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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas 0:38 no representan necesariamente la opinión de Negras ni de Colectivo Ilé. 0:45 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y Bárbara Abadía Rezach. 0:52 Para conversar sobre Orgullo y Jayaera nos acompañan Caril Argenis Díaz Maizonet 0:56 y Edrimael Delgado Reyes. Cariel Argenis, cuyos pronombres son ella, ella, él, es originaria de 1:03 Canóvanas, Carolina, es una artista transdisciplinaria afroborinqueña, bailarina profesional, modelo, 1:10 escritores, sanadores, movedora, diseñadora visual, gestora cultural y drag performer. Su 1:17 manifestación artística viene del amor negre y su medio son las artes. Por su parte, Edrimael, 1:23 cuyos pronombres son él, ella, nació en 1995, eso fue los otros días. 1:30 Es un bailarín negro e interdisciplinario, estudiante de estudios urbanos y performance 1:35 en la Universidad de Puerto Rico en Río Piedras. 1:38 Desde 2014 ha entrenado con diferentes escuelas y compañías de danza, 1:42 incluyendo Ballet de San Juan y la Compañía de Danza Contemporánea de Cuba. 1:47 De 2016 a 2020 colaboró con el Proyecto Piso, que nutrió su visión política del movimiento. 1:52 movimiento. Dirige la Body Vogue, una plataforma que fundó en 2020, dedicada a fomentar y educar 1:58 sobre la cultura ballroom en Puerto Rico, que además brinda espacios de liberación y jayaera 2:04 colectiva para las comunidades LGBTQ plus del archipiélago borincano. Bienvenides a Negras, 2:11 Caril y Drimael, ¿cómo están? Gracias, gracias, hola. Excelentemente bien. Ay, pues qué bueno, 2:18 Qué bueno que están bien, porque ahora vamos a empezar con lo sabroso. 2:25 Fíjense, queríamos comenzar preguntándoles, 2:29 ¿cómo ha sido para ustedes el proceso de concienciación 2:34 de ser personas racializadas no blancas? 2:38 Y cómo este proceso, este proceso de concienciación, 2:43 está de alguna manera entrecruzado con las identidades sexogenéricas. 2:48 Cariel, ¿qué me dices? Vamos a empezar con Cariel. 2:51 Pues, wow, como realmente este proceso de, yo diría como afirmarme como una persona negra 2:59 que para mí empezó mucho desde la universidad y he vivido más profundidad 3:05 durante el proceso de afrojuventudes, que fue en 2021. 3:10 ha sido muy 3:14 muy profundo 3:16 en cómo me entiendo 3:18 como persona, en cómo entiendo 3:20 mi sexualidad, en cómo entiendo 3:21 mi identidad de género 3:23 y de dónde viene 3:25 realmente esa naturalidad 3:28 que pues 3:29 es desde 3:31 las comunidades negras 3:34 nativas 3:36 que son 3:38 parte de nuestra ancestría 3:40 Siento que desde ahí falto mucho 3:43 ¿Y para ti Edrimel? ¿Cómo ha sido ese proceso? 3:47 Muchas gracias, Kariel 3:49 Yo siento que yo empecé a descubrir mi negritud en la Universidad de Puerto Rico 3:55 Aunque yo no me había posado sobre esa pregunta nunca 4:01 Porque mis padres, tengo familia negra 4:05 Pero de momento hay cosas que se dan por sentadas 4:09 y la raza no es algo de lo que se habla 4:11 en los núcleos familiares en Puerto Rico. 4:13 La raza todavía sigue siendo algo que se habla 4:15 en las estratas de la lucha, 4:18 en los círculos académicos, 4:20 en otros espacios, 4:22 pero en las familias, bueno, yo no sé 4:23 en qué otras familias se habla de raza, 4:25 pero en la mía no se hablaba de raza, ¿me entiendes? 4:28 Entonces yo vine a tener, 4:29 yo sabía que yo era negro, pero yo no vine a tener 4:31 conciencia de que eso significaba políticamente 4:33 en mi vida hasta que llegué 4:35 a la universidad. Y tuve una clase con Javier 4:37 Cardona, es la que sabemos que es una artista que también parte desde la conciencia de la 4:47 raza para su trabajo. Y ahí fue que yo comencé mis cuestionamientos y a entenderme como una 4:52 persona negra y a querer investigar mi historia e involucrar eso dentro de mis cuestionamientos, 4:57 dentro de mi arte. 4:59 Qué interesante que Ambes menciona la universidad como ese primer espacio de empezar a cuestionar 5:05 su negritud, a problematizarla, 5:07 a entenderla, cómo han sido racializadas. 