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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:18 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:23 Producido por Colectivo Ilé, 0:25 un espacio para visibilizar proyectos antiracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:36 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:47 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 0:55 Este programa lo dedicaremos a celebrar los natalicios de tres poderosas poetas negras que crearon prácticas y espacios de resistencia que aún modelan el antirracismo como opción de vida. 1:09 Se trata de Julia Constanza Burgos García, que nació el 17 de febrero de 1914 en Carolina, Puerto Rico. Audrey Lord, nacida el 18 de febrero de 1934 en la ciudad de Nueva York. 1:26 y Ángela María Dávila Malavé, nacida el 21 de febrero de 1944 en Humacao, Puerto Rico. 1:35 Así que mañana se celebra el natalicio de Ángela María, 1:39 pero durante esta semana pues estamos celebrando el de Julia y el de Audrey también. 1:44 Y es importante que las tres trascendieron los espacios en los que nacieron, ¿verdad? 1:50 el espacio geográfico. Ellas son más allá de ese espacio geográfico de Carolina, 1:56 Humacao y Nueva York. Y también la manera de escribir sus poemas y los temas sobre los que 2:03 reflexionaron en sus momentos, en sus contextos histórico-políticos, las hacen mujeres globales 2:10 con corazones en América Latina y el Caribe. Así que felicidades a las tres por todo lo que nos 2:17 Y hoy celebramos sus natalicios. 2:21 No puedo imaginar, Bárbara, una mejor manera de describirlas que fueron y son, porque están presentes como ancestras nuestras, mujeres globales. 2:34 Que le dieron mucha fuerza a América Latina y el Caribe. 2:40 Y vamos a celebrar con el apoyo de nuestra querida Mayra Santos Febre, de Roque Raquel Salas Rivera y de Georgina Geo Vidiella y también de nuestra amada Jessica Gaspar. 2:57 Con ellas, con ellas, vamos a honrar a Julia, a Audrey y Ángela María 3:04 Y cada una de nuestros invitades lo que va a hacer es hablar sobre la importancia y relevancia de las poetas para nuestros tiempos 3:15 Y antes de iniciar con nuestra primera poeta, Audrey Lorde 3:20 Queremos destacar que la poesía de Lorde es tan cadenciosa y rítmica que muchos artistas del spoken word y del hip hop escuchan las declamaciones de los poemas de Lorde o de Lorde para crear la base de sus piezas musicales. 3:37 El grupo acapella Sweet Honey in the Rock, formado por mujeres afroestadounidenses, ha integrado muchos de los versos de la poesía de Audrey y sus ejes temáticos para crear su música y su cadencia rítmica. 3:52 Bernice Johnson Regan, fundadora del grupo 3:56 colaboró directamente con Audrey 3:58 así que esa música también fue aprobada 4:01 por la propia autora 4:04 y conoció de ese trabajo de musicalización 4:07 de su obra 4:08 Exacto, y fue básicamente 4:11 Sweet Honey in the Rock 4:14 se inspiró mucho en Audrey Lorde 4:19 Y les vamos a invitar a escuchar una parte de Wanting Memories que está interpretada precisamente por Sweet Honey in the Rock. Es una canción que nos habla de la resistencia en momentos de pérdida. 4:38 Esta pieza musical, la música y letra son de Isaiah Barnwell y forma parte de una obra musical más compleja, una suite llamada Closings, que fue comisionada por el coreógrafo David Rosso. 5:02 La pieza creada por Barnwell y por Rousseau es un ballet coral. En ese ballet coral se integran, Bárbara, varios ritmos, varios géneros musicales. Están ahí, en ese ballet coral. 5:23 Y la obra trata de la vida de una joven mujer negra que crece en un barrio, diríamos, de Uptown y enfrenta el racismo en su comunidad. 5:37 A mí me parece bellísima esa pieza y sobre todo su poder de ser acapella, pero a una le da la impresión de que está escuchando los instrumentos por la vocalización y el ritmo de la pieza. 5:50 vamos a escuchar entonces 5:55 a nuestra amiga 5:58 Geo Vidiella 6:00 que convoca a Audre Lorde 6:03 y nos habla de la relevancia 6:06 de Audre hoy 6:08 muchas gracias Geo por compartir 6:11 sobre Audre Lorde hay muchísimo que decir 6:14 además de lo que ya ampliamente conocemos 6:17 de sus teorizaciones sobre la diferencia 6:19 sobre la transformación del silencio en lenguaje y acción, y especialmente contra el racismo, 6:24 el sexismo y la homofobia. Es tanto lo que podemos decir sobre Audre Lorde que se han editado ya tres 6:31 obras maravillosas y extensas sobre su legado. La primera es el trabajo de Alexis de Boe realizado 6:37 en el 2004, Poeta guerrera, una biografía de Audre Lorde, o Warrior Poet, A Biography of Audre Lorde. 6:44 Después, su amada Gloria Joseph, con quien vivió al final de su vida en St. Croix o la isla de Santa Cruz en las Islas Vírgenes, realizó una compilación biográfica que se titula The Wind is Spirit, The Life, Love and Legacy of Other Lord, o El Viento es Espíritu, La Vida, El Amor y El Legado de Other Lord. 7:05 El año pasado, Alexis Pauling Gomes publicó Survival is a Promise, The Eternal Life of Audre Lorde o La Sobrevivencia es una Promesa, la Vida Eterna de Audre Lorde. 