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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye, Negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Negras me enseña a nombrar 1:10 de Amnistía Internacional en Brasil. 1:12 Bienvenida, Negras Llorema. ¿Cómo estás? 1:14 Gracias, es un placer estar acá. 1:17 ¿Cómo tú adquiriste esa conciencia como mujer negra? 1:23 ¿Por dónde pasó? 1:25 De verdad, no sé. De mi casa, mi familia, mi comunidad, de verdad. 1:31 Porque, vea, yo he nacido mujer negra lesbiana en Río, 1:35 en una favela de Río, en Copacabana. 1:38 Entonces la experiencia de pobreza e injusticia. En mi familia aprendí que la pobreza está vinculada a injusticia, no a algún fallo de nosotros. 1:50 Y en mi casa también, mi familia me presentó el racismo para comprender el racismo. 1:59 Y yo crecí en una cultura basada en los principios éticos de una religión de matriz africana. 2:08 Que una base importante de esta, un principio importante es el principio de responsabilidad. 2:14 entonces 2:16 yo crecí 2:18 conociendo injusticia 2:19 conociendo el racismo 2:21 y reconociendo 2:24 que tenía responsabilidad 2:25 con las cosas que pasaban 2:27 con los cambios incluso 2:29 entonces creo que viene desde ahí 2:31 y hay un aspecto 2:34 muy interesante en mi caso 2:35 particular en mi familia 2:37 que yo tenía muchos problemas 2:39 en las escuelas 2:41 porque la metodología está hoy 2:43 La metodología de las escuelas para mí es tortura, mucho más que aprendizaje. Entonces yo tenía muchos problemas y estaba siempre muy mal en la escuela. 2:55 Y mis padres intentaron todas las formas que padres y madres hacen para una niña seguir en la escuela. 3:03 Todo tipo de cosas, incluso los orishas, sí. 3:07 Pero no fueron suficientes. 3:10 Entonces empezaron una otra táctica. 3:12 Ellos me presentaron dos mujeres negras que cuando era niña aparecían en los periódicos o en radio o televisión. 3:20 Una era Angela Davis 3:22 Y la otra era una cantante 3:25 Brasileña muy, muy importante 3:27 Chamada Leslie Brandão 3:29 Que era una cantante 3:30 Ativista, negra, lesbiana 3:33 Entonces yo crecí 3:35 Con esos dos modelos para seguir 3:37 Entonces creo que 3:39 El activismo en mí 3:41 Viene de casa y de estos modelos 3:43 De activistas que son 3:45 Angela Davis y Leslie Brandão 3:47 Que maravilloso 3:49 Yurema, que ya nos has compartido 3:51 entonces quienes han sido 3:53 parte de quién eres tú hoy, ¿no? 3:55 De quienes te han formado, ¿verdad? Esos ancestros 3:57 y ancestras y tu comunidad 3:59 fuera de la casa también. 4:01 Toda vez que teníamos noticias de una 4:03 de ellas, ellos decían 4:05 vea, ahí está, ellas 4:07 estudiaron, estudiaron. 4:09 No es porque cantaban, porque eran activistas, 4:11 era porque estudiaron, ¿sí? 4:13 Entonces esta era 4:14 la importancia de la educación 4:17 y del activismo también de ambas 4:18 Qué bonito. Y también quisiera preguntarte, eres médica y tienes un doctorado en comunicación. Entonces, ¿cómo fue ese camino en la academia para una mujer negra favelada como tú, que no le gustaba la escuela? 4:31 no me gusta hasta hoy 4:33 lo que pasó 4:36 la escuela 4:38 sigue siendo un problema 4:41 para mí, la metodología 4:42 la forma 4:43 pero me gusta muchísimo 4:46 estudiar, el aprendizaje 4:49 y al mismo tiempo 4:51 para las comunidades negras 4:53 pobres de Brasil 4:54 ellos tuvieron una decisión 4:57 creo que en los años 4:59 50 del siglo XX 5:01 en medianos de siglo XX 5:03 una decisión de que 5:05 para los cambios 5:06 para que los cambios fueran posibles 5:09 teníamos que estudiar 5:11 eran todos los esfuerzos 5:13 familiares de comunidad 5:14 y de cada quien para estudiar 5:17 estudiar, entonces 5:18 yo tenía que seguir estudiando 5:21 este impulso 5:22 había un impulso 5:25 y para mí misma 5:27 necesito 5:28 descubrir nuevas cosas, pensar nuevas cosas 5:32 siempre, entonces hubo una necesidad de seguir estudiando 5:36 y vea, porque la metodología de escuela 5:40 es algo que no comprendo 5:43 yo tampoco tenía herramientas para 5:47 la toma de decisión, que voy a estudiar, yo no sabía que iba 5:52 yo hice medicina solo por casualidad 5:56 no sabía, fue en el último 5:59 día que tenía que tomar una 6:01 decisión para mi padre que me 6:02 preguntaba, es hoy, no hay 6:05 otro día para los formularios 6:07 las inscripciones, las tasas 6:08 entonces yo tenía que tomar una 6:10 decisión, era un adolescente, entonces 6:12 yo digo medicina, entonces 6:14 ahí está medicina 6:16 pero después de la medicina 6:18 que por un tiempo me gustó pero 6:20 no era suficiente, no era 6:22 exactamente lo que yo 6:24 buscaba, yo seguí 6:26 en el lativismo, desde la escuela de medicina 6:29 yo estaba en el lativismo 6:30 chica, desde mis ocho años 6:33 empecé en el lativismo 6:34 entonces, en la escuela de medicina 6:36 seguí en el lativismo y después 6:38 creamos, yo fui para 6:40 una organización de mujeres y hombres 6:42 negros y después 6:43 empezamos con Criola 6:46 la organización de mujeres 6:48 negras y el trabajo 6:50 cotidiano con mujeres negras 6:52 del lativismo 6:54 Necesita que tomemos un tiempo para pensar. 6:58 Entonces, de ahí viene mi decisión de hacerlo. 7:05 Por grado, sí. 7:06 Mestrado, maestría, no sé cómo se llaman. 7:10 Y después doctorado, sí. 7:12 Para pensar, siempre para pensar. 7:15 En maestrado, no sé cómo dicen en Puerto Rico. 7:21 En maestría. 7:22 En la maestría yo fui para ingeniería de producción y después en doctorado para comunicación y cultura, pero siempre la idea de pensar sobre mujeres negras y en universidades extremamente racistas, donde el tema no era acepto. 