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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saludan Bárbara Abadía Rezach y Carmen Margarita Sánchez de León. 0:54 en este contexto del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, 1:00 como fue nombrado oficialmente por la Organización de las Naciones Unidas en 1972. 1:08 Y en este contexto vamos a conversar sobre el placer y el gozo. 1:13 La intención de este día, 8 de marzo, es afirmar la importancia histórica y política de las mujeres. Sus luchas y sus logros, que son de toda la humanidad, no han concluido. Hay definitivamente mucho que hacer y muchos temas de los cuales conversar. 1:37 Acá en Negras vamos a usar el plural, mujeres, Día Internacional de las Mujeres, para reconocer que hay una gran diversidad de mujeres en distintas posiciones en las jerarquías del poder social. 1:59 Y como parte de los Juntes de Saberes Antirracistas que se gestan desde Colectivo y Le, el año pasado se llevó a cabo una serie sobre el placer y el gozo. 2:11 Las facilitadoras de estos Juntes nos acompañan hoy. 2:15 Bienvenides, Vulgar Maravilla, tenemos a Leurik Valentín y a Moni Figueroa, Spicy Nipples, tenemos a Daniel Betún Warhol y a Sora Perry. 2:26 De matrilinio tenemos a Lorangelis Tomás Negrón, con el verbo en la piel Ana Castillo Muñoz. 2:32 Y de Web Justice tenemos a Carla Fefa Ferrer Arevalo. Bienvenidas, ¿cómo están? 2:37 Hola. 2:38 Hola. 2:39 ¿Cómo estás? 2:42 ¡Guau! 2:43 ¡Qué lindo! 2:45 Tenemos una corilla increíble aquí, ¿no, verdad? 2:50 Impresionante. 2:51 Oye, y para comenzar este acompañamiento que nos estamos haciendo hoy, sería muy interesante para la radio audiencia que cada une nos explique qué hacen sus grupos, sus colectivas, y por qué llevan esos nombres. 3:12 que puede ser que para algunas personas suene un poquito disruptivo, eso es buena noticia. 3:18 ¿Y cuáles son los objetivos e iniciativas de los mismos? 3:23 Pues voy a comenzar yo por aquí, Dani Avetún. 3:26 Primero que nada, gracias por la invitación, por invitarnos a los Juntes y por invitarnos ahora a este espacio. 3:32 Aquí en representación de Spicy Nipples, Spicy con E, ¿verdad? 3:37 porque queríamos recoger todas las fuerzas, todos los poderes, las energías que componen, mueven y transforman este proyecto, esta red, la afrocaribeñidad, la spicy, la picante, y teníamos que anclarla en la cuerpa, que para nosotros es nuestro primer territorio. 3:52 Y de ahí NIPER, ¿verdad? Los personas, claro está, que es algo que todos tenemos, todos compartimos, pero que a su vez genera tanta controversia, porque hay unas personas que pueden verse, pero otros que no. Así que queremos abordar todas esas complejidades, todas esas políticas y prácticas de la cuerpa, del placer, de los territorios, y ser explícitamente claras en las conversaciones que queremos sostener, cómo y desde dónde las sostenemos. 4:16 y para añadir a esa 4:18 aquí Zora también de Spicey Népos 4:20 Zora Ferry 4:21 con ese propósito 4:24 nuestro objetivo pues son narrar 4:26 la historia de personas trans 4:28 intersex, lesbianas, gay 4:30 pansexual, asexual 4:32 en el Caribe y personas negras 4:35 personas inmigrantes 4:36 personas pobres y verdad, hicimos la orden 4:38 de el acrónimo de esa 4:40 forma intencionalmente un poquito para retar 4:42 los algoritmos y cambiarlo 4:43 y pues documentamos y narramos nuestra historia 4:46 a través de medios populares, sean podcast, 4:49 blog, 4:50 periodismo, escritura de contenido en las 4:52 redes. Ahora mismo, 4:54 una de las cuestiones y también 4:56 intersecciones que queremos documentar es sanación 4:58 trans y negre, especialmente 5:00 acerca de temas de luto 5:02 y uso de sustancias en nuestras comunidades 5:04 a través de un proyecto que 5:06 llamamos Proyecto Amara, de memoria a nuestra 5:08 hermana Amara que falleció 5:10 en el 2021. 5:12 Y ahí pues queremos hacer una plataforma que explora 5:14 estantes secciones que 5:15 Corilla que se identifique con esta experiencia 5:18 puedan también explorar su 5:20 afirmarse su experiencia 5:22 explorar su significativo y pues compartir 5:24 sus voces también y de ahí pues más 5:26 la cuestión de esa red transfeminista 5:28 que queremos crear 5:29 Mi nombre es Ana Castillo Muñoz 5:33 agradezco pues 5:34 un montón este espacio 5:36 y verdad 5:38 lo estoy esforzado un poco pues para hablar 5:40 de nuestras realidades como 5:41 personas negras 5:43 feminizadas en este cuerpo 5:45 pues mi proyecto 5:48 con el cuerpo en la piel 5:49 es una plataforma de educación 5:52 sexual para las 5:54 poblaciones de la comunidad 5:56 que vendría siendo 5:58 personas negras, indígenas 6:00 y personas de color 6:01 todo aquello que caiga dentro de 6:04 este espectro 6:05 desde una mirada pues obviamente 6:07 antirracista 6:09 pero también teniendo 6:12 bien en cuenta 6:13 cómo el patriarcado 6:16 entra en nuestros cuerpos 6:18 y cómo 6:19 se vive desde ahí. 6:22 Y además 6:23 del proyecto, 6:27 hay otras cosas 6:28 que se abarcan y servicios que ofrezco 6:30 a partir de 6:31 lo que se genera desde ahí. 6:34 Aquí Moni y Leo 6:36 de Burger Maravilla. 6:38 Burger Maravilla es un medio 6:40 audiovisual, un show que 6:42 cuenta, teje, la vivencia, historia, putería de gente caribeña soltando la vergüenza en el sexo y el amor. 6:50 Inicialmente era el show de dos mujeres, Leo y yo, pero en enero 2024 expandimos nuestro hogar a traer invitadas 6:58 y a contar esas historias que no son nuestras vivencias, ¿verdad? 7:03 Y que no las contamos desde el principio porque no las vivíamos. 7:06 Y entonces ahora el show se ha abierto a incluir múltiples experiencias dentro de lo que es la liberación sexual. ¿Por qué Bulgar Maravilla el nombre? Pues Bulgar Maravilla es del verso del poema de Clara Lair, cómo no sorprenderme y ofuscarme de la Bulgar Maravilla que soy. 7:25 así que también 7:28 eso se hizo intencionalmente 7:30 porque a nivel personal 7:32 mi familia es de Barranquita así que hay una conexión 7:34 ahí con Clara Lair y con honrar 7:36 la sabiduría de nuestras 7:38 ancestras, matriarcas vivas, actuales 7:40 y también 7:42 porque nos gustó mucho el juego 7:44 de palabras con vulgar maravillas 7:45 conectamos mucho con ese nombre porque 7:48 así es que nosotras hablamos del sexo 7:50 es un show que a veces juega la línea 7:51 entre entretenimiento y educación 7:53 y eso se hace intencionalmente. 