7:16 Son trabajos realizados por tres pensadoras afro-caribeñas que ofrecen muchísimos detalles sobre cómo se despliega la teoría y la pasión lordiana a través de sus escrituras y a través de su vida. 7:31 Aunque existen estos trabajos y algunos textos que hablan del legado transnacional de Lorde, tenemos muchísimo que conocer y difundir sobre su vínculo con Latinoamérica y el Caribe y sobre la mirada geopolítica que construyó a lo largo de sus muchos viajes, incluidas dos visitas a México en 1954 y 1984 y una visita a Cuba en enero de 1985. 7:56 Es importante que desde nuestros territorios, quienes hablamos español, nos ocupemos de contar estos tránsitos. 8:05 Podemos empezar por destacar la ruta trazada en Sami, una nueva forma de decir mi nombre, que es, como sabemos, su biometografía. 8:14 Esta ruta correlaciona la región Caribe, la del origen de sus padres, con México como parte de Latinoamérica y con los Estados Unidos. 8:23 Su primera visita a México en 1954 marcó el inicio de un pensamiento con preocupaciones transnacionales por la explotación y opresión de las personas subalternas en todo el mundo, y un pensamiento en el cual percibimos un gran empeño para combatir el odio a la diferencia y promover el hermonamiento entre las distintas luchas, pero también la vinculación entre las luchas de distintos lugares del mundo. 8:50 especialmente conocemos por sus escritos la postura que mantuvo en contra del imperialismo 8:56 y la fermentación del odio a la diferencia 8:59 aquí es bueno mencionar que hay una confluencia entre la ancestralidad africana 9:04 de la cual se nutrió nuestra autora y a partir de la cual creó trabajos tan maravillosos como el unicornio negro 9:11 con otras exploraciones espirituales como la consulta a lo largo de su vida del libro de los cambios o I Ching 9:19 que formó parte de sus búsquedas por ir a lo profundo, como también fue el tarot, la astrología o el psicoanálisis. 9:29 Entonces ella buscaba ir a lo profundo por todos estos medios y con formas de escrutinio interno y relaboración de las emociones. 9:37 Y de esa búsqueda nacen tres rasgos esenciales para entender cómo nos conectamos con ella desde distintas generaciones, geografías y modos de vida. 9:46 Me parece que estos tres rasgos son la interdependencia, las dualidades no jerárquicas y la fluidez. La interdependencia resuena fuerte y profundo en sus ensayos de Sister Outsider. Por ejemplo, en los textos, la poesía no es un lujo y mirándonos a los ojos, mujeres negras, ira y odio. 10:05 Las dualidades no jerárquicas se relacionan con esa visión donde la diferencia no se construye para segregar y someter, sino que se reconfigura como un motor creativo. 10:15 Y la fluidez, la movilidad y el tránsito, relacionadas con la idea misma de sobrevivencia, pero también con la confluencia entre los cuerpos y entre las luchas. Tiene mucho que ver con sus ideas sobre la movilidad y el tránsito, y precisamente este interés por recorrer muchas realidades distintas. 10:36 distintas. Audrey describe también, tanto en su prosa como en su poesía, que es maravillosa, 10:42 formas de relacionamiento entre las personas y con la naturaleza, como se perciben distintas 10:49 figuras utilizadas en las cuales la naturaleza física y humana se enreda, rechazando las 10:57 parcelaciones cartesianas de cuerpo, mente y espíritu, y mostrando un fluir entre lo humano 11:03 y lo no humano, lo interno y lo externo. Hay un diálogo fascinante del cual quisiera hablar 11:09 entre el feminismo negro y las teologías feministas en Latinoamérica y podemos reconstituir 11:16 este tipo de vínculos a través del archivo y de las referencias cruzadas que habría que explorar 11:23 todavía mucho más. Dos referentes concretos son la revista Conspiraciones número 5 que llevaba en 11:30 la portada a la frase de cuerpo entero y apareció en 1993 y por otro lado la antología del cielo a 11:38 la tierra publicada en 1994 ambos materiales fueron publicados en chile allá en el cono sur 11:46 de latinoamérica en ambas publicaciones aparece lo erótico como poder como título de dos 11:52 traducciones diferentes dos traducciones distintas del conocido ensayo los usos del erótico lo erótico 11:58 como poder del libro Sister Outsider. Son publicaciones que fueron parte del surgimiento 12:04 de una gran red de teólogas que siguen vinculadas entre ellas y con otros feminismos como el 12:10 feminismo indígena y el feminismo comunitario, así como con redes regionales en Avias Yala 12:15 y con pensadoras de todo el mundo. El colectivo Conspirando surgió a inicios de 1990 en Santiago 12:23 de Chile como un grupo autónomo de mujeres dedicadas al ecofeminismo, la espiritualidad 12:29 y la teología feminista. La revista que acabo de mencionar, Conspirando también se llama, 12:36 mantuvo desde su primer número en marzo de 1992 publicaciones trimestrales que por ahí 12:42 dejaron de aparecer en el 2009. También mantuvieron un sitio web que todavía podemos consultar 12:49 en la red. Participaron en este impulso mujeres de varios países de Latinoamérica que desde 12:55 entonces han venido construyendo una fascinante mirada ecofeminista latinoamericana. Entonces, 13:02 enfocadas en la teología ecofeminista, promovieron comunidades de celebración y resistencia 13:07 postpatriarcales, integrando la diversidad multicultural, la justicia, la tierra y las 13:14 relaciones igualitarias con textos que criticaban al patriarcado occidental y valoraban la tierra 13:21 como sagrada, dialogando con teólogas de la liberación como Elsa Tamés o Ivonne Guevara. 