7:44 Entonces, en ingeniería, yo fui para ingeniería porque ahí tenía un profesor que aceptó mi idea de comprender la forma como mujeres negras trabajaban los temas de salud en ingeniería de producción. 8:00 Este profesor dijo, ok, viene, yo te apoyo. Entonces fui ahí. Y para el doctorado lo mismo, me interesaba seguir pensando sobre las luchas de mujeres negras, cómo las mujeres negras se posicionan en el espacio público, reivindicando posiciones en el espacio público. 8:20 Entonces fue para comunicación en cultura, especialmente por los temas de cultura, ¿sí? Y porque ahí tenía una profesora que aceptaba mi idea y mi propuesta. Entonces solo ahí, no es un, vea, no son vocaciones, son espacios, ¿sí? Para pensar. 8:38 Qué interesante 8:41 Qué giro tú le has dado al tema de la formación 8:44 No como vocación 8:47 En realidad la vocación es el compromiso 8:50 Y el activismo con la gente 8:52 Y de ahí emana el deseo de saber 8:55 Y construir conocimiento 8:57 Tú podrías explicarle por favor a la radio audiencia 9:02 Qué fue el quilombo de Palmarés 9:06 ¿Y cuál es la importancia de los quilombos del pasado, pero también del presente? 9:13 Quilombos en Brasil fueron, quilombos es territorio, es comunidad negra, 9:21 que empezaron a criar en el periodo de la esclavitud. 9:29 Fue una forma de lucha en contra de la esclavitud. 9:33 La gente salía, rompía con el sistema, iba para otra parte, muy lejos de los blancos y de su sistema de esclavitud. 9:45 Y vivía en otro sistema, en una comunidad que era negra, pero tenía otras personas que no eran negras, 9:53 pero tenían gente que rompían con el sistema de esclavitud. 9:58 iba a vivir en esta comunidad 10:01 de liderazgo 10:03 negro 10:03 la más 10:06 grande experiencia es el quilombo 10:08 de Palmares 10:09 que está en el nordeste del país 10:12 que fue muy fuerte 10:14 fue un otro país 10:16 en este país 10:18 pero en Río 10:20 por ejemplo tuvimos 10:22 diversos, hay quilombos en todas 10:24 hubo quilombos en todas las partes 10:26 además una investigadora 10:30 que no está más con nosotros 10:32 Beatriz Nacimiento 10:33 ella describía el concepto 10:36 de quilombo, no como territorio 10:37 no como comunidad 10:38 pero como tática de lucha 10:42 porque de verdad 10:44 existían quilombos lejos 10:46 pero existían quilombos 10:48 también dentro 10:49 del sistema 10:51 en territorio muy cerca 10:54 de los blancos 10:54 Era una forma de resistencia 10:56 De 10:57 No sé cómo habla, escapar 10:59 Más que fugir 11:01 Pero se alejaba de la esclavitud 11:04 A pesar de estar muy cerca 11:07 Entonces teníamos quilombos 11:08 Dentro de las haciendas 11:10 Tenía un quilombo en la ciudad 11:12 Pero tenía un quilombo también muy lejos 11:14 Como por mares, muy lejos 11:15 Difícil de llegar ahí 11:17 En Río tenía un quilombo 11:19 Que se llamaba 11:20 Quilombo de Iguazú 11:22 y vea, el quilombo de Iguazú 11:25 se quedaba donde hoy 11:27 la ciudad de Nueva Iguazú 11:29 y toda la ciudad 11:30 de una región que llamamos 11:32 Baixada Fluminense en Río 11:34 este quilombo de Iguazú 11:36 era llamado por el emperador 11:39 en el tiempo de Hidra de Lerna 11:41 Hidra de Lerna 11:43 la figura mítica 11:45 de la mitología de Europa 11:47 que tenía siete cabezas 11:48 que se cortaba una y otra vivía 11:50 Porque el quilombo de Iguazú era tan fuerte, los ejércitos del imperio o esclavos de esclavitud venían, guerreaban, creían que tenían cerrado el quilombo y otra vez ellos surgían. 12:07 Y además de esto, el quilombo de Iguazú era el principal fornecedor de materiales para producción de energía para el imperio. 12:17 Tenía, al mismo tiempo que estaba alejado y encuentra, ellos negociaban. 12:25 Todo el imperio en el tiempo necesitaba del quilombo de Iguazú para tener energía, para hacer el fuego, 12:33 para hacer todas las cosas 12:35 todo se mover 12:38 necesitaban de quilombo de Iguazú 12:40 quilombo es este espacio de resistencia 12:42 esta forma de resistencia 12:44 que sigue hasta hoy 12:45 hasta hoy en la constitución de Brasil 12:48 no se llaman quilombo 12:49 se llaman comunidad remanescente de quilombo 12:52 pero son quilombos 12:53 son más de 6.000 12:56 comunidades 12:57 que todavía no son 12:59 reconocidas por el gobierno 13:02 la mayoría de ellas 13:03 pero existen comunidades rurales 13:06 que tienen culturas propias 13:08 hay quilombos incluso que hay 13:09 lengua propia 13:11 que siguen con su lengua hasta hoy 13:14 con solo 13:15 religión específica 13:18 pero la gran mayoría sigue 13:20 muy brasileñas 13:22 muy integradas 13:24 a la cultura nacional 13:25 pero siguen 13:26 yo creo que quilombo es como 13:30 Beatriz Nascimento 13:31 describió. Es una tática 13:34 de resistencia, de 13:35 confrontar el sistema 13:38 de esclavitud y romper 13:39 con el sistema de esclavitud 13:41 y sigue hasta ahora. 13:43 Qué maravilloso, porque eso me hace pensar 13:45 en la respuesta anterior sobre el tema de la educación, 13:48 cómo también tú formabas tu propio quilombo 13:50 en esos espacios 13:52 educativos. Estas táticas son nuestras, sí. 13:54 Sí. Quería también 13:55 hablar sobre el feminismo brasileño, 13:57 Yurema porque el feminismo brasile negro ha hecho grandes contribuciones al pensamiento feminista de la regi y del mundo Conceptos como pretogu o lugar da fala espacios de donde se habla doloridad 14:10 Son aportes de pensadoras negras como Leila González, Sueli Carneiro, Vilma Piedagi, Yamila Ribeiro. 14:20 Entre otras pensadoras también estás tú. 14:22 ¿Qué ha distinguido a los feminismos brasileños negros y cuáles han sido sus mayores luchas? 14:28 Un primer punto interesante, que creo muy interesante, es que nosotros no nos llamamos hasta muy recién de feminismo negro. 14:40 Tenemos feministas como Lelia, como Sueli, tenían gente como yo, que yo no me defino como feminista. 