7:56 Estamos hablando de cosas de un tono no respetable, 8:01 cómo las vivimos, sentadas en el sillón, 8:04 cómo se la contaría a mi amiga cuando me siento a dar con ella. 8:08 Así que también esa es la intención detrás de eso. 8:12 Y Leo, si quieres añadir algo. 8:14 Y siempre intentamos utilizar un lenguaje vulgar, 8:20 que es el lenguaje del pueblo, 8:21 el lenguaje que no importa realmente el estrato social o el conocimiento, 8:28 la mayoría de la gente, la inmensa mayoría, sabe de lo que estamos hablando, ¿verdad?, 8:35 en el contexto del Caribe, en el contexto de Puerto Rico y de muchas otras áreas que no son de Puerto Rico, 8:44 pero sí compartimos esto, la caribeñidad. 8:47 Así que siempre eso para nosotros es bien importante, la forma, la manera en la que hablamos, porque también somos puente entre diferentes generaciones también, que son una peculiaridad que tenemos. Nosotras nos llevamos 10 años de diferencia y estamos en etapas bien diferentes de nuestras vidas y eso enriquece más y une más las historias porque son diferentes generaciones. 9:15 Bueno, pues, Lorangelis por acá. Soy parte de Matrilinio, también de Pangea. Matrilinio en particular es un proyecto que inició hace casi cuatro años más o menos, pero tiene una raíz como, ¿verdad?, que viene bien de atrás. 9:36 Madre Niño fue un proyecto que inició como búsqueda de un espacio donde agrupar las diferentes prácticas y los diferentes talleres que estaba gestionando y que había gestionado. 9:53 En el pasado siempre el trabajo que hacía lo hacía desde otros proyectos que no necesariamente eran proyectos con los que yo me identificaba de manera total. 10:06 Así que surge de esa necesidad de buscar un espacio para trabajar con el arte, trabajar con personas femeninas viviendo con VIH y trabajar muchos otros temas que en el pasado había estado trabajando desde la prevención, pero que no necesariamente incluía a las personas con VIH. 10:32 así que desde ahí surge 10:35 Madre Niño 10:36 es un espacio que busca 10:39 la concienciación menstrual 10:40 a través del arte 10:42 y está enfocada principalmente 10:45 en personas 10:47 del sur, en personas de la costa 10:49 en personas 10:50 viviendo en zonas rurales 10:53 personas negras 10:55 así que también siento que es un 10:57 reflejo también como 10:59 de las procesas personales porque 11:01 mientras yo crezco y sigo aprendiendo cosas, también el proyecto se va transformando. 11:07 Matrilineo significa de la línea de la madre. 11:12 Así que un poco lo que me trajo a trabajar todos estos temas fue el VIH, ¿verdad? 11:19 Y el VIH viniendo de mi madre, pues siento que había un vínculo con esa palabra, 11:26 el trabajo que estaba haciendo y más que nada el trabajo que hacía, 11:30 sino la razón por la cual se hacía ese trabajo, ¿verdad? Y también en esa procesa de la sanación, honrar a todas mis ancestras, ¿verdad? Pues surge el nombre de matrilinio. 11:43 En el caso de Pangea, Pangea es el nombre que tuvo el último supercontinente que existió en nuestro planeta antes de que se dividiera en los continentes que conocemos ahora. 12:00 Así que Pangea es una reflexión sobre toda la diversidad que puede haber en un mismo territorio y cómo se coexiste con toda esa diversidad. 12:12 La ANGEA es un proyecto dirigido para personas con VIH, inició siendo un proyecto para personas jóvenes, pero también ha ido evolucionando y ha ido incluyendo otros rangos de edad y ha ido también incluyendo a otras poblaciones dentro de la comunidad de personas viviendo con VIH en Puerto Rico. 12:33 Saludos, un placer estar por acá con ustedes. 12:37 Bueno, pues Web Justice es un proyecto sexopedagógico autogestionado independiente 12:43 que se dedica a facilitar educación sexual integral para grupos y comunidades, 12:48 asesoramiento sexológico individualizado para individuos y familias 12:52 y consultoría especializada para instituciones. 12:56 El nombre, pues, de la humedad venimos y a la humedad volveremos. 13:02 Por ahí empezamos. Así que alude a las emociones, a la afectividad, al autocuidado y, por supuesto, al placer. 13:11 Los objetivos del proyecto, en primer lugar, pues consisten en transformar el acercamiento de la educación sexual integral hacia la práctica concreta y vivencial. 13:20 Muchas veces se habla de educación sexual integral, pero son pocos los espacios habilitados para concretar y hacer accesible este tipo de educación tan específica y tan necesaria. 13:32 Además, pues tenemos la intención de orientar el reconocimiento y la defensa de los derechos sexuales y reproductivos en Puerto Rico 13:43 Proveer acompañamiento y herramientas que faciliten el desarrollo de sexualidades positivas y autónomas 13:49 Y facilitar espacios educativos seguros para individuos, grupos y comunidades cuyos derechos están más vulnerabilizados 13:57 Me impacta mucho que todos los nombres de las colectivas, de los grupos de ustedes, nos ayudan a colocarnos en otro lugar. 14:11 Porque primero nos sacan de la comodidad, ¿verdad? Y nos empujan a pensar, a cuestionarnos. 14:21 Y yo quisiera que sigui conversando sobre cuestiones pol Por ejemplo para algunos sectores feministas hay un tema que es sumamente controversial es la esencializaci de las cuerpas de las mujeres 14:47 Y de hecho, tan fuerte es que, por ejemplo, recuerdo en unas marchas atrás, 14:58 del 8 de marzo acá en México 15:00 grupos 15:02 feministas radicales 15:04 prohibieron 15:06 la participación 15:08 en sus espacios 15:10 de aquellas 15:12 personas que no 15:13 aquellas mujeres que no 15:18 eran según ellas 15:20 mujeres menstruantes 15:22 o mujeres completas 15:24 muy ¿verdad? 