5:10 Y eso es algo que se 5:11 repite en otras entrevistas que hemos hecho aquí en 5:13 Negras de otras personas jóvenes, que 5:15 también mencionan cómo el espacio 5:17 universitario fue ese primer 5:19 espacio. Sin embargo, 5:21 como el espacio de la familia, como 5:23 dice Drimael, donde no se habla de la raza, 5:26 es el primer espacio donde también 5:27 se reciben ciertas violencias racistas 5:29 porque hay que mejorar la 5:31 raza, que si el pelo, que si eres el 5:33 negrito en la familia, entre otras cosas, 5:35 ¿verdad? Definitivamente. 5:37 Que ocurren en nuestras familias 5:39 puertorriqueñas y sabemos que en otras partes 5:41 del Caribe Hispano y América Latina. 5:43 Pero también quisiéramos saber 5:45 qué ancestres 5:47 han guiado sus activismos 5:48 y quiénes han sido fundamentales para 5:51 que podamos disfrutar de los aportes 5:53 de ustedes, Cariel y Edrimael. 5:55 Yo siento mucho 5:57 que comparto lo que 5:59 dice Edrimael de que en la familia 6:01 no se habla de negritud 6:03 y como personas queers 6:05 menos aún 6:07 de esas identidades 6:09 y siento que 6:11 se me hace difícil pensar en algún 6:13 ancestro que como me 6:15 haya impulsado en este 6:17 camino que quizás 6:19 como que yo conozca 6:20 porque entiendo que sí como me va a quedar 6:23 muchos ancestros que no conozco 6:25 no llegué a conocer 6:26 pero espiritualmente 6:29 sí les siento 6:30 pero no 6:31 no podría decir como 6:34 por lo menos desde mi familia 6:36 que 6:37 alguien me ha estado guiando 6:40 sino que ha sido como más un 6:42 un deseo 6:44 una intuición propia 6:45 de buscarme y encontrarme 6:47 yo sé que esto no se va a ver 6:50 pero fui a buscar la foto de mis bisabuelas 6:52 y ahí está 6:54 junto con mis abuelos y mis tío abuelos 6:56 que son de parte de padres 6:58 que son la 6:59 la parte de la familia 7:02 de donde heredo mi negritud. 7:06 Y aunque yo nunca la haya conocido 7:08 y sepa bien un poco de ella, 7:10 como que siento que me acompaña de alguna manera. 7:15 Porque es como mi... 7:18 Yo siempre estoy pensando en mi abuelo, 7:19 como que es como mi referencia más próxima 7:25 de la persona 7:26 desde la cual yo heredo mi negritud 7:29 como que yo sé, conozco 7:31 la persona de donde viene el linaje 7:33 y la otra persona 7:35 que no conocí pero que sé 7:37 que va antes que mi abuelo 7:39 es mi bisabuela, que es su mamá 7:41 como he hecho bien pocas preguntas 7:44 es algo que me gustaría mucho indagar 7:46 en cuanto a mi historia 7:48 pero siento que son gente que 7:51 siento que están ahí acompañándome 7:53 de una manera un poco simbólica 7:55 ¿verdad? porque puedo darle referencias 7:57 artísticas, no, que se yo 7:59 otros poetas 8:01 o gente negra, pero como que 8:03 en el plano personal siento que hay una cuestión 8:05 así con mi abuelo 8:07 y mi familia que 8:09 siento que me acompañan 8:11 Fíjense que 8:13 este tema de la ancestría 8:16 sobre todo para 8:17 algunos de nosotros personas 8:21 negras 8:22 es como debido 8:25 a los silencios en la familia 8:26 están bien como 8:29 elementos 8:31 desconocidos. 8:33 A veces no se habla, ¿verdad? 8:36 De algunos 8:37 de nuestros ancestres. 8:39 Y también si cruzamos 8:41 la línea de la ancestría, 8:43 no solo la familiar, 8:45 sino de aquellos que 8:47 vinieron antes, ¿verdad? Que nosotros. 8:50 También 8:50 hay unos elementos de olvido. 8:53 De aquellos que 8:54 que nos construyeron camino, ¿verdad? 8:58 Antes, pues hay unos elementos grandes de olvido. 9:02 Y precisamente en este contexto que estamos hablando 9:06 de orgullo y jayaera, pues no podemos olvidar 9:12 qué es lo que da inicio a esto que se llama orgullo. 9:16 Y fíjense que se inicia con este tema que no es tan reconocido 9:21 de la revuelta de la cafetería Compton en San Francisco. 9:28 Esta cafetería es importante recordar que en la década de los 60 9:33 servía a las 24 horas y era el espacio donde iba a comer 9:39 básicamente casi toda la comunidad trans, negra y latina 9:44 del área de San Francisco. 