14:47 Y hay gente como Jamila, que sí, se define como feminista negra. 14:52 Y el fenómeno que se llama feminismo negro es recién, de los años 2000, que viene con las mujeres negras que empiezan desde la universidad, que empiezan a conocer los textos, principalmente los textos de las pensadoras feministas negras de Estados Unidos. 15:12 En Brasil, las mujeres negras, nosotros todas, casi todas, nos llamábamos femeninas, siquiera feministas. Y yo explico, de mi parte, yo no me llamo feminista porque yo soy, yo desciendo de mujer de forma de lucha muchos siglos anteriores a creación del feminismo. 15:38 Entonces es muy poco llamar de feminismo 15:41 La lucha de las mujeres negras 15:43 Creo que por eso muchas de las mujeres negras 15:45 La gran mayoría de las activistas 15:47 Mujeres negras en Brasil 15:49 El movimiento de mujeres negras 15:50 Se llama movimiento de mujeres negras 15:53 No movimiento feminista negro 15:55 Y es muy diverso 15:56 Muy diverso 15:57 Pero mujeres como 16:01 Lelia González 16:02 Como Sueli Carneiro 16:04 Como Nils Iracique 16:05 que también es de la edad, ellas son feministas, 16:08 están desde los años 70 cuando empezó el feminismo en Brasil. 16:12 En Brasil el feminismo empezó en los años 70 y nosotras ya veníamos de tradiciones, 16:19 de formas, táticas, estratégicas de lucha hace siglos. 16:26 Hay pocos registros de memoria, pero una importante lideresa, por ejemplo, 16:32 de las trabajadoras domésticas del lugar, 16:35 de hogar, la Udelina de Campos Melo, 16:39 que crió la primera asociación de trabajadoras 16:41 en los años 30 del siglo XX, 16:44 ella, cuando le preguntaba dónde venía su activismo, 16:48 ella decía, con 15 años, 16:51 yo era miembro de un colectivo de mujeres negras 16:54 de mi ciudad. 16:57 Era adulta en los años 30. 17:00 Y cuando la esclavitud terminó legalmente en Brasil, teníamos organizaciones de mujeres negras en todas partes del país. 17:14 Y en las comunidades religiosas de religiones de matriz africana, estas comunidades narran, cuentan, hablan sobre sus tradiciones de organizaciones de mujeres negras. 17:28 negras, y no 17:30 son organizaciones voltadas para 17:31 el interno de la comunidad 17:34 apenas, pero para los cambios 17:36 necesarios, entonces 17:38 por eso que el feminismo es muy recién 17:40 y por eso también 17:42 creo que nuestra lucha es tan 17:44 fuerte, porque reconocemos 17:46 que viene de tanto 17:47 tiempo y trabajamos 17:50 con esto, y seguimos 17:52 organizadas 17:53 y esta organización nos 17:56 da capacidad de influencia 17:58 y de diálogo. Hay muchos 18:00 límites, incluso de la lengua. 18:03 Nosotros somos un país 18:04 aislado en el continente, 18:06 porque solo nosotros 18:08 hablamos esta lengua. 18:10 Y hay límites 18:12 de escolaridad. 18:14 Entre nosotros no tenemos 18:16 acceso a otras lenguas, 18:17 el aprendizaje de otras lenguas. 18:20 Pero 18:20 son pocas entre nosotras 18:24 cuyas 18:25 palabras y pensamientos son traducidos 18:27 en otras lenguas, como el pensamiento 18:30 de Lelia, de 18:32 Sueli, por ejemplo. 18:35 Pero hay mucho, mucho más pensadoras, 18:39 elaboraciones teóricas, 18:41 conceptos y ideas que están presentes. 18:45 Y es un desafío para nosotras, 18:47 no es un desafío para nosotras 18:50 seguir luchando, es un desafío seguir luchando 18:53 como diáspora. 18:54 Hubo un tiempo 18:56 Especialmente las lideresas 18:59 De las religiones de matriz africana 19:01 Ellas circulaban 19:03 Por el mundo, iban a África 19:05 Iban a otras partes del mundo 19:06 Y nos daban la idea 19:08 De que somos viáspora 19:10 Y otras pocas 19:12 Como Lelia 19:14 Que viajaban y buscaban 19:16 O como yo, o como Sueli 19:18 Que, si, estaban 19:20 En espacios diferentes, en otras partes 19:22 del mundo, con otra gente 19:24 para mantener esta busca 19:26 ¿cómo podemos ser diáspora 19:28 integrada? 19:30 no como un capítulo aparte 19:32 de la diáspora, como parte del movimiento 19:34 internacional 19:36 de mujeres negras, y seguimos con este desafío 19:38 seguimos con este desafío 19:40 pero esto de feminismo 19:42 es siempre un tema muy interesante 19:44 porque 19:44 vean, somos gente que venimos 19:48 de luchas desde siempre 19:50 diáspora es una construcción de lucha 19:52 Incluso, ¿sí? No solo de 19:54 De tragedia 19:57 Pero de lucha 19:57 Entonces la relación con el feminismo 20:00 O como 20:01 Llamas de feminismo blanco 20:04 Es siempre 20:06 Una relación 20:08 De contribución 20:09 Yo veo que el feminismo blanco 20:12 Tuve 20:14 Un gran aprendizaje metodológico 20:16 Con el movimiento de mujeres negras 20:18 Las cosas que hacían cuando empezaron 20:20 Y que siguen haciendo un poco 20:22 Pero ahora está más 20:23 El feminismo blanco en Brasil 20:25 Casi no hacen 20:28 Muchas cosas 20:28 Pero su metodología 20:32 De encuentro 20:34 De la importancia 20:36 Del cuerpo 20:36 La 20:38 La cooperación 20:41 Casi 20:43 No sé cómo llamar 20:46 En español 20:47 Esto de 20:48 De complicidad entre mujeres 20:52 eso es una experiencia 20:54 de nosotras 20:55 así hicimos las luchas siempre 20:58 así 20:59 tuvimos que criar 21:02 las táticas, nosotras mujeres 21:04 en la esclavitud 21:06 éramos las que transitaban 21:08 por los espacios y traían 21:10 y criaban 21:11 que compartían el aprendizaje sobre 21:14 qué es el blanco 21:15 porque éramos nosotras que conocían 21:18 más profundamente el mundo blanco 21:20 y su debilidad 21:22 y éramos nosotros 21:24 que sabíamos cómo 21:26 encontrar los métodos 21:28 la tática para la derrubada del 21:30 régimen 21:31 vea 21:32 el movimiento feminista blanco de Brasil 21:36 tenía muchas cosas 21:37 que aprendieron con nosotros 21:41 sin 21:41 desafortunadamente 21:44 acreditarnos 21:45 