15:25 conflictivo. Yo les pregunto 15:28 ¿Cuál es el problema de esencializar las cuerpas de las mujeres? ¿Y qué es lo que definimos? ¿Qué es ser mujer? ¿Y cuáles son las consecuencias de esas definiciones cerradas? Zora, se me ocurre empezar ahí contigo, ahí con esta polémica. 15:46 fíjate la primera vez que 15:50 me pongo a contestar desde mi perspectiva 15:52 esta pregunta, nosotros en el espacio hemos 15:54 conversado de que es un 8M trans 15:56 feminista antes 15:57 que historias tienen las comunidades 16:00 trans en el 8 de marzo 16:02 y todas esas cuestiones 16:04 pero decidí yo misma contestarlas la primera 16:06 porque solamente soy yo la que está haciendo la pregunta 16:08 pero 16:09 ¿cuál sería el problema? 16:12 hablando de mi perspectiva como una mujer trans 16:14 bueno, en vez de empezar ahí 16:18 algo que me gusta de los 8M que se dan 16:20 aquí en Puerto Rico, que siempre 16:22 de mi parte es como que más, siento que 16:23 lo más importante son cuando las diferentes 16:25 luchas y diferentes organizaciones 16:27 se juntan y toman turnos 16:30 contando de sus luchas, contando 16:31 las realidades, comparando con el año pasado 16:33 y siento que es brutal 16:35 porque es una experiencia para uno es orientarse 16:38 saber un poquito más de realidades 16:39 de diferentes comunidades de este país 16:41 precisamente diferentes mujeres en este país 16:43 y cómo estos diferentes líderes se expresan. 16:46 Y además de uno orientarse a quien si no está orientada, 16:51 te da un poquito más perspectiva en cómo estas luchas se conectan, 16:55 qué cosas tienen en común, qué cosas tienen diferente, 16:59 qué oportunidades de colaboraciones hay. 17:02 Y creo que eso se da precisamente porque se está dando el espacio a cada lucha. 17:06 Y cuando pienso en esencializar lo que es una mujer, 17:10 pues lo pienso como lo mismo sería 17:12 esencializar una lucha 17:14 esencializar la lucha de las mujeres 17:16 y pues qué perspectiva estamos 17:18 perdiendo pues en esa acción 17:20 pues no solamente sería la cuestión de mujeres 17:22 trans y mujeres cis 17:24 pero también estarías básicamente 17:26 buscando una perspectiva 17:28 una experiencia y perder 17:30 esa oportunidad de conocer diferentes realidades 17:32 ¿verdad? entonces 17:34 lo veo así un poquito 17:36 siento que 17:37 en incluir o no incluir pero 17:40 los espacios que sean 17:42 incorporar o escuchar a las mujeres 17:44 trans y transperiencia, a las mujeres transnegras 17:47 a mi lenguaje que nosotros 17:48 utilizamos para explicarnos pues se puede 17:50 ver muchas cosas en común con las 17:52 luchas de mujeres negras 17:54 por ejemplo nosotros usamos un término 17:56 mucho que es transmissage 17:58 noir que específicamente el odio 18:00 a ser mujeres transnegras 18:02 y desde ahí yo me he podido encajar 18:05 pero también y como que afirmar 18:06 mi experiencia pero a la misma vez como que 18:08 como que notar la diferencia entre mi lucha 18:12 y esas mujeres cis, o mi lucha 18:14 y esas personas trans no negras 18:16 pero qué cosas tenemos en común 18:18 qué cosas tengo yo en común 18:20 con mujeres negras cis, qué cosas tengo en común 18:22 con comunidades trans 18:23 y pues una oportunidad de atender más 18:26 estos sistemas que nos están ofreciendo 18:28 y que nos están robando una vida digna 18:30 y pues 18:31 esa pérdida de perspectiva siento que 18:34 sería uno de los daños 18:36 más esenciales además 18:38 de las vidas en vulnerables 18:41 que se daría si se realizaba 18:44 esta definición de que es una mujer 18:45 y de cuál es la lucha de una mujer. 18:48 Hablando sobre lo que es ser mujer, 18:50 esa es una pregunta que honestamente 18:53 llevo varios ya años 18:56 intentando contestar porque yo, 18:59 que soy una persona que atraviesa 19:01 este mundo con un cuerpo en una cuerpa gorda, 19:05 realmente eso me genera muchas 19:07 dificultades 19:08 entrando en la menopausia 19:11 ya no soy una 19:13 un cuerpo menstruante 19:15 entonces yo he llegado 19:17 a la conclusión también de pensar pues yo soy 19:19 una monstrua, yo soy una 19:21 monstrua porque si venimos a ver 19:23 hablando 19:25 desde la terminología 19:27 de feminismo blanco 19:29 lo que es una mujer 19:31 que habla mucho de la biología 19:33 el biologicismo 19:34 el esencialismo 19:37 realmente parte de 19:39 no querer reconocer 19:41 desde mi perspectiva las diferencias 19:43 las diferencias más que buscar 19:45 qué es lo que tenemos en común 19:47 a mí me gusta siempre mirar 19:48 qué es lo que 19:50 nos hace diferentes porque ahí hay 19:53 claves, ahí hay 19:54 puentes para tejer, hay oportunidades 19:57 hay áreas de fuga 19:59 en las que podemos mirar porque 20:01 oh wow 20:02 no entendía 20:04 que esta forma en la que tú atraviesas al mundo te dificulta más que la manera en la que yo lo transito, 20:13 yo tengo estos obstáculos, pero no me había puesto a pensar que con tu cuerpo, 20:19 ya que cuando entran estos cambios se transformas porque nos transformamos para el sistema como lo conocemos. 20:28 Entonces siento que reseñar y mirar las diferencias es lo que abre camino también. Y pienso mucho también en Audrey Lorde, que habla de esto mucho, mucho en las diferencias. 20:43 no enfocarme tanto en lo que me une, sino en las diferencias, 20:47 porque en las diferencias es que podemos tener esas conversaciones difíciles 20:51 de crecimiento y esos cuestionamientos también para ver cómo podemos 20:55 erradicar de una vez y por todas las opresiones que nos atraviesan. 21:01 Gracias a Ambe, a Zazora y a Leurik por esas reflexiones que nos invitan también 21:06 a pensar, como dices Leurik, la importancia de las diferencias, 21:09 que siempre tenemos la tendencia a homogeneizar, a singularizar las experiencias y las luchas y dejamos a tanta y tanta gente afuera. 21:19 Y ese ejemplo que planteas de la cuestión de la menstruación, cuánta gente incluso nace y no menstrua, o sea, y no son entes de otro planeta. 