:25 es como si tuvieras que empezar de nuevo. 17:28 Es mucho más fácil, aunque la gente no lo crea, hacer un evento anual, 17:33 Porque tú coges el impulso de uno para el otro. Por lo menos yo pienso eso. Entonces hicimos la cumbre muy estratégicamente. La escribimos dentro de la propuesta de la Melon Foundation para el proyecto de diversificación académica en afrodescendencia y tancelización. 17:52 Yo quería o pensé que la cumbre sería la plataforma ideal para resaltar la investigación continua ya de décadas y décadas de investigadores de toda la región y además convocar a estos investigadores e investigadoras para que pudieran dialogar acerca de temas eje. 18:22 Es decir, que no queríamos un congreso de esos de leer, porque esa es la cosa más aburrida del mundo. Y si tú quieres leer, pues búscalo en el internet, que ya casi todo está pinchado en el internet, y léelo en tu casa. Yo no quiero estar al frente de alguien leyendo un papel. 18:39 Lo que sí queríamos era personas que tenían una amplia trayectoria de investigación, de servicio, de trabajo comunitario, de conocimiento, se sentaran con sus pares de otros países y de otras regiones del Caribe y de la isla a discutir unos temas. 18:57 Así salió la primera cumbre afro y tuvimos como 75 personas de, Dios mío, ¿de dónde no? De México, de Costa Rica vino la vicepresidenta Epsi Campbell, estuvo gente de Cuba, gente de la República Dominicana, gente de todas partes que logramos invitar y convocar más de 20 países aquí. 19:24 Y ahora lo estamos repitiendo. Este año su tema es, obviamente, territorialidades en defensa de nuestros territorios, para convocar los 150 años de la abolición de la esclavitud, pero sobre todo para recordar y que sea protagónica la historia de San Mateo de Cangrejos, 19:48 el primer pueblo fundado oficialmente por personas negras, por personas afrodescendientes, evidentemente negras, don Pedro Cortijo, el capitán de las milicias pardas, libertas y mulatas, ganadoras de la batalla contra el general Aver Crombi y la armada invencible de Gran Bretaña. 20:13 O sea, nuestra gran victoria épica, quizá la única victoria épica en la historia de Puerto Rico la ganaron gracias a 16.000 milicianos, una inmensa mayoría de ellos fueron pardos, mulatos y libertos. 20:35 y ahora estamos hablando de español gracias a esa gesta, y esa gesta nos enseña en los libros de historia. 20:42 Entonces, por eso es que nosotros, pues sí, gracias al cielo que no nos venden, 20:48 pero aquí había una historia anterior muy grande, ¿no? 20:53 De personas que ya estaban en la fundadora de la primera escuela para mujeres en Puerto Rico, Celestina Condero. 20:59 El fundador de la primera escuela para niños en Puerto Rico, don Rafael Cordero. Los fundadores de San Mateo de Cangrejos, don Pedro Cortijo y todos los milicianos. Tenemos un humor en el campo, Miguel Hernández. Estoy hablando del siglo XVIII y XIX. 21:21 y por qué eso no se habla 21:24 entonces queremos 21:26 resaltar esa historia 21:28 tan rica que tenemos 21:30 compartirla con todo el hemisferio 21:32 y la diáspora y además 21:34 visibilizar 21:36 estos saberes y estas 21:38 defensas del territorio 21:40 y le dedicamos la cumbre afro 21:42 al barrio Amparo 21:43 un barrio que fue desahuciado 21:45 expropiado de 21:47 Río Piedras 21:49 San Mateo de Cangrejos 21:51 era partido de Río Piedra 21:53 y 21:54 ese barrio estuvo allí 21:57 y fue desahuciado y expropiado 21:59 por la Universidad de Puerto Rico 22:02 y queremos 22:03 dedicarle la cumbre 22:05 pedir perdón, hacer reparaciones 22:08 con ese barrio para empezar 22:09 como se debe y entonces 22:11 nos aliamos a la Casa Ruz 22:13 que es la comunidad 22:15 que ahora está rescatando el barrio Amparo 22:18 todavía los residentes que quedan se reúnen una vez al mes en la Casa Ruth, rescatar esa historia. 