13:28 Para pensar en todos estos nodos de conexi recuperemos por ejemplo la idea de la uni entre lo po y lo primordial como lo describ Jackie Alexander para hablar de la est creada por Audrey Lorde 13:42 que nos remite al lugar antiguo en el que surgen ideas y emociones no pensadas ni sentidas, 13:48 pero comunes a todas las mujeres. Para ilustrar esto, recordemos que en los usos del erótico, 13:56 Audrey nos hace la propuesta de vivir de adentro hacia afuera, en contacto con el poder del erótico 14:02 que hay en nosotras, que ilumina y responsabiliza nuestras acciones de modo profundo. Esto también 14:09 está dibujado de manera muy clara en el ensayo La poesía no es un lujo. Otro asunto importante a 14:17 nombrar aquí es que Lorde solía afirmar y rematar sus escritos personales con la frase 14:22 en las manos de Afrikiri como un modo de convocar significados alternativos a la imagen de lo divino. 14:29 Al recuperar una diosa africana que integró a su construcción literaria, 14:35 Odre convocaba el poder sagrado y la energía nutricia representados en Afrikiri 14:41 como una figura vinculada a las tradiciones espirituales de la diáspora africana. 14:46 Y también pensemos que Enzame Afrikiri es una amiga y amante lesbiana negra que despierta en Odre la creencia en su propio poder femenino y erótico. 14:56 El simbolismo espiritual de Afrikiri evoca un poder divino femenino que nutre, sana y transforma a través de la afirmación erótica y la fuerza ancestral comunitaria, entre lanzando la liberación espiritual con una ética feminista de interdependencia y mutualidad. 15:16 ¿Pero qué nos dice el hecho de que este texto, Los Usos de lo Erótico, fuera publicado por primera vez en inglés en 1978 y haya sido a inicios de los 90 integrado al pensamiento de las teólogas ecofeministas latinoamericanas, cuando todavía ninguna editorial había traducido a Audre Lorde al español? 15:35 Primero podríamos mencionar a la erótica como fuerza de plenitud y resistencia. Marilu Rojas, teóloga mexicana, explica que Audre Lord propone pensar la erótica como una fuerza vital, a la que hemos de sumar el planteamiento de que la erótica es una fuerza fuente que nos permite resistir y oponernos a la violencia. 15:56 Creo que esto hace una resonancia interesante con la crítica de Audre Lord a las distorsiones que han situado al erótico como elemento para inferiorizar a las mujeres, anular nuestros sentimientos y someter la espiritualidad femenina, sospechando de las mujeres que se reconocen completas y que buscan una vida buena o un buen vivir. 16:16 También como segundo aspecto, la verdadera naturaleza del poder femenino. La construcción de Afrikiri, por ejemplo, se delineaba en los usos de lo erótico y la poesía no es un lujo como la madre negra que todas llevamos dentro, pero Kensami es encontrada y nombrada con el cuerpo y el abrazo de todas las mujeres con las que compartió amor y ternura, es decir, la diosa que está cercana y la diosa que está en nosotras. 16:45 sabemos que Audrey debatió con Marie Deli sobre la emergencia de las diosas de las deidades femeninas 16:53 y el riesgo de perpetuar el racismo al ignorar las diosas y tradiciones africanas como Afrikiri o Yemayá 17:01 y advirtió sobre el peligro de enfocarnos solo en los mitos blancos eurocristianos 17:07 porque ella hablaba de que esto era una gran distorsión 17:11 Y tercero, tenemos el impulso de vivir de adentro hacia afuera. Este principio también podemos interpretarlo como una llamada a la mutualidad, en tanto lo relacional, nuestros vínculos con lo colectivo, se sitúan para Audrey por encima de las jerarquías y de las dualidades dicotómicas. 17:29 dicotómicas. Así Audrey nos dice en los usos del erótico. Pero cuando empezamos a vivir de adentro 17:37 hacia afuera, en contacto con el poder del erótico adentro, permitiendo que ese poder informe e ilumine 17:43 nuestras acciones en el mundo que nos rodea, entonces empezamos a ser responsables de nosotras 17:49 mismas en el más profundo sentido. Finalmente, algo que yo creo que conecta al orde con las 17:56 teólogas psicofeministas latinoamericanas, es que ella claramente describe las relaciones entre 18:01 personas y naturalezas, rechazando también las divisiones cartesianas de cuerpo, mente y espíritu, 18:08 mostrando un fluir entre lo humano y lo no humano. Quisiera entonces concluir con una cita de Sammy 18:17 que se encuentra en el prólogo, que dice así, Mujer por siempre, mi cuerpo, representación viviente 18:24 de otra vida más antigua, longeva y sabia. Las montañas y los valles, los árboles, las rocas, 18:31 la arena y las flores, y el agua y la piedra, hecha en la tierra. Y como ya hemos mencionado, 18:37 cada una de las poetas que celebramos hoy, Julia de Burgos, Audre Lorde y Ángela María Dávila 18:43 Malavé, son figuras que no pertenecen a una sola tierra. Ellas son globales y ya son universales. 