21:29 Así que gracias porque yo creo que nos permite pensar sobre esas diferencias, esas particularidades que a fin de cuentas nos humanizan. 21:38 O sea, no tendrían por qué deshumanizarnos. Y otra aseveración que podríamos afirmar, entre todos, es que vivimos en sociedades racistas y patriarcales. Punto. O sea, no hay otra manera de verlo, ¿verdad? Por lo menos en esta época en la que vivimos. 21:54 Y en estas sociedades, las cuerpas de las mujeres afrodescendientes o evidentemente negras sufren más los embates de las violencias que generan las matrices de opresión. 22:05 ¿De qué manera se manifiestan estas violencias sobre las cuerpas negras? 22:10 Ana, quisieras compartirnos tu opinión. 22:12 Sí, pero antes de contestar esta pregunta, quiero añadir algo de lo que significa o como puede verse ser mujer. 22:21 yo creo que 22:24 la cuestión de ser mujer es una construcción 22:27 que uno va todos los días como tratando de entender 22:30 sobre todo porque cuando uno siente que 22:34 pues como mujer cumplió 22:37 o alcanzó ciertas cosas 22:39 de momento te das cuenta de que 22:42 esto no es suficiente para mí 22:44 más allá de las cosas impuestas en sociedad 22:47 y con los roles que nos quieren encajar 22:50 siento que el asunto de entenderse como mujer o como un cuerpo feminizado es una lucha constante y es como una construcción. 23:02 Creo que es algo que lo vamos aprendiendo todos los días. 23:07 Y en cuanto a cómo las violencias atraviesan por las cuerpas negras, 23:11 Bueno, históricamente hemos visto, ¿verdad?, de momento cómo nuestros cuerpos se convierten en espacios para que las violencias sí se manifiesten, pero también para parir, por ejemplo, mano de obra. 23:32 Lo hemos visto cuando salimos a la calle y la gente se toma unos atrevimientos a unos cuerpos en particular sobre otros. Incluso en la manera en cómo se acercan, cómo nos tocan, cómo nos miran, cómo nos hablan en la calle, las cosas que nos gritan simplemente por ser mujeres negras. 23:54 negras, ¿verdad? Eso es como algo que hay que dejarlo claro porque no es lo mismo salir y que te digan, mira qué linda esta negra o mira esta negra tal cosa o, ¿verdad? A diferencia de otros cuerpos que ligeramente, pues por su color de piel, pues pasan por desapercibidos, ¿verdad? 24:12 Y a eso también suman los aspectos y los rasgos llamativos o pronunciados que también de momento se convierten en invitaciones para que la gente sea violenta con una. 24:26 Y eso sin mencionar todo lo que sucede en términos estructurales, ¿ves? Como que estas violencias que vemos y que sufrimos quizás en la calle, en las redes, en nuestras familias, son consecuencias también de un sistema completo que les ha dicho a la gente que estas cuerpas son menos merecedores o merecedoras 24:53 merecedora y que estas experiencias son inválidas, ¿verdad? 24:58 Una manera que tiene pues este sistema es obviamente deshumanizándonos 25:02 y quitándonos pues la capacidad de ser, de sentir y de merecer cosas buenas. 25:12 ¿Cómo lo ven alguna otra de ustedes? 25:15 Es verdad, yo estoy aquí como si estuviera cogiendo una clase, de verdad. 25:20 como que les escucho y más que nada 25:23 como que estoy absorbiendo 25:25 todo eso 25:26 para mí 25:28 cuando pienso como que 25:31 en la violencia que experimentamos 25:33 pienso como en nuestras cuerpas 25:35 esto 25:36 ¿verdad? pienso 25:38 en los dolores 25:41 ¿verdad? que tenemos 25:42 pienso en las ansiedades 25:45 pienso 25:47 en todas las maneras en las que 25:49 nuestras cuerpas somatizan 25:52 el estrés, somatizan 25:54 las situaciones complejas 25:55 las emociones 25:56 la manera en la que las metabolizamos 26:00 entonces 26:01 nada, de momento 26:03 cuando pienso en la violencia 26:06 siento también el cansancio 26:08 que muchas veces tenemos 26:10 en la cuerpa 26:11 y también en todo lo que 26:14 necesitamos hacer 26:15 para llevar a nuestras cuerpas 26:17 a un espacio 26:18 seguros, a un espacio 26:21 cómodo, a un espacio 26:23 habitable 26:24 y poder habitar 26:27 este terreno 26:28 que son nuestros cuerpos 26:30 de manera más segura 26:32 así que cuando pienso en la violencia 26:35 ¿verdad? y cómo atraviesa 26:37 a las personas negras 26:39 ¿verdad? personas fems, personas 26:41 feminizadas 26:42 pienso 26:45 mucho ¿verdad? en cómo 26:46 esta violencia 26:49 roba muchas cosas de nuestros cuerpos 26:52 roba energía 26:53 roba tiempo, roba fortaleza 26:56 y en todo 26:58 lo que necesitamos 27:00 también de nuestra 27:02 comunidad para acompañarnos 27:04 de momentos 27:05 más que pensar en la violencia 27:08 pienso también en 27:10 cómo 27:10 sobrepasamos la violencia 27:13 y qué prácticas entonces 27:16 son las que cultivamos 27:18 pues para hacer 27:20 esa almohadita 27:21 en nuestra comunidad 27:24 entre nosotros 27:25 y también podernos 27:28 tener los espacios 27:30 donde podamos 27:32 modelar, ventilar 27:34 y conversar también sobre 27:36 ¿verdad? 27:37 cómo sobrepasamos 27:40 la violencia, cómo nos defendemos 27:42 más que nada 27:42 de momento 27:45 pienso en comunidad, ¿verdad? Para mí la sanación 27:48 más allá de la sanación individual 27:50 pues es imposible 27:52 ¿verdad? Si no se da en comunidad 27:54 y nada 27:56 como muchas veces en 27:58 cómo nos cuidamos, cómo nos protegemos 28:00 así que 28:02 nada, como que de momento 28:03 me 28:04 me pone a pensar mucho 28:07 porque hace poco estaba escribiendo sobre eso 28:09 ¿verdad? Sobre cómo la violencia 28:12 deja tu cuerpo 28:13 ¿verdad? después de una situación 28:16 después de 28:17 después de un detonante 28:19 ¿verdad? como el estado de la 28:22 cuerpo ¿verdad? y como eso 28:23 nos roba 28:24 un montón de cosas 28:26 así que nada, quiero como 28:29 sí, como 28:31 sostener ¿verdad? esa cuestión corporal 28:34 y de la violencia 28:35 Ana está ahí 28:36 alzando la manita 28:38 Sí, perdón, es que mientras te escuchaba 28:41 pensaba un poco también 28:43 en que de momento por el hecho de ya nacer con un cuerpo negro o un cuerpo racializado, 28:52 ya cargamos con una violencia y con unos traumas que de momento ya tenemos que venir a resolver 29:00 a este plano terrenal simplemente por haber nacido. 