22:24 Le dedicamos la cumbre también a la doctora Maricruz Rivera Clemente, 22:30 directora de Corporación Piñones Se Integra por su trabajo tan inmenso en el rescate del bosque de piñones, 22:39 el bosque de mangle más completo que tenemos en Puerto Rico y el pulmón. 22:43 Nosotros respiramos porque está ese bosque ahí y esa batalla que lideró Piñones para que nosotros podamos gozar de salud ambiental, más o menos. 22:57 y también 22:59 a Lester Nurse le dedicamos 23:02 la cumbre por su trabajo de rescate 23:04 de la historia de San Mateo 23:06 de Cangrejo y por estar en la 23:08 junta del taller comunitario 23:10 Lagoico que hace lo propio 23:12 también por afirmar 23:14 nuestras comunidades 23:16 en Loíza, en la calle Loíza 23:18 invitamos a montones 23:20 de cosas, va a estar el colectivo 23:22 ILEI, Zargodró, va a tener 23:24 una mesa maravillosa sobre estrategias 23:27 para contrarrestar la invisibilización estadística. 23:31 También vamos a tener discusiones acerca de visualidades y estéticas afro 23:39 con Pepo Osorio y tres generaciones de artistas visuales afro-puertorriqueños. 23:48 Tenemos mesas de educación, memoria política, mesas de comunidades, 23:56 mesas de literatura, de historia, de estudios culturales, cineforos, exposiciones y visitas a estas comunidades. 24:06 Todo se va a estar transmitiendo por el canal de YouTube Afrodescendencia PR, 24:12 y además de eso, ¿verdad?, tenemos una alianza con Segundo Ruiz Belvis 24:18 y con el taller puertorriqueño en Filadelfia para amplificar, ¿verdad? 24:26 Y incluir a nuestras comunidades diapóricas en la conversación. 24:31 Una maravilla. Esto es una maravilla. 24:34 Así que, o sea, es un festín, es una celebración grande, histórica, impresionante, impresionante. 24:46 parecería decirlo 24:49 es una maravilla, escucharlo es otra 24:51 maravilla, pero ¿cuáles son 24:53 las dificultades de organizar un 24:55 evento como este? 24:57 Las dificultades para 24:59 organizar un evento 25:01 como este son 25:02 administrativas 25:04 o sea la logística 25:07 no es 25:08 no es 25:09 a ver como 25:11 lo que pasa es que yo sueño 25:13 con lo imposible 25:15 ¿verdad? Porque uno siempre tiene que soñar 25:17 con lo imposible y va ajustando 25:19 eso es todo 25:20 y obviamente se compromete 25:23 con que bueno voy a ajustar hasta aquí 25:25 porque si no pues deja de ser un sueño 25:27 y a mí me gustan mucho los imposibles 25:29 cuando yo pienso que algo no se puede hacer 25:31 cuando pienso algo 25:33 que no se puede hacer yo sé que eso 25:35 es lo que tengo que hacer 25:36 y por lo tanto 25:39 empezamos con esto 25:40 tenemos un equipo maravilloso 25:43 está Olga Chapman Rivera 25:45 mi mano derecha que se llama Darian Figueroa, una muestra de proyectos natural, vive en San Lorenzo, natural, de familia en Salina, una prieta gigante de esas estiradas, que tiene una cabeza de reloj suizo o salinense, cimarron, y entonces luego seguimos con un grupo de seis, siete internos de la Universidad de Puerto Rico, internas que son maravillosos, 26:14 maravilloso, trabajan con voluntarios, un batallón de 67 estudiantes de la universidad también de Puerto Rico, que son afrodescendientes, que están tomando cursos en afrodescendencia, que tienen trabajos de investigación en afrodescendencia, exalumnos de la universidad de Puerto Rico que están en universidades como Harvard, Michigan State, Brown, que vuelven a la isla para trabajar con nosotros. 26:42 Y es que somos legión, somos una legión. Y los detalles los vamos afinando de esta manera, se nos une Celso González, el arquitecto y muralista, que ahora vamos a hacer un gran concierto en la Plaza del Pilar, ¿verdad? 