18:50 Y en esa línea queremos invitarles a escuchar la musicalización de Río Grande de Loíza de Pedro Mariné, que fue cantada en la televisión española con motivo del centenario de Julia de Burgos en el año 2014, con la participación de Noemi Hidalgo en la voz, Paz Guillén, voz y percusión y Pedro Mariné, piano y coro. Escuchemos el poema Río Grande de Loíza musicalizado. 19:15 Río grande de Loíza 19:17 Alárgate en mi espíritu 19:20 Y deja que mi alma se pierda en tus riachuelos 19:23 Para buscar la fuente que te robó de niño 19:27 Y en un infe tu loco 19:29 Te devolvió al sendero 19:31 Enróscate en mis labios 19:37 Y deja que te beba 19:39 Para sentirte mío 19:43 por un breve momento 19:45 y esconderte del mundo 19:49 y en ti mismo esconderte 19:52 y oír voces de asombro 19:56 en la boca del viento. 20:04 Apéate un instante del lomo de la tierra 20:07 y busca de mis ansias el íntimo secreto. 20:11 confúndete en el vuelo de mi ave fantasía 20:15 y déjame una rosa de agua en mis ensueños 20:19 y déjame una rosa de agua en mis ensueños 20:27 río grande de la orilla 20:34 Mi manantial, mi río 20:41 Desde que alzó mi al mundo el pétalo materno 20:49 Contigo se bajaron desde las rudas cuestas 20:56 A buscar nuevos surcos, mis pálidos anhelos 21:03 Y mi niñez fue toda un poema en el río y un río en el poema de mis primeros sueños. 21:20 Río Grande de Loíza 21:25 Azul, moreno, rojo 21:31 Espejo azul, caído pedazo azul de cielo 21:38 Desnuda carne blanca que se te vuelve negra 21:43 Cada vez que la noche se te mete en el lecho 21:47 roja franja de sangre 21:50 cuando bajo la lluvia 21:53 a torrentes su barro 21:56 te vomitan los perros 21:58 río grande de la Oíza 22:03 río grande, llanto grande 22:08 el más grande de todos 22:12 nuestros llantos isleños 22:15 Si no fuera más grande 22:19 El que de mí se sabe 22:25 Por los ojos del alma 22:31 Para mi esclavo pueblo 22:34 Río grande de Loriza 22:38 Río grande, llanto grande 22:44 El más grande de todos nuestros cientos isleños 22:52 Si no fuera más grande 22:55 El que de mí se sale 23:01 Por los ojos del alma para mi esclavo pueblo 23:23 Por los ojos del alma 23:40 Me sorprendió esa interpretación y ahora la amiga Mayra Santos Febres nos comenta sobre la importancia y relevancia de Julia de Burgos. 23:52 Santos Febres, como todos sabemos, es profesora de escritura creativa en la Universidad de Puerto Rico y además una persona clave en lo que vamos a observar próximamente, la cumbre afro. 24:06 recientemente lanzó una novela sobre Julia de Burgos llamada La Otra Julia. 24:13 Además de ser una escritora prolija, Mayra es y se considera principalmente forjadora de escritoras y escritores. 24:24 Julia de Burgos es un referente ineludible para la literatura puertorriqueña, caribeña y diaspórica. 24:31 Ella fue la primera intelectual que se definió como grifa y pura negra en su poema del 1938, Ay, Ay, Ay, de la grifa negra. 24:44 A la misma vez, Julia de Burgos fue la secretaria general de la constituyente del Partido Nacionalista, 24:55 la ala femenina, y columnista del periódico La Nación, que era el periódico del Partido Nacionalista, 25:05 y también de Pueblos Hispanos en Nueva York, una publicación que sacaba Juan Antonio Correger. 25:11 Y Julia era como un forest comp, ella estaba siempre en los momentos históricos más importantes de nuestro país, estuvo cuando llegó la prera y trabajó en la prera en comerío, repartiendo alimentos, 25:27 estuvo trabajando con las mujeres trabajadoras como organizadoras sindicalistas 25:36 pero también dentro de la constituyente del ala femenina del partido nacionalista 25:41 intentando organizar un boicot de votos para que escarcelaran a Pedro Albizu Campos 25:49 y a Juan Antonio Correger y a Francisco Matos Paoli 25:52 que estaban en La Princesa antes de que fueran extraditados a la cárcel de Atlanta. 25:59 Ella también estuvo en Cuba durante los años 40, cuando diferentes intelectuales marxistas y comunistas 26:09 se dieron cita allí para redactar la constitución del 1940, que era la constitución más democrática, radical, 26:19 de mayor envergadura en América Latina. 26:24 Y luego estuvo en Nueva York asistiendo a Luis Llorenz Torres cuando se murió, 26:31 estuvo en Washington por un tiempo 26:36 y empezó a también estar en el momento en que se gestaba esa nueva identidad 26:44 que era la identidad hispana o que ella llamaba de Indoamérica en Estados Unidos. 26:53 Julia lo vivió todo. 26:55 Vivió la migración del campo al pueblo, 26:59 vivi la migraci de la ciudad de San Juan a Nueva York durante los a 30 y all muri en 1953 Pero para m Julia es una figura s relevante 27:15 porque es también la figura de la mujer puertorriqueña 27:19 y de entrada a la modernidad. 27:23 Muchas personas cuando hablan de feminismo 27:25 dicen que el feminismo es una posición de identidad 27:30 y yo estoy en completo desacuerdo. 