29:04 ¿verdad? 29:07 Mientras escuchaba a Dora hablar dec esa mano pero es que yo o nuestros cuerpos vienen con unos paquetes emocionales por a 29:19 Por un linaje que sí es muy hermoso, pero también ha sido sumamente doloroso. Y de momento a veces uno no entiende por qué su cuerpo reacciona de una manera en una circunstancia y es que hace mucha memoria, ¿verdad? 29:34 corporal y pues un poco 29:37 vuelve 29:39 y uno se da cuenta de que 29:40 este trauma, este dolor 29:43 este duelo 29:44 trasciende 29:47 este espacio o este territorio 29:49 físico que es mi cuerpo 29:50 Sí, sobre todo porque muchas 29:53 veces cuando pensamos en el racismo 29:55 y la violencia pensamos que se da 29:57 en un mundo abstracto 30:00 pero se da en estas cuerpas 30:01 ¿verdad? 30:04 aquí 30:05 ya ustedes pues empezaron 30:08 a lo que tenemos 30:10 que articular 30:11 y hacer 30:13 en términos de expresar 30:15 y conseguir lo que necesitamos 30:18 me gustó mucho esa 30:20 esa metáfora de 30:21 la almohadita 30:23 la almohadita que necesitamos ¿verdad? 30:25 para aguantar 30:27 ese golpe, pero vamos a seguir hablando 30:29 de esto, así que en breve regresamos 30:32 con Negras y continuaremos 30:34 dialogando sobre 30:36 placer y gozo en el 30:38 Día Internacional de las Mujeres 30:40 siga en sintonía 30:42 con Radio Universidad 30:44 de Puerto Rico 30:45 Está escuchando el podcast de Negras. 30:59 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 31:12 Todo mundo de música e información. 31:15 ¡Gracias! 31:45 en la piel y webjustice. En el primer segmento terminamos un poco la conversación. Antes 31:52 de ti nos ha dado la pausa sobre el tema de las violencias que sobreviven las cuerpas 31:55 negras. Y, Dania, quisiéramos escuchar también tu opinión. 31:59 Yo quería añadir, y conectándolo con las perspectivas que pusieron las compañeras 32:04 anteriormente, que no es casualidad que sean las mujeres negras trans las personas que 32:09 son más víctimas de violencia y muerte en nuestras comunidades. No es casualidad que 32:14 se siga reproduciendo esos cuerpos, esa violencia en los cuerpos negros trans, especialmente 32:19 los cuerpos transfeminizados, y que esa es parte de las violencias que también viven 32:24 las mujeres trans en nuestras comunidades, y que a la hora, por ejemplo, también de 32:30 la cobertura mediática, se sobrepone otro tipo de violencia sobre los cuerpos trans 32:35 a la hora de poner los nombres que no son, de permitir una cobertura que incluso represente 32:40 los cuerpos, la muerte, que ponga la familia a hablar de formas que no representan de manera adecuada ni amorosa, ¿verdad? 32:47 Las experiencias y identidades de estas personas que fallecen. Así que esa es una de las cosas que también cuando tratamos 32:54 desde el esencialismo biológico, el feminismo, el feminismo blanco, perdemos esa perspectiva de cómo intersecan estas violencias, 33:01 razas, género, clases en nuestras vidas, experiencias. Y a la misma vez, ¿verdad? Que esto es una propuesta del feminismo negro, 33:09 del feminismo decolonial, que es que cuestionemos todas estas definiciones y sujetos. 33:13 Por eso en Spicey Nipol traemos al frente la palabra transfeminista, 33:16 porque el tiempo también de que el feminismo se transforme 33:20 y se vuelva nuevamente a las bases y reclamemos desde ahí nuestra experiencia. 33:25 Y por eso desde Spicey, para conectarle un poquito con el tema de placer y el gozo, 33:28 priorizamos también que sean esas las narrativas, esos los espacios, 33:33 de que esa sea la brújula que dirige a nuestra gesta 33:36 para no solamente contrarrestar las narrativas mediáticas, sino que podamos empezar a hablar sobre prácticas de placer y gozo en nuestras cuerpas. 33:45 ¿Cómo se ve eso fuera del adoctrinamiento, fuera de todo ese estereotipo, de esa estigmatización? 33:52 ¿Qué es el placer y el gozo para las comunidades negras trans? 33:55 ¿Cómo se ve eso en la colonia, en el archipiélago, en el Caribe? 33:59 ¿Cómo se ve eso desde nuestro lenguaje, desde nuestras cuerpas, desde nuestras vivencias, desde nuestras políticas? 34:04 y empezar a tener esas conversaciones fuera de esta narrativa de violencia, de asesinato, de todo este desnaming, de toda esta política del asesinato, pero no sin perder de cuenta la realidad que tenemos como país y que estas son las personas más vulnerabilizadas, sino que también estas personas puedan empezar a construir sus propias redes de gozo, de apoyo, de sostenibilidad basada en esas experiencias y narrativas. 34:30 Daniel ha quedado claro 34:32 clarísimo que 34:34 ante esta 34:36 violencia que ya 34:38 ustedes han descrito aquí 34:39 tenemos indiscutiblemente 34:42 la herramienta 34:44 subversiva 34:46 del gozo y el placer 34:47 entonces Moni 34:48 ¿cómo definimos placer y gozo? 34:52 ¿y qué función tiene 34:54 el placer y gozo en la sanación 34:56 en la afrosanación 34:57 en curarnos, en sanarnos 35:00 Pues no sé si yo puedo decir cómo lo definimos todos, pero lo puedo decir cómo lo defino, ¿verdad? Yo, para mí, el placer es lo que me hace sentir bien, lo que me hace sentir rica, me gusta mucho esa palabra, lo que me nutre, lo que me halla, lo que me hace sentir menos vergüenza. 35:19 y me importa mucho, especialmente para mí en estos cinco años que he estado en mi abstinencia, 35:26 descentralizar eso del aspecto sexual, pero a la misma vez sí traerlo porque también es importante, 35:34 pero para mí algo que hace el placer mucho es que, y esto lo habla mucho de J. Mary Brown, 35:41 es que reescribe o contrarresta la historia de dolor en nuestras cuerpas, mente y espíritu 35:47 y que no es, el placer es tan importante porque no es solamente algo mental, como que siento que se habla mucho de ir a terapia 35:56 y sí, eso es muy importante, pero hay como esta otra parte de la somática de acuerpar, de sentir, no solo de procesar con la mente, 36:05 sino de que la cuerpo tenga la experiencia, la vivencia de ese placer para que entonces pueda reescribir esas memorias que hay 36:17 en la cuerpa. Y pienso que es algo que además de ser un proceso individual, tiene que verse público. Por eso amo mucho los proyectos que han hecho la gente que está aquí, porque también hay algo sobre el placer que tiene que demostrarse y verse públicamente en personas marginadas, ¿verdad? Que no es solo una historia de dolor, sino que también hay mucho placer que centrar y demostrar. 