y otras cosas 21:49 que criaron, son sus métodos propios 21:51 y ahí 21:53 trocamos, nosotros también 21:55 aprendimos muchas cosas con ellos 21:57 e hicimos muchas cosas en cooperación 22:01 después de los 90 22:02 los años 90 22:04 antes era mucho más difícil 22:06 entre los años 90 y una parte 22:09 de los años 2000, hasta hoy 22:10 hacemos cosas en común 22:12 hicimos también 22:14 una alianza muy fuerte 22:16 nosotros las negras con las mujeres indígenas 22:18 de Brasil, que fue 22:20 un evento que 22:22 no le gustó absolutamente 22:24 a nadie, algo 22:26 que llamábamos 22:27 alianza de parentesco, porque el parentesco 22:30 para los indígenas 22:32 es muy fuerte 22:33 hicimos una alianza 22:36 entonces los hombres indígenas, los hombres 22:38 negros, las mujeres blancas 22:40 y los hombres blancos, todos 22:41 se quedaron muy traumatizados 22:44 con esta alianza 22:45 hicieron de todo 22:47 sí para derrubarla 22:50 pero lo que estoy 22:51 hablando es que sí 22:52 nuestro movimiento tiene 22:55 mucha dificultad, debilidad pero 22:57 tiene mucha fuerza 22:59 la fuerza de influenciar muchas cosas 23:01 que pasan en el campo 23:03 de las luchas sociales 23:05 en Brasil, incluso para el feminismo 23:08 de las mujeres blancas 23:09 Hay dos cosas 23:12 Yurema que para mí 23:13 tienen 23:15 mucha 23:16 captura mi atención 23:19 y una de esas es 23:21 que 23:22 sí, existe 23:25 un movimiento de resistencia 23:27 de mujeres negras mucho antes 23:29 de lo que conocemos como el feminismo 23:31 entonces a las que enseñamos 23:34 feminismo 23:35 nos llama 23:37 a un poco reestructurar 23:39 nuestro currículo 23:41 que es un currículo que empieza 23:43 entendiendo que los 23:45 feminismo nacen con aquello que se 23:47 llama la primera ola 23:49 y no es ahí 23:51 entonces es mucho más complicado 23:53 ese elemento a mí me parece 23:55 bien importante que tú 23:57 traes, es un reto 23:59 incluso como reconstruimos 24:02 la genealogía de lo que hemos 24:03 entendido es el feminismo 24:05 y como quizás 24:09 el segundo reto es como quizás 24:11 encontramos nuevas maneras de apalabrar 24:13 y el tercero es 24:15 La necesidad, mi gente, aquellos de ustedes que están escribiendo, hay que citar a nuestras mujeres negras. Hay que hacer el trabajo, porque si no vamos a seguir citando, ¿verdad? A las que están en la currícula formal. 24:31 Y hablando de escribir, tú has formado parte de Criola, que ya lleva 30 años. 24:41 Sí, yo he formado parte de Criola, para siempre. 24:43 Para siempre, y Criola generó un libro que es un referente, que se llama Libro da Saúde da Muler Negra. 24:52 Nossos pasos ven de longe, o sea, nuestro camino viene de atrás. 24:57 y que es un referente para la salud de las mujeres negras. 25:01 ¿De qué manera este libro ha contribuido a la lucha de las mujeres negras en Brasil y en el continente? 25:09 Yo no estoy segura, pero para mí me parece que hay dos aspectos que este libro trae de contribución. 25:16 Una es el concepto de salud, porque las mujeres que participan es una coletánea de pequeños ensayos, entrevistas, 25:27 de mujeres que conceptúan salud de otra forma, que salud no está mal. 25:35 Salud es una producción de bienestar, una trayectoria de lucha, 25:42 una vivencia y aceptación de su genealogía cultural y política y todo. 25:50 Son diferentes aspectos de lo que significa salud para las mujeres negras. 25:55 Están en el libro. 25:56 Y otra cosa que de cierta forma fue inesperado, pero muy interesante, un fenómeno que pasa en Brasil, que es este subtítulo, nuestros pasos vienen de longe. 26:09 esto casi que es un mantra 26:12 de las mujeres 26:14 activistas negras 26:15 las más joven 26:17 y todas 26:19 porque esto 26:21 esto le dan 26:24 como 26:25 una fuerza 26:27 son palabras de fuerza 26:29 que organizan su pensamiento 26:32 y su activismo 26:33 nuestros pasos ven de longe 26:35 nos coloca 26:37 en la arena pública, en el espacio de lucha política 26:41 en otra posición 26:44 y también nos da una responsabilidad 26:50 de manejar la herencia 26:53 la herencia de fuerza 26:56 que viene de las mujeres negras que ancestres 27:00 esta es una contribución inesperada 27:04 Porque para mí, cuando preparamos este libro, yo preparé con otras dos mujeres, Maísa Mendoza y Evelyn C. White, la idea era solo traer una nueva perspectiva, una nueva comprensión sobre la salud. 27:19 Pero las mujeres 27:21 Pegaron esta frase 27:23 De nuestros pasos 27:24 Y siguen, hasta hoy 27:27 Incluso esta frase no es mía 27:29 Pero se puede, se busca en el Google 27:32 Esta frase 27:33 Escrito Jurema Werneck 27:35 Y no es mía, es de un 27:38 Artículo de una compañera 27:39 Chamada Fernanda Carneiro 27:41 Su trabajo se llama 27:43 Nossos pasos ven de longe 27:44 Que habla de esta 27:46 Genealogía 27:48 pero siguen como una palabra 27:51 muy importante, una frase muy importante 27:53 una mantra 27:55 palabras de fuerza para el latifismo 27:58 de las mujeres 27:58 que a mí me parece muy interesante 28:01 gracias Yurema y bueno esto est exquisito y En breve regresamos con Negras y continuaremos dialogando con Yurema Werneck en torno a activismo feminista negro Siga en sinton con Radio Universidad de Puerto Rico 28:31 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 28:49 Oye, oye, negras por Radio Universidad. 28:59 Usted está escuchando Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 29:05 Les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 29:10 Hoy conversamos con Yurema Wernick sobre activismo negro en Brasil. 29:14 En sus escritos, Yamila Gibeiro señala que la historia desarrolló un proceso de deshumanización de las poblaciones negras con un impacto severo sobre las mujeres principalmente. 