27:33 es una posición política. Es la posición política de la mitad de la humanidad que pide, por ejemplo, 27:43 igual paga por igual trabajo, el poder cobrar su salario y no tener que ir con un padre o con un marido 27:51 para poder abrir una cuenta de banco o que se le pague ese salario. Es poder heredar tierras, 27:59 es poder ser dueña de hipotecas y de casas, es poder sentarse en los espacios donde se toman decisiones a opinar 28:10 y alzar la voz por los derechos de las familias, por los derechos de la comunidad y por los derechos de las mujeres. 28:18 Las mujeres pensamos relacionalmente. 28:21 Yo conozco a muchas personas que dicen que no son feministas líderes y lideresas comunitarias, 28:27 que dicen que no son feministas porque nadie se salva solo y que si no hay un proyecto común de transformación económica, social, de salud, de territorio, 28:44 no vale la pena pelear por los derechos de una sola identidad. 28:49 cuando no se transforma esa identidad, no se incorpora y se utiliza para transformar el mundo en que vivimos. 28:57 Yo soy de ese tipo de feminista. Nadie se salva solo. 29:02 Entonces Julia fue feminista. 29:04 Y eso también se ve en sus textos a Julia de Burgos, 29:09 en donde ella hace una autocrítica y una crítica profunda a los feminismos del norte, los liberales, 29:16 los que informan a gente tan fabulosa como a Ivana Trump, a nuestra actual gobernadora, 29:24 a la corrupta que acaban de perdonar, y a otro montón de mujeres que se alían con el poder 29:31 y que hablan desde una mujerilidad o femineidad, ya yo no sé ni cómo se llama, 29:38 trastocada a la que yo no me suscribo. 29:41 Julia fue esa mujer que le dio voz a otra manera de ser y de asumirse como ente político en conjunción con los pueblos trabajadores, los pueblos hermanos de Hispanoamérica y el Caribe, los pueblos racializados y los pueblos que pelean por la justicia. 30:06 se ve en su literatura, se ve en su periodismo, se ve en su activismo. 30:13 Para mí Julia fue escuela y me dio un modelo de qué escritora era la que yo quería ser. 30:19 Porque para mí ser escritora no es sentarse, como me han escrito aquí, 30:23 y verlas en un dato, en una, a room of my own, como diría Virginia Woolf, a escribir literatura. 30:31 Ni tampoco es una escribir literatura que sea tratada igual que la literatura de los hombres, 30:40 porque la literatura no tiene género. Bueno, la literatura no tiene género, pero la gente sí, 30:45 y los lectores también. Por lo tanto, es una variable de la que entra en función, 30:53 que entra en función cuando se escribe literatura. 30:56 y por lo tanto pensarme como escritora y pensarme como intelectual pública 31:02 fue mirar hacia Julia para ver cómo ella podía hacer las cosas 31:07 no linealmente, no profesionalmente, sino conectada y relacionalmente 31:13 con su comunidad, con una postura política, con una postura política feminista 31:19 con una postura antirracista hasta donde ella pudo porque Julia tenía sus contradicciones 31:25 y se ven en sus diarios y cómo se navega este espacio de intelectual público y de escritora 31:35 desde nuestras tradiciones. 31:38 Para mí Julia es tradición y es un modelo que redefine lo que es la producción de conocimiento 31:45 y cómo se conecta una comunidad que no es tan solo de mujeres, 31:51 ni es tan solo de negros, ni es tan solo de puertorriqueños, 31:55 sino que incluye a las nuevas masculinidades, a la defensa del territorio, 32:01 a la defensa de las lideresas y líderes comunitarios y la voz del pueblo, 32:06 a la defensa de mi comunidad de estudiantes, investigadores, para que sean para adelante. 32:16 Y no tan solo escribir poemitas de amor, muchos los escribió Julia y que bueno, 32:23 porque daba cuenta de una afectividad específica, pero también poesía de denuncia y poesía de una interioridad radical conectada con la transformación de la realidad y del mundo. 32:38 Ha sido importante Julia para mí. 32:41 Y yo creo que no se puede leer a Ángela María Dávila sin leer a Julia, porque Ángela María fue mi maestra y lo que me enseñó fue a leer bien a Julia. 32:49 y yo tuve la dicha de tener a Ángela María que era recia, recia maestra, 32:57 pero que me dio la disciplina de cómo es que uno escribe literatura y desde dónde y desde qué lectura, 33:02 que me hizo siempre dudar de la literatura que me daban en la universidad 33:07 y buscar leer cosas que no estaban en el currículo. 33:11 Y entonces esa literatura, esa visión de Julia que informó la de Ángela 33:19 fue la que me informó a mí y la que yo intento informar en otras escritoras y en otros escritores que yo protejo, los protejo. 33:31 Como a Gloriann Sacha Antonetty Lebrón, Antonetti, a Ana Castillo, a Esther Andrade, a César Cardona, a Xavier Valcárcel, Francisco Félix, 33:41 que son escritores ya premiados, Carlos Vázquez Cruz que es un monstruo 33:47 y a tantos otros escritores que vienen por ahí, que están en formación 33:51 que son personas racializadas que necesitan esa protección 33:58 para que no tengan que pasar por lo que pasó Julia, por lo que pasó Ángela 34:04 y que tengan la suerte que tuve yo para convertirme en escritora. 34:12 Y así también protejo a Tere Dávila, Alexandra Pagán, 34:17 un montón de mujeres escritoras que no necesariamente son negras, 34:21 que son antirracistas, que están comprometidas con transformar la realidad de manera comunitaria. 