36:45 Así que pues para mí se ve así, se ve como algo ya a nivel personal para mí, el placer, pues trato de encontrar diferentes maneras de expandir mi placer, que no sea no solo sexual, sino incluso la conexión que hemos tenido con los vínculos en nuestras comunidades con diferentes personas. 37:05 recientemente estuvimos 37:08 en el cabaregordo y eso fue una 37:10 experiencia bien placentera 37:12 para mí, donde no estaba 37:14 yo haciendo un acto explícito sexual 37:16 pero menciono eso mucho porque 37:18 siento que se habla del placer 37:20 y se asocia rápido con lo sexual 37:23 y sí, claro, pero que también 37:24 hay muchas otras maneras de retomar 37:27 el placer 37:27 en nuestra cotidianidad 37:30 que creo que son también importantes 37:33 pues resaltar. Para mí 37:35 Ayer estuve hablando con una escritora colombiana, estábamos grabando un episodio especial de Nosotras en Volcar Maravilla, y resueno con ella porque dice, el placer es lo que nos tiene aquí. 37:50 El placer nos tiene aquí teniendo esta conversación, obviando la diferencia de horaria, de zona, de dónde estamos. Y si hablamos de placer en las cuerpas racializadas, el placer es resistencia. 38:09 El placer es una manera en la que te digo, no voy a someterme, no voy a someterme. Y cuando miramos también el placer simplemente porque sí, se abren unas posibilidades, porque usualmente estamos pensando en el placer como tal vez una meta, un objetivo, y no como un conglomerado de cosas o como un camino. 38:37 Y es simplemente, hablábamos también sobre cuando busco el placer porque sí, voy a descansar. Voy a descansar no porque estoy atareada y me lo merezco, es porque voy a descansar. Voy a dormir porque sí, voy a comer con gusto. 38:55 Voy a tener relaciones no para procrear, sino para sentir, para conectar, para intercambiar placeres con otra persona, inclusive hasta conmigo misma. 39:09 Y esto, el placer tiene muchas maneras, el placer cotidiano de alimentarme, de decidir voy a prepararme esta comida, es una manera también en la que nos cuidamos. 39:22 Y es una bofetada, es una bofetada, el placer es una bofetada al sistema, es un estate quieto, es un sácame el pie de encima y es, aunque tú no quieras que yo goce, mira todas las maneras en las que yo encuentro un espacio de fuga. 39:42 Gracias por eso, Moni y Leurik. Y Ana, ¿cómo disfrutar del placer y entenderlo como parte esencial de la salud sexual de las mujeres negras y afrodescendientes? 39:51 Guau, qué pregunta. Sabes que estaba un poco pensando en el placer y en el gozo y anoté unas cuantas cosas y creo que pienso que el placer comienza cuando estamos presentes en el cuerpo, ¿verdad? 40:10 cuando nos damos la oportunidad como de empezar a escucharlo, de hacerse uno pues consciente y sobre todo de darse el espacio de estar ahí y como de permitirse. 40:25 También un poco pensaba en lo que pasó justamente en los encuentros que tuvimos de placer y gozo en los talleres del Colectivité. 40:39 y creo 40:42 que por lo menos dentro de 40:44 mi experiencia y lo que pasó allí 40:46 que tuvimos la oportunidad pues un poco 40:48 de pensar 40:50 colectivamente en cómo 40:52 se veían prácticas placenteras 40:55 para cuerpo 40:56 negro o racializado 40:58 pues de momento 41:00 puedo mencionar algunas de aquellas 41:03 cosas que en comunidad pues 41:04 construimos y apalabramos 41:06 como procesos o experiencias 41:09 que nos acercan al placer, al goce, a la emancipación, a la libertad sexual. 41:15 Hablamos primeramente de reconocer que merecemos el placer, ¿verdad? 41:21 Ese es uno de los principales asuntos que tenemos que atender. 41:26 Y es darse cuenta de, mira, ¿sabes qué? Yo merezco placer. 41:31 Yo merezco la alegría, yo merezco la ternura, yo merezco el goce, 41:36 merezco rodearme de personas y de espacios que entiendan mi experiencia como una persona afrocentrada. 41:48 Mencionamos también la importancia de nuestros procesos y de entender la autonomía sexual nuestra, propia, 41:59 pero también vernos como un cuerpo, no solamente como un cuerpo individual, sino también como un cuerpo colectivo, como un territorio en común que se descoloniza todo el tiempo, ¿verdad? Eso es lo que aspiramos. 42:14 aspiramos también 42:16 a relacionarnos 42:18 en donde se nos validen 42:20 nuestras experiencias, donde 42:21 abracemos la evolución, eso es también 42:24 acercarnos al goce 42:25 y sobre todo a una mirada 42:28 afrofuturista 42:30 hasta cierto punto, ¿verdad? 42:32 como imaginarnos 42:33 esas nuevas exploraciones 42:36 en respetar 42:38 nuestros ritmos, nuestros procesos 42:40 honrar nuestras vidas como personas 42:42 negra, personas racializadas 42:45 y entender 42:46 que 42:47 es importante también un poco 42:50 un poco no, es importante 42:52 hablarnos y 42:54 relacionarnos desde el amor, eso también 42:56 es algo que nos acerca 42:57 a los espacios 43:00 y a la almohadita 43:02 como decía ahorita 43:04 Lora 43:04 y a los espacios de descanso de manera 43:08 en colectivo 43:10 Para mí, por ahí un poco es cómo se ve el placer y el gozo, más allá de mi individuo, sino lo pienso también como un acto común y colectivo. 43:27 Y claro, Ana, aunque es común y colectivo, voy a ir un poco aquí a la autoexploración. 43:35 ¿Qué importancia tiene la autoexploración? 