29:25 Y Brasil es a su vez el país con la mayor población negra en el hemisferio. 29:29 Yurema, ¿cómo se manifiesta en las prácticas políticas y sociales la deshumanización de las personas negras, pero particularmente de las mujeres negras y racializadas como monoblancas en Brasil? 29:40 Vea, Bárbara. Nosotros, mujeres negras, son el más grande grupo poblacional en Brasil. La población negra en general son casi más que el 56% de la población de Brasil. 114 mil millones de gente. Y más de la mitad de estos son mujeres. 29:59 Entonces no hay otro grupo 30:01 Populacional en Brasil 30:03 De este tamaño 30:04 Y vean, a nadie lo sabe 30:07 Es tan 30:09 Deshumanizante que es como que 30:11 No existimos 30:13 Esto sí 30:15 Muestra muy bien qué significa 30:17 El racismo en Brasil 30:18 El racismo que yo digo 30:21 Inspirado en Bell Hooks 30:23 Que digo mucho más complejo 30:24 Yo digo que el racismo patriarcal 30:27 Sí es heteronormativo 30:28 Porque la gente negra 30:32 La gente que no es hombre 30:34 Sí vive en una condición 30:38 De deshumanización permanente 30:40 Y esto significa muchas cosas 30:42 Significa que estamos 30:43 No es una experiencia particular 30:47 Te ha nacido en una favela 30:48 Esto es el común 30:50 En lo que vivimos 30:52 Hasta mi generación 30:55 No tenía una clase media 30:56 Ahora sí 30:57 Los hijos 30:58 Las nietas, las hijas, las nietas 31:01 Hay más gente en la universidad 31:03 Por ejemplo 31:04 Hay más gente 31:05 Viviendo condiciones 31:09 No tan graves como 31:10 Materiales no tan graves 31:12 No tan difíciles como 31:14 Yo pasé en mi experiencia 31:16 O peor 31:18 Con mi madre, mis abuelas 31:20 Y esto sigue 31:22 En Brasil, Brasil es un país muy violento 31:24 El racismo 31:25 Racismo es siempre violencia 31:29 Siempre, no existe racismo 31:31 Racismo diplomático 31:33 Existe siempre violencia 31:35 Porque racismo que 31:37 Al fin eliminar 31:39 A nosotros 31:40 Y lo hacen, en Brasil lo hacen muchísimo 31:43 Incluso el estado de Brasil 31:45 En la policía 31:47 La policía mata 31:49 Gente mata mucho más 31:51 Como 31:52 Tuviéramos a cada 31:54 hace unos años 31:57 Amnistía 31:58 diseminó una frase que decía 32:01 cada 23 minutos una persona negra 32:03 muere 32:04 y una parte de esta gente 32:07 una gran parte de esta gente 32:08 es la policía que les asesina 32:11 en este fin de semana 32:13 sábado creo, domingo 32:15 una niña de 3 años 32:18 murió 32:18 con un tiro de una 32:21 arma semi-automática 32:23 en la cabeza 32:24 tres años en Río, tres años 32:26 arma de la policía 32:30 arma de la policía 32:32 todo el tiempo, todo el tiempo 32:34 esto es mucha gente 32:36 son miles de gente al año 32:40 una violencia muy grande 32:42 además del asesinato 32:44 hay las violencias todas de la policía 32:47 de la gente blanca, de los gobiernos 32:50 de la ausencia de acceso 32:52 a los derechos básicos humanos 32:55 como vivienda, salud 32:57 escuela 32:58 transporte, hay esta violencia 33:01 que hace hasta poco tiempo 33:03 ahora está un poco mejor 33:04 hasta poco tiempo las comunicaciones 33:07 son bienes públicos 33:09 y espacios públicos 33:11 las comunicaciones 33:13 eran lideradas por gente blanca 33:15 100% de gente blanca 33:17 en Brasil, un grupo minoritario 33:19 las mujeres 33:20 De pelo amarillo 33:23 No sé cómo se dice en español 33:25 Sí, la blanca de pelo 33:27 Las blondes 33:28 Sí 33:28 Esta mujer 33:32 En la fase pública 33:33 De Brasil, en la televisión 33:36 Por ejemplo 33:37 En los periódicos 33:39 Esto también es violencia 33:42 Yo tengo una actora personal 33:44 Para hablar del racismo en Brasil 33:46 Con seis años teníamos una fiesta 33:48 En la escuela 33:49 6 años de edad 33:51 y las festas son niños y niñas 33:54 tenían que bailar juntos 33:55 la profesora 33:57 la maestra decidió que yo tenía 33:59 que bailar con un niño 34:02 blanco 34:03 6 años nosotros teníamos 34:06 y este niño blanco 34:07 se recusó a poner 34:09 su mano junto 34:11 con la fuerza del racismo 34:14 que influencia 34:15 un niño de 6 años 34:17 un niño de 6 años 34:19 Un colega mío, su nombre es Jose Carlos, no me olvido de él, Jose Carlos, es muy fuerte el racismo. 34:28 La buena noticia es que la lucha en contra de él en Brasil es muy fuerte, pero la gente, y la gente, y otra parte, otra fase. 34:37 La lucha es muy fuerte, pero la gente que lucha no está libre, no tiene seguridad para luchar. 34:44 tenemos, sí, que yo sé que vamos a hablar en un momento con más detalles 34:49 el ejemplo de Marielle, una mujer negra de favela lesbiana 34:53 que era parte, una parlamentaria 34:56 del parlamento de la ciudad que trabajaba en contra de la violencia 35:00 especialmente la violencia estatal, de la policía y de otros 35:04 esta mujer se disparó 13 35:07 tiros, 13 gunshots en su cabeza 35:12 cuatro le pegaron, pero trece 35:14 en una noche en el centro 35:16 de la ciudad, o sea 35:18 muy cerca 35:20 de todos los aparatos de gestión 35:22 de seguridad de la ciudad 35:24 y del estado 35:26 vean, este es un 35:28 ejemplo, la muerte de gente 35:30 de gente que lucha, de gente común 35:32 que está en las calles, de niñas 35:34 de tres años que están en el 35:36 auto con su padre 35:37 esto se pasa todo el tiempo 35:40 Todo el tiempo 35:41 Los efectos de la violencia 35:44 Sobre nosotros 35:45 Hasta ahora no sabemos 35:47 Estamos luchando en contra 35:50 De la violencia racista todo el tiempo 35:51 No sabemos sus efectos, pero pasa 35:54 Esto es el racismo de Brasil 35:56 La violencia racial en Brasil 35:58 Y todas las discriminaciones 36:00 Que traen, todas las imposibilidades 36:02 Que traen 36:03 Y también toda la lucha que traen 36:06 En esta conversación 36:09 es como un momento que necesitamos como que respirar y un silencio hablado, 36:18 porque el tema es, Yurema, que muchas de nuestras sociedades no están conscientes de esta situación. 