34:28 Y así también a personas género disidentes como es Roque Raquel Salas y otros escritores gays, no binarias, guatibáes, montones de gente que también están escribiendo para ampliar la capacidad literaria de todo un pueblo. 34:50 tremendo comentario 34:52 nos ha ayudado 34:55 mucho a ubicar elementos 34:57 de Julia de Burgos desconocidos 34:58 pero seguimos, en breve continuaremos 35:01 con Negras, hoy celebrando 35:03 junto a Mayra 35:05 Santos Febres, Roque Raquel 35:07 Salas Rivera, Georgina 35:09 Geo Vidiella y 35:11 Jessica Gaspar, los natalicios 35:13 de Julia de Burgos 35:15 de Audre Lorde 35:17 y Ángela María Davila Malavé 35:19 Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 35:49 y el 88.3 FM Mayagüez. 35:53 Todo mundo de música e información. 36:08 Usted está escuchando Negras 36:10 inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 36:13 Les saluda Bárbara Abadías Rezach 36:15 y Carmen Margarita Sánchez de León. 36:17 Y hoy celebramos los natalicios de Julia de Burgos, Audre Lord y Ángela María Dávila Malavé, 36:24 acompañadas por Mayra Santos Febres, Roque Raquel Sala Rivera y Georgina Vidiella, además Jessica Gaspar. 36:32 Y nuestra compañera del Colectivo Ilé, Jessica Gaspar, comenta sobre la importancia de Ángela María Dávila para el teatro 36:39 y nos obsequia con la declamación del poema Será la Rosa. 36:44 Jessica es profesora de teatro en la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedras. 36:49 Jessica. 36:51 Ángela María Dávila es una de las grandes pensadoras y artistas de nuestro suelo borincano. 36:59 Es una poderosa ancestra que cimentó su vida en la defensa de nuestra patria, 37:04 en el orgullo de su afrodescendencia y en la lucha feminista. 37:08 Su feroz caribeñidad fue tomada por escritores como el gran Luis Rafael Sánchez, quien usa su poema Será la Rosa en una de sus obras maestras, Quíntuples. 37:22 También su interdisciplinariedad artística es importante e influyó en la mayoría de los grupos teatrales de los 60 y 70. 37:32 Gracias maestra 37:34 Gracias abuela por dejarnos tu fortaleza 37:37 Tu orgullo boricua y caribeño 37:40 Y tu honestidad 37:41 Será la rosa de Ángela María Dávila 37:45 Será la rosa 37:47 Será el trámite de la sombra debajo de los pétalos 37:50 Será la rosa 37:52 O será la espinísima ferocidad de a diario 37:55 Será la rosa 37:58 Será tal vez el pétalo desnudo y transitorio 38:01 ¿Será la rosa con su gota de siempre en la mañana? 38:05 ¿O será que una lágrima se encarga de refrescar las flores ilusorias? 38:12 ¿O será que una gota de polvo descansa en la mañana de un sol desaliñado 38:19 sobre una hoja imaginaria, sobre una hierba imaginariamente reptando por el polvo? 38:26 ¿Será que uno no entiende que a esos hoyitos cogidos en la calle, de camino a la escuela, podría tal vez darles con ponerse de acuerdo para inventarse o jugar a ser abismos? 38:40 ¿Será que uno no entiende que desahujarse a diario no impide echar raíces, ni detiene el imperio constante de la tierra, ni el temblor de ser pájaro, tragando abuconadas el aire por las alas? 38:57 ¿Será que uno no sabe 39:00 O que uno no está seguro 39:02 De que el agua son flores diluidas? 39:06 ¿Será el tremendo recuerdo de la flor en el aire 39:08 Como agua detenida? 39:11 ¿Será la rosa olida 39:13 Y sorprendida por los ojos 39:15 Brutalmente fugaz 39:17 Tocándote tocadora 39:19 Tocada para siempre su armonía 39:21 Por el recuerdo musgo de su historia 39:24 Por el recuerdo feroz 39:26 y demarcado de su huella difusa y siempre vivida. 39:32 Por el recuerdo punzante y afilado detrás de cada espina, 39:38 de cada esquina, de cada ruina diluida en distancia y asombro, 39:44 será la rosa dura en pie de lucha, 39:47 será seguir hablando de palomas, diciendo caracoles, 39:52 diciendo verbos simples para mover los nombres como decir 39:55 La luna está en cuarto creciente 39:58 Y uno en cuarto menguante 40:01 Y ayer, o en estos días por la calle 40:04 Me encontré aquel torbellino viejo y largo 40:06 Que parecía un Quijote moderno y milenario 40:10 Será la hospitalaria región desconocida 40:14 Que nos recibe con sábanas dobladas 40:17 Una sonrisa, un fuego elemental alimentando el agua que alimenta 40:22 que pone alfombras viejas para los pies recientes de espinas y caminos? 40:29 ¿Será la rosa? 40:31 ¿Será el concreto armado? 40:33 ¿Será la tierra oliendo simple a lluvia? 40:36 ¿Será la garra o el hueco de la mano, 40:39 la sombra devorando la luz que no termina el destello total inaccesiblemente amenazado que hay muchas noches con sus d en orden recordando eficaces c andamos alternando los pies 40:56 y cómo las manos, y hasta con la cabeza, si es que nos cerca de lejos el peligro? 41:02 Si es que nos enamoran la distancia y la sombra, flores en transición y aguas turbias, 41:10 Si nos aglomeran las espinas para formar la lanza inacabable, que violente los pájaros, que amenace los ojos, que se nutren de los animalitos o tropiece con todas las canciones que tiemblan en el aire, 41:27 ¿Será, me digo yo, que se nos acumulan en uno de estos días o en varios de estos días, un poquito tal vez todos los días, el susto, el asombro de encontrarnos con tanta cosa junta, con tantísima cosa, que uno dice en un grito y una lágrima que habita entre huesos? 