43:39 Lorangeli 43:40 ¿Cómo? 43:42 Pues mira cuando estaba hablando de clase de gozo definitivamente pens en la autoexploraci Como cuando pienso en placer y gozo Primero reconozco de d vengo y lo que de alguna manera me tom y me sigue tomando 44:05 Como poder apalabrar lo que para mí es el placer, ¿verdad? Y lo que es el gozo. 44:09 porque particularmente 44:13 en cuerpos negros 44:15 ese gozo 44:16 o el recibir placer 44:18 pues muchas veces uno no entiende 44:21 que es algo que merecemos 44:23 que es un derecho y que es un deber 44:26 y una responsabilidad 44:27 incluso para con nosotros mismos 44:30 así que como que puedo 44:33 reconocer que 44:35 tal vez toda la cuestión 44:37 de los traumas, la vergüenza 44:39 había sido como algo que había 44:41 estado bien presente cada vez 44:43 que me venía la palabra placer 44:45 gozo, así que 44:47 agradezco un montón también como 44:49 poder tener comunidad 44:51 que me pueda dar otras definiciones 44:53 que me pueda dar otros ejemplos 44:56 agradezco mucho como 44:57 la gente negra que tengo cerca 44:59 porque también como 45:00 siento que me recuerda de manera 45:03 constante, otras maneras 45:06 en las cuales también puedo 45:07 sentir placer, puedo sentir gozo 45:09 y que a lo mejor yo todavía 45:12 no he descubierto 45:13 entonces cuando pienso en la autoexploración 45:17 sí lo pienso como 45:19 una forma de placer y de gozo 45:22 yo creo que 45:25 muchas veces 45:27 podemos llegar a esos espacios 45:29 de placer 45:30 a través de la autoexploración 45:34 a través del juego 45:35 a través de aprendernos más, ¿verdad? 45:39 De recorrer nuestros cuerpos, ¿verdad? 45:44 Es a través de ese mismo placer y el gozo 45:48 que nos damos, ¿verdad? 45:50 Ese permiso de explorarnos 45:52 y a la misma vez, ¿verdad? 45:54 Esa autoexploración genera ese placer. 45:56 Así que siento que es una cuestión, ¿verdad? 45:59 Que puede ser una causa y puede ser un efecto a la misma vez. 46:03 Así que cuando pienso en la autoexploración, 46:05 la autoexploración 46:09 no tan solo 46:10 en cuanto 46:12 a la forma en la que nos apalabramos 46:15 sino esta autoexploración 46:17 corporal 46:18 de saber 46:19 no tan solo lo que disfrutamos 46:23 lo que nos gusta 46:25 y lo que se siente bien 46:26 sino también de poder 46:29 aprender sobre nuestros cuerpos 46:33 de momento 46:35 la exploración que yo más practico 46:37 es el autoexamen 46:38 y para mí 46:41 el poder que me ha dado 46:42 la exploración 46:44 el autoexamen 46:46 ha sido trascendental 46:49 para yo también 46:50 pues compartir con otras 46:53 personas, para yo 46:55 reconocerme a mí, reconocer mi cuerpo 46:57 aprender 46:59 ¿verdad? 47:00 todas las versiones de mi cuerpo 47:03 ¿verdad? y poder abrazar 47:05 todas esas versiones, incluso hasta las versiones que a lo mejor no reciben tanto placer. 47:12 Pero para mí la autoexploración definitivamente ha sido la herramienta principal 47:18 para poder conectar con ese placer. 47:23 Maravilloso, gracias por eso. 47:25 Y hablarnos también, Lora, del autoexamen, 47:28 que tampoco nos conocemos muchas veces nuestras cuerpas, 47:31 a menos que uno vaya a hacerse un examen, etc. 47:35 Más allá de eso, no es algo que se hace cotidianamente 47:38 y es algo que es tan urgente y necesario 47:39 poder conocer nuestras formas, qué sentimos. 47:45 Sobre todo también como reconociendo muchas veces que, ¿verdad? 47:51 Yo recuerdo cuando cogía las clases de salud, 47:55 pues todos los ejemplos de la pulva eran blancas, ¿verdad? 47:59 Así que de momento también reconocer que las negras son bonitas, que son bellas, pues también como fue parte de esa exploración y definitivamente como que siento que me abrió esa puerta a tener ese tipo de placer a nivel sexual, pero sobre todo para conmigo. 48:20 Claro, gracias por eso, Lora. 48:22 Y esta pregunta es para Carla. 48:24 ¿Cómo se rompe con los traumas generacionales? 48:27 ¿Cuál es la importancia de la educación sexual integral y liberadora? 48:31 Para romper con los traumas generacionales que se imponen sobre la sexualidad, 48:36 tenemos que aprender a desaprender. 48:39 Y eso muchas veces va a implicar adentrarnos en heridas que ni siquiera son propias, 48:48 aunque las hacemos propias, es importante que entendamos que tenemos derecho a ser nuestra propia persona 48:59 y que el hecho de que rompamos con aprendizajes tradicionales, como por ejemplo los que vienen de nuestra familia, 49:07 no implica una traición hacia esos valores. 49:10 Los tiempos cambian, las experiencias cambian, las personas tienen distintos deseos y distintas necesidades. Así que también es importante mencionar que todas las personas recibimos alguna educación sexual, entre comillas, desde temprano en la infancia, pero muchas veces esa educación es negativa, es automática, es inconsciente y está cargada de un montón de mitos, prejuicios, estereotipos, tabúes. 49:39 Y se basa en el miedo, en la culpa y la vergüenza y la violencia sobre todas las cosas. La violencia nos entretiene, hasta la hemos erotizado sobre la sexualidad, el cuerpo, la autoestima y las relaciones vinculares. 49:53 Así que para poder romper con todas esas ideas, con todas esas memorias celulares inclusive, tenemos que desmenuzar nuestros autoconceptos, detenernos, parar el piloto automático, revisar nuestras actitudes, porque si no vamos a seguir reproduciendo todo esto. 50:12 para ello pues 50:14 debemos atravesar 50:16 un proceso consciente 50:18 preferiblemente que sea 50:19 acompañado, el poder de la comunidad 50:22 es bien valioso 50:23 y es bien sanador 50:25 así que para poder romper con todo esto 50:28 lo primero que tenemos que hacer 50:30 es aceptar que 50:32 no lo sabemos todos 50:33 que nuestras experiencias no son universales 50:36 y que hay una diversidad 50:38 y que siempre las cosas pueden ser 50:40 de otra manera, tenemos derecho 50:42 humanos que nos protegen o que deberían protegernos a todas las personas independientemente 50:48 de cuáles sean nuestras condiciones y nuestras experiencias. Así que la educación sexual 50:53 integral, reconociendo que es una educación para la vida, que está centrada en los cuidados, 50:58 en los derechos humanos, en la autonomía, en la equidad, en el respeto, que no hay una 51:03 edad específica para recibir educación sexual integral, no la podemos explorar a lo largo 51:10 de toda nuestra existencia, pues porque la sexualidad nos acompaña 51:14 desde que nacemos hasta que morimos y está en constante desarrollo, 51:17 en constante cambio. 