36:28 Estamos en un proceso, en el caso de Puerto Rico, Archipiélago, 36:33 es ahora que está cobrando conciencia de lo que es el proceso de deshumanización, 36:39 de las personas racializadas, no blancas, de lo fuerte que es la violencia. 36:43 Es como Vilma Piedade plantea, antes de hablar de solidaridad, háblame de doloridad, 36:49 que es cómo sentimos esto que tú estás relatando. 36:55 Entonces, fíjate, tú al citar el caso de Marielle Franco da Silva, 37:00 Tú nos estás insistiendo en que la resistencia de las mujeres negras son vistas como un problema para los sistemas políticos y sociales. Entonces yo quiero que un poco hablemos también ante esa amenaza, ella hablaba de una guerra declarada contra las cuerpas negras, que lo hay. ¿Cuál ha sido el legado de Marielle? 37:26 Vea, Marielle estaba, era un pájaro empezando su vuelo. 37:35 Sí. 37:36 Y su asesinato posibilitó muchas cosas. 37:43 Una, que el mundo pudiera conocer parte de esta violencia, su tamaño. 37:51 porque Marielle 37:52 creo que a nadie 37:55 incluso a ella 37:56 le imaginaba tan 37:58 su importancia tan grande 38:00 lo que simboliza para toda la gente 38:03 no solo en Brasil 38:04 pero especialmente para las mujeres 38:07 negras, cuando asesinaron 38:09 Marielle 38:10 muchas mujeres negras, jóvenes 38:13 ellas 38:15 decidieron 38:17 nombrar 38:18 como semillas de Marielle 38:20 y empezaron a buscar espacios que antes no buscábamos, 38:26 como espacios en los partidos políticos con más fuerza. 38:31 Sí, buscábamos a viva. 38:33 Hubo gente entre nosotras que buscaba espacios en partidos políticos 38:36 y elecciones, en puestos políticos profesionales de este tipo, 38:43 pero eran pocas. 38:44 Pero cuando asesionaron de Marielle, hubo una toma de decisión. 38:48 Y hasta hoy 38:51 Hay muchas mujeres negras 38:53 Ocupando espacios 38:54 En todo el Brasil 38:55 Espacios electorales 38:58 Espacios de poder 39:00 Político de este tipo 39:02 Y jóvenes 39:04 Una gran parte 39:05 Leviana una gran parte 39:07 Transgénero una parte importante 39:11 De favela 39:13 Una parte importante 39:14 La mayoría 39:16 Las semillas de Mariel 39:18 Son como ella 39:20 Y luchan como ella 39:21 Esto es un legado importante 39:23 Otro legado importante 39:25 Creo es que 39:27 Posibilita 39:29 A poner 39:32 En otro nivel 39:33 Lo que significa la violencia del Estado 39:36 Y su 39:36 Que nos llamó 39:39 Silencio 39:41 Pero ese no hacer 39:43 Que es una forma de hacer 39:45 no es crear espacio para ser 39:47 no hacer que es para crear espacio 39:49 para ser el peor 39:50 y esto también porque su voz 39:53 ella trabajaba con eso 39:54 en aquel momento que como un pájaro 39:57 empezando su vuelo 39:58 su voz tenía un efecto 40:01 limitado 40:03 pero con su asesinato 40:05 su voz está tan grande 40:07 sigue tan grande 40:08 más de cinco años después 40:10 pero hay un 40:13 un punto importante 40:15 que es preciso traer 40:17 que no es el legado de Mariel 40:20 pero es parte de su historia 40:21 de que pasó 40:22 es que todas, absolutamente todas 40:25 sus semillas 40:26 que lograron 40:29 ocupar espacios 40:30 como diputadas 40:33 como miembros del parlamento de la ciudad 40:35 diputadas en 40:37 Brasilia o en los 40:39 estados, como ministras 40:41 todas ellas 40:43 siguen bajo amenaza 40:44 reciben regularmente 40:47 amenazas y el Estado 40:49 brasileño ni sus 40:51 partidos políticos 40:52 hacen lo que necesitan hacer 40:55 para proteger su vida 40:56 no lo hacen hasta hoy 40:58 nosotros en Amnistía 41:00 regularmente 41:02 apoyamos las semillas de 41:05 Mariel en procesos de 41:07 seguridad, en procesos políticos 41:09 de protección porque 41:10 sus partidos 41:12 ni el Estado de Brasil 41:14 ni los parlamentos 41:17 donde están 41:17 hacen lo que necesitan hacer 41:20 para proteger su vida y su trabajo 41:22 esto es una fase 41:24 muy terrible que está 41:26 vinculada al legado de Marielle 41:28 hay también 41:30 una experiencia de riesgo que sigue 41:32 desafortunadamente 41:34 Yurema, nos hablas del 41:36 caso de Marielle 41:38 y de otras formas de violencia y deshumanización 41:40 en contra de las cuerpas y cuerpos y cuerpes negros. 41:43 Y entendemos que también las religiones de matriz africana aún son demonizadas y criminalizadas. 41:49 Recientemente fue asesinada la líder quilombola Bernadette Pacífico. 41:54 ¿Podríamos explicarnos con qué regularidad se manifiestan estos odios 41:58 y hablarnos un poco más de la Yalorixá Bernadette? 42:01 Sí, ella, muy Bernadette. 42:05 Esta se una lideresa muy poderosa Una lideresa religiosa una lideresa de quilombo una lideresa pol m all del quilombo 42:17 Ella tuvo incluso un puesto en el gobierno de la ciudad donde vivía años atrás. 42:23 Esta señora denunciaba la invasión de Zucilombo, los intereses de gente muy poderosa que invadieron la región de Zucilombo, área de preservación del ambiente donde no se podía derrubar la agua, con interés de mineración. 42:39 Que siguen ahí 42:41 Y su hijo hace cinco años 42:44 Hacía lo mismo 42:45 Y fue asesinado también 42:47 Y ella además de denunciar 42:50 La invasión 42:51 Denunciaba el asesinato 42:53 Buscaba informaciones sobre el asesinato 42:56 De su hijo 42:57 Que las autoridades 43:00 Responsables no hicieron 43:01 Hasta hoy lo que debían 43:03 Para traer respuestas y responsabilización 43:06 Esta señora 43:07 Fue asesinada en su casa 43:09 en la sala de su casa 43:11 cerca de su nieto 43:14 con nueve, creo que fueron 43:16 nueve disparos en su cabeza 43:18 en su face, en su cabeza 43:19 vea, a Marielle fueron trece 43:21 es lo mismo 43:23 y esto es 43:25 la violencia que estamos 43:28 sometidas, expuestas 43:29 al mismo tiempo esta señora 43:32 era una 43:33 yo no tengo 43:35 condiciones de valorar 43:38 O cuánto de verdad su asesinato está vinculado a la invasión de su quilombo. 