27:01 proyectando unas fotos de mi marido, que es un artista visual maravilloso, José Arturo Ballester Panelli, 27:11 y sí, hay prietos en adjunta, entonces, él es afrocorso, entonces, como Juan Morel Campos, 27:21 Entonces, en ese proceso hemos hecho mucha investigación, sacándole fotos y entrevistas durante todo el año a los pilares del trabajo antirracista, y eso es lo que vamos a estar trabajando. 27:39 Cuando queremos hacer esa proyecci sobre la fachada de la Iglesia del Pilar que se fund en 1773 porque San Mateo Gerard del partido de R Piedras estaba adscrito a esa parroquia ese distrito parroquial 27:56 Eso es lo que pensamos. 27:58 Son retos más bien administrativos y también retos, fíjate, 28:03 no han sido retos económicos. 28:07 Cuando digo de retos administrativos también, 28:10 es porque hay mucha gente todavía que quiere que uno pida permiso para lograr la grandiosidad, ¿no? 28:22 Entonces yo me fajo un poquito con esa cosa de, ¿qué vas a hacer? 28:27 Y tienes que pedir, no, esto es muy grande, ¿no? 28:29 ¿Por qué lo quieres hacer una semana entera? 28:31 ¿Por qué tienes que invitar a tanta gente? 28:33 Porque nos lo merecemos. 28:36 Y aún puedo hacerlo más grande, así que no me cuque. 28:40 Este, ese es el reto mayor, ¿no? 28:45 Como que no nos creen la grandeza, no nos creen la grandiosidad, 28:49 y se asustan mucho cuando hacemos, cuando queremos hacer algo más allá de los predios, ¿verdad? 28:56 Del folclor, que a mí a veces me saca por el techo, ¿verdad? 29:02 Yo creo que esa palabra hay que abolirla, no hay folclor, hay música, nuestra música clásica es la bomba. 29:08 Hay otra música clásica que puede ser el ballet, o sea yo, el rigodón o lo que sea, pero la música clásica nuestra se llama bomba, son las folclores, son las artes populares. 29:21 Entonces yo como que me despeino un poquito cuando me dicen, bueno, y te podemos mandar un grupo de bomba y plena. 29:29 y yo digo, espérate, vamos a hacer 29:31 unas cantadoras con invocación 29:33 vamos a hacer 29:34 que no 29:37 que sí, que hay espacio para todo eso 29:39 pero hay mucho más 29:40 y no me vas a dejar 29:43 en esa 29:43 parcela 29:46 así que ese es el gran reto 29:49 pero yo creo que 29:50 con la legión 29:52 sí, con la legión y con una cumbre 29:55 afro más, que la próxima que haga 29:57 va a ser 29:59 terrible. 30:01 Esta va a estar buena, 30:03 porque creció más que la otra. 30:04 La otra tiene que ser más grande 30:06 y creo que vamos a hacer una cosa maravillosa. 30:09 La gente se va a ocupar. 30:11 Lo es, ya lo es, ya lo es. 30:13 Es una maravilla. 30:14 Con esa legión inmensa 30:16 desde todas las crincheras donde estamos, 30:19 vamos a ocupar nuestro justo lugar 30:20 y todo el espacio que ocupemos es justo. 30:24 Así que en breve regresamos con Negras 30:26 y continuaremos dialogando con Mayra Santos Febres 30:28 en torno a la cumbre afro. 30:31 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 30:42 Está escuchando el podcast de Negras. 30:45 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 30:48 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 30:53 y el 88.3 FM Mayagüez. 30:56 Mayagüez, todo mundo de música e información. 31:09 Usted está escuchando Negras, inspiradas por las grandezas de nuestras ancestras. 31:14 Le saluda Mayra Díaz Torres. 31:15 Hoy conversamos con la escritora afropuertorriqueña Mayra Santos Fedres sobre la cumbre afro. 31:21 Mayra, vemos que este año el eje temático de elementos es territorialidades y cimarronajes, comunidades, memoria, presencia y afirmación de la afrodescendencia. ¿Qué nuevas territorialidades y cimarronajes se posibilitan a través de la escritura? 