41:52 ¿Será la rosa? ¿Será que uno no entiende? 41:58 ¿Serán esos hoyitos de que hablábamos? 42:01 ¿Será la tierra oliendo la garra? 42:04 ¿O el meñique? ¿O el hueco de la mano? 42:06 ¿El destello total? ¿El agua-fuego? 42:10 Ese montón de cosas. Todo eso. 42:14 Gracias, Jessica, por este tremendo poema que nos conmueve. 42:18 Y ahora el poeta puertorriqueño Roque Raquel Salas Rivera se une a esta celebración. 42:26 Saludos, mi nombre es Roque Raquel Salas Rivera, soy poeta, editor y traductor puertorriqueño y el traductor de Animal Firo y Tierno, Fierce and Tender Animal, la primera traducción del gran libro de Ángela María Dávila Malavé, 42:42 Publicado a finales del 2024 por Centro Press 42:46 Editado por Cristina Pérez Díaz en colaboración con la tribu de la poeta 42:51 Ángela María Dávila Malavé, también conocida como Ángela María Dávila 42:56 Escrito fonéticamente en nuestro español 42:59 Fue, en sus propias palabras, una boricua de nación, corazón y entendimiento 43:05 Nació el 21 de febrero de 1944 en Humacao, pero habitó las calles de Río Piedras gran parte de su vida. 43:16 Una performera antes de que se llamara Performance fue, ante todo, poeta, pero también bruja, fuerza espiritual y cantante. 43:27 Tras ingresar al recinto riopedrense de la Universidad de Puerto Rico, se integró al Grupo Guajana, que tuvo una influencia temprana sobre su poética, aunque desde su participación inicial siempre gestó una poesía que rompía con la estilística del grupo. 43:44 Fue la coautora de Homenaje al Ombligo, un poemario a dos voces escrito en colaboración con su entonces pareja José María Lima, y fue la autora del ya mencionado poemario Animal, Fiero y Tierno, publicado en 1977 por Quehace y luego republicado por Ediciones Huracán. 44:06 Ángela María Dávila Malavé frecuentaba los cafeteatros en Río Piedras, transmutando todo en poesía, y vivió una vida dedicada a su pasión contra viento y marea, desde la humildad, generosidad y brillantez que la caracterizaban. 44:24 Falleció el 8 de julio del 2003 en Río Grande, Puerto Rico. 44:29 Póstumamente, en el 2006, la editorial del Instituto de Cultura puertorriqueña publicó su obra inédita La Querencia, un trabajo que abarca varias décadas de poesía. 44:41 Según la biografía que ella misma redactó, por suerte y por maroma se dio cuenta a tiempo de haber nacido en una isla, cosa un tanto difícil en Puerto Rico. 44:53 Empezó a escribir poemas cuando desarrolló la destreza suficiente con el lápiz, aunque su formación en el oficio transcurre y ocurre durante el ajetreo de lo que se conoce como la generación del 60. 45:07 acepta y disfruta un montón de influencias imaginables, pero resiente la de los tontos y la de los enemigos. 45:16 Cree en la poesía con la misma fuerza con que los evanistas confían en sus muebles de caoba. 45:23 Sería imposible calcular el impacto que ha tenido Ángela María Dávila Malavé en nuestras letras, 45:30 en nuestra poesía y en nuestra colectividad. 45:33 Para sus familiares, para su tribu, ella todavía es madre, abuela, tía, lucero, matriarca e inspiración. Amanda y Aurelio, sus guardianes, pueden dar constancia de la significancia que ha tenido en sus vidas como madre, como poeta y como guía. 45:54 Para la poesía de este país, este caracolito ermitaño enorme que habitamos, Ángela, no solo representa un despertar, una renovación y la ruptura con aquellas tradiciones letradas que fijaban demasiado su atención en una escritura distante y muerta, sino que transformó cómo pensamos la cotidianidad en nuestro archipiélago. 46:18 Heredé un ejemplar de animal fiero y tierno de mi abuelo, Sotero Rivera Viles, poeta que formó parte de la ya mencionada generación Guajana. 46:28 La heredó primero mi madre, Yolanda Rivera Castillo, quien luego me la compartió como una especie de patrimonio literario. 46:36 Al entregarme el ejemplar me dijo, yo la considero una de las mejores poetas que hemos tenido, pero casi no se consigue ya su obra. 46:45 La palabra patrimonio realmente no le hace justicia al texto, pues animal fiero y tierno se ocupa de gestar un matrilineaje, compuesto por los eslabones de aquellas mujeres que gestaron a Angelita Mundo Musco, Lolita Lebrón, Silvia Resach, su madre, su abuela, Julia de Burgos, un mundo de mujeres, boricuas, hembras y antillanas. 47:14 También un mundo para mujeres como ella, mujeres negras y guerrilleras. 47:20 Escrito durante los años en que dio a luz y comenzó a criar a su hijo, Aurelio Lima Dávila le ofrece a él y a nosotros, les lectores, una alternativa a lo que Juan Gelpi llamó un discurso literario paternalista en Puerto Rico. 47:36 Animal fiero y tierno simboliza el río mismo, los lagartitos, el musgo, todo lo que queda fuera de los linajes, de las grandes narrativas sobre quienes somos. 47:48 me ofrecía una historia que nunca había escuchado sobre las cosas diminutas, sobre nuestra vida enorme en diminutivo. 