43:44 Pero vea, ella era una yalorcha, una lideresa religiosa. 43:49 Esto suma. 43:51 Ella era todo esto, una lideresa, una voz fuerte. 43:54 Entonces se pone todo. 43:56 Pero su asesinato también tiene una fase, un legado de llamar atención de la sociedad de Brasil. 44:04 para la violencia encuentro la gente 44:06 de las religiones de matriz africana 44:09 y porque es importante 44:11 llamar atención, porque 44:12 las principales son religiones 44:15 son más de una, hay diferentes 44:16 religiones de matriz africana en Brasil 44:19 pero todas, todas 44:21 bajo el liderazgo de mujeres 44:22 negras, entonces 44:24 yo soy hija de una mujer que era una lideresa 44:26 de religión de matriz africana 44:29 y esta religión 44:31 desde siempre estuve bajo 44:33 violencia. Violencia por 44:35 su forma de 44:37 homenaje al sagrado, 44:39 amenaza porque viene 44:41 desde África en el 44:43 espacio, y se desarrolla 44:45 en el espacio violentamente racista, 44:47 y amenaza porque es bajo 44:49 liderazgo de mujeres negras, y sigue, 44:51 y sigue. Y esto 44:53 es muy violento, con invasiones 44:55 de templos, con 44:56 violencia en contra de gente 44:58 en las calles, incluso una 45:01 niña de 12 45:03 años, no me acuerdo, 45:04 que fue atacada en la calle 45:06 por estar con 45:08 símbolos religiosos, 45:10 en las escuelas, 45:12 en el teatro. 45:14 En este momento hay un espectáculo 45:16 en Río que se llama Máin de Santo, 45:19 que habla exactamente la experiencia 45:20 de la historia de una lideresa. 45:23 Y ellas hablan, la gente 45:24 involucrada ahí, hablan que tuvieron 45:26 demasiada dificultad 45:29 de presentar 45:30 su espectáculo, porque 45:32 hay evangélicos en todas las partes 45:34 que les impiden 45:36 presentar. Ahora están 45:38 en un teatro y todavía 45:40 siguen con mucha dificultad. 45:42 Desde el asesinato, porque 45:44 hay gente que fue asesinada, 45:46 las violencias físicas, las violencias 45:48 simbólicas, las violencias en las escuelas, 45:50 las violencias políticas y los 45:52 ataques cotidianos en todas las partes. 45:54 En todas las partes. Y desafortunadamente 45:57 no está mejor. 45:58 Desde siempre. Yo crecí con la historia 46:00 de violencia 46:01 crecí oído 46:04 de la gente 46:05 de mi familia 46:07 religiosa 46:09 yo no soy religiosa 46:10 pero la familia religiosa de mi madre 46:12 con las historias 46:14 porque hay la memoria 46:15 se le cuenta 46:20 la memoria histórica 46:21 de la comunidad 46:22 en casa 46:23 entonces desde siempre hay historias de violencias graves 46:27 una victoria recién 46:30 que es una reparación, porque la policía por muchos años en el siglo XX invadía, 46:36 en el siglo XX era la policía el principal actor de violencia, en el siglo XXI son los cristianos, 46:45 pero siempre es obvio los cristianos, sé que Margarida sabe muy bien, 46:48 que los cristianos siempre estuvieron acá en Brasil produciendo violencia contra nosotros, 46:54 las personas de religiones 46:57 africanas, pero 46:58 en el siglo XX la policía 47:01 era el principal actor 47:02 y vallía y si 47:04 le quitaban los objetos, los símbolos 47:07 y pusieron 47:08 y estaban en la policía 47:11 en los edificios, la policía tenía 47:13 en sus depósitos muchas cosas 47:15 y la gente de religión 47:17 negoció y hizo presión en la 47:19 campaña y recuperó 47:21 este símbolo sagrado 47:22 y ahora están en un museo 47:25 en la ciudad de Rio de Janeiro 47:26 que se llama Noso Sagrado 47:28 Nuestro Sagrado 47:29 está ahí para todos 47:31 para diseminar la memoria de la violencia 47:34 en contra de la religión 47:35 y la gente 47:37 es una victoria de la gente de 47:39 religión de matriz africana 47:41 recién alcanzada 47:43 yo creo que habría que reflexionar un poco más 47:46 sobre este nuevo 47:47 proceso de colonización que es 47:50 representar los grupos evangélicos 47:51 en muchas partes de nuestro país, pero eso es otro tema, pero hay que insistir. 47:58 Pero yo quería también ir sobre la importancia quizás de la resistencia que ofrece a las comunidades, 48:09 las espiritualidades de matriz africana y la samba. 48:13 Tú trabajaste en un libro sobre eso, ¿cuál es esa resistencia que ofrece? 48:19 Vea, el samba es algo que se desarrolla en comunidades religiosas. Nuestra experiencia de samba está muy vinculada a la experiencia del sagrado. 48:34 Y no es una experiencia del sagrado, pero el espacio de religión fue un espacio donde se demanda mantenimiento de nuestras tradiciones, nuestros conocimientos, nuestras formas culturales. 48:50 Entonces estaban todos, era una comunidad cerrada que intentaba protección por, en contra de los riesgos del racismo, de la colonización, etc. 48:59 Y ahí estaba todo, ahí sigue todo, entonces está muy vinculado. 49:03 Y en el espacio de samba y de la religión, son espacios donde podemos ser quien somos y ser quien somos sin las definiciones, sin los acosos racistas. Esto es un elemento importante de liderazgo y resistencia. 49:23 Además de esto, tenemos, siendo quien somos, somos un pueblo, gente que es descendiente de pueblos de lucha de siglos, de siglos, ¿sí? No somos la gente de derrota, somos la gente de lucha. Esto es un elemento también muy importante. 49:45 Y el samba, el samba fue la forma, una de las formas de ocupar el espacio público, y voy a usar un término, colonizando la cultura blanca, porque carnaval es una cultura blanca. 