31:41 Bueno, a través de la escritura, una de los cimarronajes que estamos viendo que está tomando una forma, una fuerza grandísima, es el ciberactivismo, la utilización de los espacios virtuales para hacer desde programas de, son como programas de televisión, ¿no? 32:06 Afrolegado o Afro-Uctuber, muchas personas que trabajan en investigaciones en toda la región, o sea, personas desde Perú, desde Colombia, desde Uruguay, desde Puerto Rico, desde muchos espacios desde la República Dominicana que se juntan a hablar de las diferencias y las similitudes del desarrollo de las culturas afro y del empresarismo afro. 32:36 del activismo afro en toda la región. 32:40 Y ese palenque, porque yo lo veo como un palenque cimarrón cibernético, 32:45 ha logrado un cambio de conciencia fundamental, 32:50 porque ahora mi territorio es más grande. 32:56 Yo tengo hermanas y amigas con las que trabajamos juntas en México, 33:01 en la República Dominicana 33:05 sé lo que está pasando 33:06 sé y trabajo y colaboro 33:10 con compañeras 33:11 leo tesis de estudiantes 33:14 que están trabajando desde la UNAM 33:17 o desde Chiapas 33:19 o desde la Universidad de Pereira 33:21 en Colombia 33:23 nos leemos, nos encontramos 33:24 y compartimos mucho conocimiento 33:28 así que ese es uno de los 33:30 cimarronajes que yo veo 33:33 que me da risa porque 33:35 cada vez que hablamos de afrofuturismo 33:38 lo vemos mucho con los lentes 33:40 de Estados Unidos y no vemos 33:42 el afrofuturismo que está pasando 33:44 en nuestra región 33:45 que son estos proyectos 33:48 concretos, puntuales 33:50 y presentes 33:52 de conexión 33:53 supranacional 33:55 como diría Jerome Branch 33:57 que la identidad afro 33:59 es una identidad supranacional, porque está por encima de las naciones. 34:05 No por debajo, por encima. 34:10 Entonces, a mí me encanta eso. 34:13 Él va a hablar en la cumbre. 34:14 Él es de Guyana. 34:17 Entonces, ese trabajo que él hace de las poéticas de malungaje 34:21 y del cimarronaje nos gusta mucho. 34:23 Otra de los cimarronajes que yo veo en la literatura 34:26 es, nos estamos leyendo más entre nosotras y entre nosotros los escritores de teatro 34:34 y viendo como unas poéticas, ¿no? 34:38 Que es una manera de escribir que se repite en cuanto a forma, 34:42 y también en contenido, pero sobre todo en forma. 34:46 Y entonces están saliendo nuevas escritoras. 34:49 Hay una que a mí me tiene deslumbrada, que se llama Juliana Ortiz, 34:54 fiebre de carnaval, ella es afroecuatoriana 34:58 de esmeraldas, y cuando tú ves esa novela 35:01 Dios mío, yo digo, ahí está la próxima 35:04 aquí está, aquí está, la encontré 35:07 muy joven, ¿no? Trentona 35:11 y hay una influencer que es 35:15 afrojaponesa que se llama Junko Ogata 35:18 que la acabo de conocer en la 35:22 Feria del Libro de Guadalajara 35:24 Yunco Ogata, ya yo estoy 35:26 leyendo su borrador 35:28 de cuentos y de escritura, o sea que 35:30 estamos conectándonos 35:32 muchísimo más y por 35:34 lo tanto una de las cosas 35:36 que yo creo que 35:37 funcionan siempre 35:40 en la 35:42 lógica y en la filosofía del Cimarrona 35:44 es lo supranacional 35:46 se juntaron muchas personas 35:48 de muchas etnias para 35:49 con un fin común que es reclamar su identidad y su libertad. 35:54 Lo siento, no me vas a esclavizar, me escapo, 35:58 creamos un palenque diferente con una organización diferente 36:03 y eso está pasando a través de la literatura 36:07 y a través de los medios cibernéticos. 36:11 Esas aspiraciones comunes de liberación que se encuentran, 36:16 como que las fronteras desaparecen. 