47:58 Se trataba de todo lo que quedaba fuera de la grandilocuencia que nos narra país. 48:05 Es decir, se trataba de la vida, la poesía, las cosas del día a día que nos pueblan, 48:12 Los anonimatos de las muñecas rotas y las niñas que las labran, del cansancio de ser colonia y del cansancio de nombrarnos sin salida. Es un libro poroso, de su autoría, pero a su vez lleno de voces que entran y salen del vientre matriz donde gesta la poesía y gesta también a sus crías. 48:34 Ángela atribuyó esta gestación a las innumerables voces de poetas, luchadoras y fuentes sin nombre nacidas de nuestra cotidianidad. 48:45 La piel del libro se compone de límites permeables o fronteras con el aire que delimitan pero no excluyen. 48:55 Múltiples voces resuenan dentro de su marco intermitente donde el lector debe elegir si participa deteniéndose en las lagunas sombrías y húmedas, 49:05 rincones oscuros donde el llanto comienza incluso antes de que se pueda nombrar a quien llora. 49:10 Ser parte del libro es convertirse en el animal sin nombre que vive entre signos y asumir la precariedad de una identidad que siempre se transforma mediante el anonimato compartido de la pérdida colectiva. 49:25 Ese animal atraviesa y es atravesada por un universo deseante, y la maternidad y el erotismo no son mutuamente excluyentes. Mediante la porosidad de la gestación poética encarnada en el poemario, la poeta crea y surge, dando a luz un sujeto abierto que, a su vez, será gestora. 49:48 El uso de imágenes pictográficas, la supresión de mayúsculas y títulos, grandes áreas de espacio en blanco, la división del libro en regiones, la ortografía fonética y el juego poético son centrales a la construcción de esta gesta. 50:07 El poemario nos permite amar, respirar, bailar, llorar, esperar, deshacer, hacer, dormir, trabajar, recordar y convivir con el olvido y el silencio. 50:17 La primera vez que se lee Animal Fiero y Tierno nunca es la última, pero siempre es la primera. No importa cuántas veces se lee, siempre es la primera. 50:29 Quisiera agradecer a Carmen Margarita y a Bárbara por invitarme al programa Negras para hablar sobre el legado tan significativo de Ángela María Dávila Malavé. 50:40 Aprovecho la oportunidad para anunciar que un grupo de nosotros lleva un año organizando el Festival Ángela María Dávila y que esperamos poder presentarlo en abril. 50:50 Quedan invitades. 50:51 Si quisieran saber más, pueden seguir el Instagram de arobaangelamaríadavilapoeta para actualizaciones sobre el evento. Gracias. 51:01 Bueno Margot, este programa ha sido maravilloso con esos comentarios de Mayra, de Geo, de Roque, sobre esas tres poetas tan maravillosas como hemos dicho desde el principio, globales y universales, y cómo han servido sus trabajos también para llevar ese mensaje desde otros géneros como la música, cuando se han musicalizado sus poemas. 51:28 Y los aportes impresionantes de Jessica Gaspar con esa declamación de Será la Rosa, que a mí me gusta tanto. Gracias, Jessica. 51:39 Sí, maravilloso. Y bueno, no queremos cerrar este programa sin un ejercicio que ya es parte de Negras, que es soñar como un acto de resistencia. 51:49 Y soñar es algo que hizo Julia Audre y Ángela María, que nos llevaron a soñar otras posibilidades. ¿Con qué sueñas, Margot, después de escuchar todo esto? 52:01 cuando yo escucho de mujeres tan poderosas 52:07 de poetas tan poderosas 52:09 yo sueño con que por ejemplo 52:10 mis hijes puedan también encontrar un espacio de expresión 52:18 o bien en la literatura 52:20 o bien en la música 52:22 o bien en las artes 52:23 no puedo pensar en espacios más poderosos de resistencia que esos 52:28 ¿con qué sueñas tú Bárbara? 52:30 Ay pues Margot, yo creo que sueño contigo 52:33 Lo que quieres para Ochad y Siboney 52:35 Yo también sueño con que haya mucha más poesía 52:38 Como la de la Ángela María 52:39 Julia y Odre, que no solamente 52:41 Denunciaban, pero que también 52:43 Nos enseñaban a hablar sobre el goce 52:45 Sobre el placer 52:46 Y esa combinación para mí 52:49 Es importantísima 52:50 Cuando estamos, como dijimos al principio 52:53 Viviendo 52:54 Conscientemente 52:56 En un movimiento antirracista 52:59 Entonces que podamos combinar tanto la denuncia y también que el goce y el placer sean resistencia, como ellas los planteaban en su trabajo poético. Así que con eso sueño mucha más poesía de toda esa gente que son sus herederos, herederas, herederes. 53:18 Exacto. 53:19 De esas grandes poetas. 53:20 A romper el silencio, como ellas nos plantearon. Y como siempre agradecemos a Ixa Santos Nieves de Radio Universidad por su apoyo en esta edición de Negras. No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. Feliz viernes a todos. 53:42 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, 53:49 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 53:53 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente 53:58 la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 54:02 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 54:05 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde 54:09 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 54:17 Todo un mundo de música e información.