51:19 También eso nos va a ayudar a comprender que tenemos distintas necesidades 51:25 en las diferentes etapas y momentos específicos de nuestra vida. 51:30 Reflexionar cuáles son nuestros valores, si van cambiando nuestros comportamientos 51:36 frente a determinadas situaciones sobre la propia sexualidad, 51:42 pero también en relación con la interacción con otras personas. 51:46 Pero este modelo es bien particular porque este modelo no busca imponerse, 51:51 a diferencia de otros. 51:52 No busca restringir, no busca moralizar, ni busca convencer a nadie. 51:57 Educar no es convencer, son dos cosas completamente diferentes. 52:00 Y hay otros modelos de sexualidad que sí, esto es lo que hacen. 52:03 Son unos modelos más mecánicos, más técnicos, no valoran que las personas tienen unos conocimientos previos o unas experiencias previas y desde ese lugar es que se parte, porque no tratamos a las personas como si fueran cajas vacías que necesitan que otras personas depositen, esa es la educación bancaria de la que hablaba Pablo Freire, depositen un montón de información ahí digerida sobre ellas. 52:32 La ESI tiene esa capacidad y esa particularidad que tiene una apertura, está en movimiento constantemente. Y eso es lo que hace que permita un proceso de sanación y de romper con cosas que no están buenas, sencillamente. 52:55 siempre me gusta pensar 52:57 el tema de las generaciones 53:00 y lo hablaba con algunas compañeras 53:03 no hace mucho 53:03 el tema de nuestras abuelas 53:06 todas las cosas que nuestras abuelas 53:08 tuvieron que vivir 53:09 que no pudieron nunca dar consentimiento 53:11 que no pudieron tomar sus propias decisiones 53:15 que estuvieron expuestas a tanto 53:18 a tanto quebranto 53:20 que su vida fue la vida de otras personas 53:23 porque nunca pudieron llevar esas riendas. 53:26 Y si lo hicieron, lo hicieron mucho más adelante, ¿no? 53:30 Ya cuando tenían menos recursos, menos energía, ¿verdad? 53:34 Tenían que esperar muchas veces a que los maridos se murieran 53:36 para entonces poder ejercer sus propios deseos, ¿no? 53:42 Y cuando digo deseos y cuando digo gozo y cuando digo placer, 53:45 pues no me refiero solamente a placer sexual genital desde ese cliché, ¿verdad? 53:52 que cuando hablamos de placer, muchas veces 53:54 eso es lo primero que nos viene a la mente. 53:56 Y finalmente, no nos podemos ir, aunque 53:58 estamos cortos de tiempo, pero 54:00 muy brevemente, una frase. 54:02 Nos gustaría que ustedes nos dijeran 54:04 qué sueñan para ustedes y para 54:06 su colectiva. Mónica. 54:08 Vínculos de amor. 54:10 ¡Wow! La independencia de Puerto Rico, 54:12 la liberación de nuestras cuerpas, 54:14 acceso a recursos, vida, felicidad, 54:16 amores negros, 54:18 acción, vida, vidas 54:20 trans, libres. 54:22 En poder. Vivienda para personas trans, 54:25 trabajo para chicas trans negras, 54:27 parejas saludables, 54:29 romances saludables para mujeres trans, 54:32 especialmente mujeres trans 54:33 negras. Y que se acabe el genocidio ya, 54:35 claramente. Hay que hacer 54:36 mensaje. 54:39 Segundo. 54:41 Leury. Mucho placer, 54:43 mucho placer, mucho gozo 54:45 y mucha expansión. 54:47 Y Ana. Yo 54:48 aspiro a que 54:50 todas las niñas negras 54:53 y todos 54:54 los infantes 54:57 ¿verdad? 54:58 y los niñes 55:00 pues tengan acceso obviamente 55:02 a educación sexual integral 55:04 que tengan 55:06 la 55:08 autonomía de su cuerpo 55:10 que nadie les violente 55:11 que puedan caminar libres 55:14 por las calles 55:17 que 55:17 puedan ser siempre lo que 55:21 deseen ser y que las niñas 55:23 dominicanas también tengan 55:24 unos referentes 55:25 en Puerto Rico y que vean 55:28 que este es su espacio 55:30 y que sí que 55:32 este espacio también les pertenece 55:35 y bueno de la mano 55:36 de 55:38 de todo ese linaje 55:40 todas esas mujeres, todas estas 55:42 ancestras nuestras 55:44 que nos componen 55:46 a las que amamos y recordamos y nos acompañan y nos dan luz en el camino, 55:52 a pesar de todo lo que tuvieron que sufrir y que vivir. 55:58 Soñamos un mundo mejor, soñamos abrir puertas, romper ventanas, incendiar el mundo, 56:12 porque nosotras construimos el mundo y el mundo es nuestro. 56:16 Así que nos deseo entrecuido, nos deseo cariño, amores infinitos, plenos y diversos. 56:29 Y nos deseo contención, ¿verdad? 56:33 Nos deseo contención para nuestras esperanzas y hasta para lo que no podemos prever, ¿no? 56:43 Seguridad, necesitamos seguridad. 56:45 Y Lora, ya hablo, yo sueño todo lo que sueño a mi comunidad, definitivamente, en adición a eso también sueño tierra, dinero, definitivamente, debo decir que sueño con la cura para el VIH, definitivamente, y mucha autonomía, autonomía, ¿verdad?, de todas sus formas, de todas sus versiones, y en verdad que ojalá que en algún momento el racismo también se vaya por el carajo. 57:15 Gracias por esos sueños que compartimos 57:18 entre todos y ojalá que la vida 57:20 nos dé para ver los hechos realidad 57:22 Gracias, vulgar maravilla 57:25 Gracias, spicy nipples 57:26 Gracias, matrilinio 57:27 con el verbo en la piel y wet justice 57:30 por haber estado con nosotras este 8 de marzo 57:32 Como siempre, agradecemos 57:34 al personal técnico de Radio Universidad 57:36 por su apoyo en esta edición de Negras 57:38 No olviden sintonizar Negras 57:40 el próximo viernes a las 3 de la tarde 57:42 Feliz Viernes a todos 57:45 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 57:55 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 58:05 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 58:08 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 58:21 Todo un mundo de música e información.