36:18 Precisamente en esa línea, Mayra, ¿cuál sería entonces la importancia de hablar sobre estas territorialidades ya en el contexto de los derechos de las comunidades afrodescendientes? 36:32 Mira, yo creo que ese es el gran futuro. A mí me parece que si nosotros logramos, desde lo que aprendimos y hemos aprendido de la lucha nacional, que a mí ya me está molestando un poco como categoría de organización, ¿verdad? 36:54 porque siempre ponen a la mujer, a las personas de género disidentes, a los niños, a los inmigrantes, a los afro, 37:03 y a las personas de pueblos originarios a las esquinas, en los bordes, ¿verdad?, de la pelea, de lo nacional, 37:13 y además la nación es un constructo tan europeo, tan de colonia, 37:19 que no es que yo no crea que Puerto Rico merece un estado propio 37:26 pero es que le tengo un miedo terrible a que ese estado no se convierta 37:31 en otro poder colonial como ha pasado en muchos países 37:36 en Chile no fueron los exterminadores de los mapuches 37:41 no fueron los españoles, fueron los chilenos criollos 37:46 que ahora es lo que Boris, el nuevo presidente de Chile, está tratando de reparar con los mapuches. 37:53 Simón Bolívar, cuando la guerra de independencia, pues habló con Henry Christoph y con De Salins 38:03 y de todos los forjadores de América Latina que fue en Haití y competió. 38:09 Y entonces él dijo que sí, que la guerra de independencia iba a ser también para abolir la esclavitud, pero en decretos de la guerra de independencia decía que todo hombre mayor de 14 años, afrodescendiente, que no peleara para la liberación de América Latina, iba forzosamente a regresar al estado de la esclavitud. 38:34 eso la gente no lo recuerda 38:39 de Simón Bolívar, pero 38:40 es cierto 38:42 entonces uno dice, coño, pero 38:44 espérate 38:47 ¿de qué libertad? 38:49 ¿por qué libertad? 38:50 ¿la libertad de quién? 38:52 ¿para la libertad de quién? 38:54 es que yo estoy peleando 38:55 yo pienso que las territorialidades 38:57 y los territorios 38:58 yo he visto 39:00 con estos ojos 39:03 que se habrán de comer las lombrices. 39:06 He visto cómo se organizan los territorios, 39:10 por ejemplo, en el Valle del Cauca, Mayra, 39:12 es una cosa maravillosa. 39:14 Yo conocí a esta mujer impresionante llamada Rosana Calcedo, 39:19 que es la directora de ACON, 39:21 la Asociación Comunitaria del Valle del Cauca Norte, ACON. 39:29 Y esa mujer que tiene como 60 años es como una diosa porque ella tiene bajo ella a un grupo de mujeres de 40 que son las sucesoras y las manos derechas de esta organización. 39:48 Y luego a chamacas y chamacos de 20 que están estudiando, además, que vienen de Villarrica, de Popayán, de los lugares de donde salió Francia Marte, que están estudiando en el Valle del Cauca y que reúnen y organizan más de 2.000 organizaciones de base en la región. 40:11 Una organización además de más de 43 alcaldesas de grupo y se organizan como en los territorios cimarrones, por lo que podrían llamar aquí organizaciones profesionales y transgeneracionales. 40:33 O sea, hay un grupo de mayores, de mayora, hay un grupo que sigue, hay un grupo de menores, y entonces están los ladrilleros, los comerciantes, las alcaldesas, los educadores, las trabajadoras sociales, los asesores legales, las asesoras, toda la región. 40:54 Olvídate del partido político. 40:58 El partido político hace lo que diga a CUNY. 41:03 hace lo que diga ACON y además tiene gente de ACON en un partido y en el otro y en el otro y hace lo que diga ACON. 41:13 Y esa organización cimarrona es de territorio, no es para pelear con el Estado, no es para crear un Estado alterno, 41:22 es para hacer que el Estado haga lo que quiere la comunidad. 41:27 y utilizar todas sus estructuras. 