49:59 Entonces tomamos el espacio de la cultura blanca para hablar de nosotros. Y ahí en el samba tenía muchas cosas, no solo esa afirmación cultural de identidad, somos y presentarnos, no para los blancos, pero para nosotros en el espacio público que la gente creía dominado por los blancos y nosotros íbamos a público para dominar. 50:25 vea el poder de resistencia 50:28 la invasión 50:30 de los espacios blancos 50:32 el carnaval para decir 50:34 es nuestro, somos y así que se hace 50:36 y dominamos ahí 50:38 eso también es un aspecto de resistencia 50:41 y la forma 50:43 los discursos 50:44 en diferentes formas, el movimiento del cuerpo 50:47 las palabras, los ritmos 50:49 estos son 50:50 tienen, tenían y siguen 50:53 teniendo mensajes importantes 50:55 para nosotros. Cuando Shun 50:56 sale a las calles, es la riqueza, 50:59 la fertilidad, hay muchas 51:01 cosas que salen, muchos mensajes 51:03 que salen en el samba. 51:05 Interesante, 51:06 que busqué 51:08 poner en mi libro, es que 51:10 mucho de esto, hecho 51:12 por las mujeres, 51:14 y la industria cultural, incluso con la 51:16 participación de los hombres en el libro, 51:19 creó un mecanismo para 51:20 olvidar que nosotras mujeres 51:23 somos lideresas de este 51:24 discurso, de la forma 51:26 y las comunidades, entonces los hombres dominan 51:28 muchas cosas en la industria cultural 51:30 pero en la comunidad, en la cultura 51:32 misma está con nosotras, lo que 51:34 puso en el samba, según 51:36 diálogo del libro, es que hay mujeres 51:38 mujeres famosas 51:40 en el samba, Lessie Brandão, aquella 51:42 que ya hablé en el inicio, 51:44 Alcione, Jovelina, Perola Negra 51:46 que ellas siguen en el espacio 51:48 público enviándonos mensajes 51:50 los mensajes que necesitamos 51:52 como mujeres y como gente negra 51:54 de resistencia y lucha. 51:57 Ellas siguen. Esto es 51:58 solo un ejemplo. 52:00 Gracias por esa explicación 52:03 tan importante, Yurema. 52:05 Yurema, no nos queda mucho tiempo, pero 52:06 eres la directora de Amnistía Internacional 52:09 Brasil. ¿Qué está planteando 52:11 Amnistía Internacional para atender toda 52:13 esta violencia que se sobrevive en Brasil? 52:16 Ahora, 52:16 hace muchos años, 52:18 estamos buscando 52:20 responsabilidades, hacer con que 52:22 el Estado pare de matar a nuestra gente. 52:26 Estamos, 52:27 hacemos eso hace muchos 52:29 años y seguimos. Esa es la 52:31 principal campaña que 52:32 se reedita todos los años 52:35 para que el Estado pare de matar a la gente. 52:38 Y además de esto, 52:39 garantice 52:40 un espacio seguro para 52:43 defensores y defensores de derechos humanos 52:44 hacer sus luchas. 52:46 Hacemos muchas acciones 52:48 para esto. Estamos 52:50 también apoyando 52:52 liderazas mujeres negras 52:54 para participar de la agenda 52:56 de justicia climática, porque 52:58 hay un fenómeno interesante, el mundo 53:00 para hablar sobre 53:02 cambio climático, justicia 53:05 climática, para nadie 53:06 nadie siente falta de la 53:08 voz de las mujeres negras 53:10 que son parte de los grupos 53:13 que manejan 53:14 la crisis, que mueren en la crisis 53:16 entonces estamos apoyando 53:18 nuestro trabajo ahora para poner 53:20 que se llamó Voces Negras por el Clima 53:23 un grupo de lideresas negras 53:25 para estar ahí en todos los espacios 53:27 para tener su voz 53:28 y estamos también con 53:31 violencia 53:31 y con los temas de amnistía en general 53:34 los derechos humanos que Lula 53:36 está haciendo cosas terribles 53:38 recién habló que iba a cuestionar 53:41 por qué Brasil es parte del Tribunal Penal 53:43 Internacional y cosas de ese tipo 53:45 ¿sabes? Lula nos da mucho trabajo 53:47 también, no tanto 53:49 como Bolsonaro, pero mucho 53:51 trabajo, entonces seguimos 53:52 ¿Qué sueña Yurema? 53:56 Yo sueño 53:56 creo que tengo los sueños de todas 53:59 todas las mujeres negras, pero 54:00 como activista 54:02 yo creo, activismo es poner 54:04 los sueños y las esperanzas 54:06 en acción, mis sueños son 54:09 en mi trabajo, en materia 54:11 de mi trabajo, yo sueño con 54:12 justicia, yo sueño con 54:14 con un día una niña 54:17 de tres años no viva 54:18 esas cosas que son 54:21 tan tristes, tan terribles 54:22 las experiencias terribles 54:24 yo crecí con mi abuela, una abuela 54:26 que era abuela de madre de mi abuela 54:28 que murió cuando tenía 54:30 101 años 54:32 ella nació antes 54:34 del fin de la esclavitud en Brasil 54:36 y las historias 54:39 para dormir en mi casa 54:40 para mí era la historia 54:41 la experiencia de mi abuela 54:44 un tiempo muy terrible que ella vivió 54:46 Los 101 años fueron tiempos siempre terribles, pero de lucha y de cambio. 54:52 La experiencia, la historia que contaba cuando era niña, cuando era adulta, 54:58 y la historia de mi abuela, la historia de mi madre, hubo cambios, sí, hubo cambios. 55:03 Y cambios que vinieron con lucha. 55:05 Yo espero, mi sueño es esto, que la gente como esta niña, Jennifer su nombre que murió, 55:10 que niñas como estas puedan vivir 55:12 y un día realizar 55:14 todos los cambios que necesitamos 55:17 que se pueda vivir 55:18 como gente. Gracias por 55:20 compartir tus sueños con nosotras, Yurema. 55:22 Ha sido un placer, muy 55:24 gustoso conversar contigo. 55:27 Como siempre 55:28 agradecemos al personal técnico 55:30 de Radio Universidad por su apoyo en esta 55:32 edición de Negras. No olviden 55:34 sintonizar Negras el próximo viernes 55:36 a las 3 de la tarde. Feliz 55:38 viernes a todos. 55:40 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 55:51 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 55:58 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde 56:02 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 56:07 y el 88.3 FM Mayagüez. 56:10 Todo un mundo de música e información.