41:33 Olvídate de la ideología. 41:35 Todas las estructuras, 41:36 porque esas ideologías no son nuestras, 41:38 todas las estructuras para que se haga lo que quiere y necesita la comunidad Yo esto lo vi y yo qued fascinada porque de verdad se crea una autonom territorial de base 41:53 Y no es, es impresionante cuando yo vi eso. 41:57 Tienen hasta una guardia cimarrona que a mí me entregaron una insignia de la guardia cimarrona. 42:03 entonces esa guardia durante 42:06 COVID como el estado se olvidó 42:08 de esos lugares del 42:10 Valle del Cauca porque allí lo que hay 42:12 son indios nazas mezclados con 42:14 afro, ellos llamaron 42:16 a la guardia para crear 42:18 un sistema de salud y hay un cordón 42:20 para contener el contagio 42:22 están bien organizados 42:24 pero súper bien 42:26 organizados, tan bien organizados 42:28 como esta Taller Salud, tan bien 42:30 organizados como está el Colectivile 42:32 tan bien organizado como están las mareas, tan bien organizado como están las tejedoras de San Sebastián y de Calle. O sea, nosotros tenemos tan bien organizado como está la Red de la Montaña, como está el Centro Paz para ti de Yahuegas y el de abajo. O sea, tan bien como lo estamos nosotros. 42:51 Lo que nos falta es distanciarnos un poco de esa estructura político nacional, tener gente allí, pero distanciarnos y hacer lo que nos toca hacer como cimarrones, negociar. 43:06 Hasta aquí tú llegas, hasta aquí tú llegas. 43:10 Y para eso tú estás. 43:11 Exacto. 43:13 Bello, bello. Eso es hermoso. 43:16 yo creo que 43:17 lo posible ya está pasando 43:21 en estos metaversos 43:24 en ciertos momentos 43:26 y en ciertos espacios 43:27 la liberación se ve 43:28 y se siente 43:29 y hablando de cimarronajes 43:32 Mayra 43:33 la cumbre afro es ejemplo de esto 43:37 de reconocer 43:39 que no solo los espacios de resistencia 43:41 incluyen 43:45 territorios, sino también espacios 43:48 epistémicos. ¿De qué manera esas 43:51 resistencias contribuyen a erradicar el 43:54 racismo? 43:56 Bueno, nosotros dividimos la cumbre con 44:00 cuatro ejes, sub-ejes. No está la defensa 44:04 del territorio, el territorio de la 44:06 memoria, el territorio de los cuerpos y 44:09 el territorio de la expresión, porque 44:11 sabemos que el poder, todo tipo de poder, 44:15 Se trata del control de cuerpos y recursos. De eso se trata el poder, del control de cuerpos y recursos. Entonces, uno de los controles más importantes es el recurso de pensar, de colonialmente. 44:36 El recurso de los conocimientos desde las plantas. A mí me da mucha gracia y dolor cuando yo pienso que en Puerto Rico había una legión de mujeres afro y de mujeres campesinas, mestizas, campesino-mestizas, que eran parteras, infalibles. 45:01 Esa información la tiene recogida, ¿verdad? Mercedes Rodríguez creo que se llama en muchos de sus libros sobre plantas. María Mercedes Rodríguez creo que se llama. Me puedo estar equivocando en el apellido. 45:18 Pero una de las cosas que ha pasado es que ese conocimiento se expropió y ahora nos lo venden desde afuera con las famosas dulas, que no son, son como parteras mal escritos. 45:33 escrito. Entonces, reconocer ese 45:40 conocimiento es importante. Yo, por 45:43 ejemplo, una de las cosas que hice en 45:45 La Amante de Gardel es hablar de 45:48 nuestras santiguadoras, de nuestras 45:50 yesberas, de nuestros yesberos, de 45:51 todo lo que ahora se llama medicina 45:54 preventiva natural, aromaterapia y 45:57 reiki, que era lo que hacíamos desde 45:59 siempre, ¿no? 46:02 Y yo creo que hay que 46:03 volverle a poner el nombre que tiene, 46:05 que debe. Ese proceso 46:08 es bien importante 46:10 porque decoloniza la cabeza 46:11 y la cabeza es el principio 46:13 de la libertad, la conciencia 46:16 es el principio, es el lugar de la libertad. 46:19 A veces 46:20 yo creo que hay 46:21 leyes por las cuales pelear, 46:24 pero hay libertades por las que no 46:26 porque ya son nuestras. Es cuestión 46:27 de uno tener esa conciencia y decir 46:29 permiso, esta ley 46:31 me la firmas aquí, querido, porque 46:33 esto ya es mío, ¿no? 46:35 El control sobre mi cuerpo es mío, 46:38 tanto para uno como 46:39 para otro, tanto como para 46:41 abortar, si es necesario, 46:44 como para que no me 46:45 esterilicen forzosamente como 46:47 han hecho con los pueblos racializados. 46:50 O sea, eso es 46:51 por lo que por lo menos yo 46:52 peleo cuando estamos peleando, 46:55 no por la ley del aborto, sino 46:57 por la ley del control 46:59 de mi cuerpo, el Estado no tiene que hacer 47:01 un pepino angolo metido aquí. 47:04 Punto. 47:06 Y se acabó. 47:09 Yo no voy a discutir. 47:11 Esto es. 47:13 Entonces, ese proceso 47:15 se tiene que dar 47:19 desde una información epistemológica 47:21 porque con buena información 47:22 tú tienes más estrategia 47:24 para organizarte 47:27 es mi pasión 47:31 a mí como te conté desde chiquita 47:34 a mí sigo siendo 47:36 una chamaquita de la cuarta de 47:39 Contribua, de Mariana, maestra de español 47:42 y de Juan Santo 47:43 coach de béisbol, bien curiosa 47:48 y yo quiero legarle 47:51 a nuestros jóvenes 47:54 a nuestra juventud y a nuestra niñez 47:57 la libertad de preguntar 47:59 de preguntar qué pasó aquí 48:02 y además 48:04 el derecho a saber 48:06 y para eso tenemos que hacer 48:10 un trabajito todavía 48:12 y yo espero que la cumbre afro sea el inicio 48:14 de todas las publicaciones 48:16 la cantidad 48:18 de publicaciones 48:20 que nosotros le debemos al futuro 48:22 ay santo 48:24 yo espero estar bien vieja 48:26 para poder cumplirles. 48:29 Porque como vamos atrasados, 48:31 porque nos negaron esa posibilidad 48:33 y se perdieron hasta manuscritos 48:39 de periódicos sindicalistas maravillosos. 48:42 Hay que recuperar todo eso 48:44 y tenemos que hacer un trabajo 48:46 de digitalización y de publicación 48:50 y de producción de conocimientos, 48:53 de libros en análogo y en digital. 48:56 Para poderle cumplir a los que vienen. 48:59 Yo le veo los ojos a mis hijos y yo digo, negra, vamos para encima. 49:04 Vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos, vamos. 49:07 Porque ellos no pueden sentirse con ese vacío con el que crecimos nosotras. 49:13 Declarado está que vamos a tener esas energías y cuando nos fallen los ojitos y las manos, 49:20 vamos a tener ojitos y manos de estas juventudes que vienen con todo, Mayra. 49:26 Vienen por todo. Yo sé que tú tienes dos en tu casa, yo tengo una en mi casa. 49:30 Vienen por todo. Así que declarado está. 49:33 Y la cumbre como parte bien importante, como, o sea, un espacio para que eso surja y enraice. 49:44 Hablando de cimarronería, para seguir cimarroniando. 49:49 Hablando un poquito de cómo se ve esa cimarronería en tu proceso creativo, 49:53 en tu vida como activista antirracista y como mujer afropuertorriqueña? 49:59 ¿Cómo se ve? ¿Cómo tú simarroneas, Mayra? 50:03 Yo tiendo a no pedir permiso. 50:06 Yo creo que ese es el primer. 50:07 Si yo fuera a escribir los diez mandamientos simarrones, ¿verdad? 50:12 El primero es, recuerde el Ubuntu, ¿no? 50:17 Soy porque somos. 50:18 Nosotros tenemos que entender que el individuo, según se ha definido por las tradiciones eurocentradas, no existe aquí. Yo soy porque fueron y soy por los que vienen. Y eso es riqueza y abundancia. 50:36 El segundo mandamiento, no hay que pedir permiso ni pedir perdón. Hay una manera en que tú estás, en que esto es tuyo y tú lo deberías asumir como propio. El lugar donde está, el territorio en que vive, la historia que vive, la que tú conoces. No dudes del valor de esa historia y de ese contexto. 51:01 La tercera máxima, ¿verdad? 51:08 Es aprende de las cimarronas mayores. 51:11 Ellas saben, ellas saben un montón. 51:16 Siéntate a escuchar. 51:18 Mis dos cimarronas mayores, tres. 51:20 Julia de Burgos, Georgina, Herrera de Cuba, 51:26 Ángela María Dávila de Puerto Rico, 51:28 Inma Contreras 51:30 de la República Dominicana 51:32 Virginia Brindis de Sala 51:34 de Uruguay 51:36 la gran 51:39 Eulalia Bernard 51:44 que se nos murió hace poco también 51:46 en Costa Rica, o sea, somos muchas 51:48 somos legión, búscalas 51:50 búscalas porque están 51:53 ¿no? 51:54 hay gente antes, léelas 51:56 aprende, ahí es que está 51:58 tercero hay que reírse 52:01 y hay que insistir en ser 52:03 feliz, hay que amar, hay que comer 52:05 bien, hay que descansar, no podemos 52:07 ser cómplices de nuestra propia 52:09 explotación, hay que buscar 52:11 espacios para el sosiego 52:12 yo sé que es bien difícil pero 52:14 hay que buscar espacios para el 52:16 sosiego y para el disfrute y para 52:18 reír porque la gran 52:20 gran resistencia 52:22 y la gran revolución es reírse 52:25 en la cara a los mercaderes 52:26 del miedo, tú te tienes 52:28 que poder reír 52:30 de ellos 52:31 y con ellos 52:33 y 52:35 ya voy como por la sexta 52:38 hay una séptima 52:40 wow, me trajeron comida 52:42 amar 52:43 amar sobre todas las cosas 52:46 porque es bien importante 52:49 que esta lucha 52:50 no te agrie, yo conozco a tantas 52:52 personas que la lucha se las 52:54 come, las convierte en pequeños monstruos que empiezan a pelear hasta con las hermanas de al lado, porque ya la desesperanza se las comió. Es algo muy extraño, que yo no sé cómo se cura, pero que lo he visto muchas veces. 53:14 La otra es obviamente crear. Si tú te lo puedes imaginar, va a ser. O sea, la manifestación empieza con la ensoñación y con la posibilidad de imaginar. Yo siempre digo que si Julio Verne 100 años antes no hubiese escrito viaje a la luna en el 1967, no hubiesen llegado a la luna. 53:38 Uno puede y debe, debe imaginárselo imposible. Y por último, que esa imaginación es una sociedad posracial. Eso existe. 53:53 porque había 53:56 antes de la esclavitud 53:58 que se hizo en América 54:02 había sociedades 54:05 en donde la raza no existía 54:07 existían las etnias, otras cosas 54:08 pero no existía la raza 54:10 por lo tanto nosotros y nosotras 54:12 podemos aspirar a llegar 54:14 y a ver, yo lo voy a ver 54:16 carajo, yo no me muero hasta que lo vea 54:18 una sociedad post-racial 54:20 declarado está 54:23 declarado estar 54:24 y tomamos notas Mayra 54:26 para que esas máximas 54:29 y esas aspiraciones y esos sueños 54:30 sean de todas 54:32 y comunitariamente compartidas 54:34 e intencionadas 54:35 la cumbre afro 54:37 del 20 al 26 de marzo 54:40 sigan las redes sociales 54:42 y las notificaciones 54:45 que van a estar surgiendo 54:46 ya queda poco Mayra, ya pronto 54:48 así que 54:50 agradecemos al personal 54:52 técnico de Radio Universidad 54:54 por su apoyo en esta edición de Negras. 54:57 No se olviden de sintonizar 54:59 Negras el próximo viernes 55:00 a las 3 de la tarde. ¡Feliz viernes 55:02 a todos! 55:06 Cadenas Radio Universidad 55:07 de Puerto Rico y 55:08 Colectivo Ilé presentaron 55:11 Negras, asumiendo 55:12 nuestro justo rol como forjadoras 55:15 de cambio. 55:19 Acaba de escuchar el podcast 55:21 de Negras. Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio 55:27 Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo 55:35 de música e información.