9:46 y bueno siempre 9:48 en esa década de los 60 9:51 fueron 9:53 hostigados por la policía 9:54 todo el tiempo 9:56 a pesar de que ese era su espacio 9:59 para reunirse, espacio para comer 10:00 espacio para descansar 10:02 hasta que un agosto de 10:05 1960 10:06 la comunidad trans negra 10:09 respondió y latina respondió 10:11 con violencia 10:12 a la policía 10:14 luego 10:15 en Nueva York, en la famosa ya taberna Stonewall, el 28 de junio de 1969, son nuevamente las mujeres trans, negras y latinas, quienes respondieron al hostigamiento de la policía con varios días de revuelta. 10:39 Y de ahí es de donde viene lo que hoy conocemos como Llega de Orgullo. Y yo quiero, hablando de estas ancestrías, hay nombres que no podemos olvidar como parte de esta revuelta de Stonewall. 10:55 Y esos nombres son, por ejemplo, Marsha P. Johnson, una mujer trans negre, y Silvia Rivera, una mujer trans boricua. 11:07 entonces yo quiero 11:10 desde ahí 11:12 llevarles a ustedes 11:14 a la siguiente pregunta 11:16 ¿cómo son tratades 11:18 hoy? han pasado mucho 11:20 tiempo, ¿cómo son tratades 11:22 hoy las personas 11:24 trans, las 11:26 personas no binarias 11:28 no conformes 11:29 ¿hay espacio para estas personas 11:32 en los movimientos sociales 11:34 que luchan contra las matrices 11:36 de opresión 11:37 Edrimael, ¿qué tú crees? 11:41 Yo siento que sí hay 11:42 espacio, lo que pasa 11:44 es que tenemos que tomar 11:46 esos espacios, siento que mucho 11:48 mucho, a veces 11:50 nosotros no queremos aceptar 11:52 como 11:53 a veces nosotros mismos no 11:56 queremos creernos que 11:58 el cambio que necesitamos 12:01 lo tenemos que hacer nosotros 12:02 no podemos esperar a verlo 12:05 ¿Me entiendes? Porque no va a venir de nadie. Nadie en los movimientos sociales va a decir, queremos incluir a la gente LGBT. Nadie, ni ninguna persona va a hacer eso. Queremos que nosotros meternos de presentado. Y va a ser incómodo meternos de presentado porque la gente va a decir, ¿a ti quién te invitó? ¿Me entiendes? Es como que, bueno, me invité yo porque me interesa el asunto. ¿Me entiendes? 12:27 Me interesa participar en la política, me interesa participar en el movimiento ambientalista, me interesa sacar para el carácter a Luma, como todas las cosas que me interesan. A mí también me interesan, aunque sea una persona queer, y es porque soy boricua igual que tú, porque soy una persona oprimida igual que tú, porque pago las mismas rentas altas que tú, porque estoy alto de los Airbnb igual que tú, ¿me entiendes? 12:48 Siento que en estos últimos años eso ha sido más evidente porque ha habido mucha gente presente haciendo activismo en pro de que las comunidades LGBT sean partícipes de los movimientos sociales y eso ya viene pasando hace algunos años. 13:04 Y también el contexto de Puerto Rico es bastante particular en relación al resto de Latinoamérica, si lo vamos a comparar, ¿no? Por nuestra relación con los Estados Unidos y por la cantidad de acceso a la información que hay actualmente en relación al tema. 13:19 que desde Ricky Renuncia ha habido un cambio paradigmático en eso 13:23 precisamente porque la comunidad LGBT estuvo bien involucrada en la lucha 13:27 y se hizo bien presente en la lucha y la gente entendió 13:30 que también somos un sector bien poderoso en la sociedad 13:33 y que somos parte de la sociedad así como cualquier persona es parte de la sociedad, ¿me entiendes? 13:38 Así que desde ese momento siento que ha habido como un antes y un después 13:41 en los procesos de lucha que involucran a las personas LGBT también. 13:45 ¿Qué opinas tú, Cariel? Porque ya Edry Maher nos habla de que 13:48 Esos espacios tenemos que tomarlos porque no vamos a ser invitades pero tambi quiero un poco insistir en c ustedes ven las diferencias entre esas luchas que Margot mencion en ese contexto hist de los 60 los 70 San Francisco que sigue siendo visto hoy como un lugar muy liberal muy inclusivo pero sabemos que del dicho al hecho hay un largo trecho que en comparaci con otros lugares pues s pero tampoco es que la panacea de la aceptaci 14:19 entonces quisiera insistir un poco en cómo ustedes ven 14:22 cómo son tratadas ustedes, cómo ustedes se sienten 14:26 recibidas en distintos espacios, principalmente en Puerto Rico 14:31 y si ven diferencias entre esas luchas de antes 14:34 y de ahora. Pues definitivamente 14:38 concuerdo mucho con lo que dice Every Mile, de que somos 14:42 nosotros quienes tenemos que tomar esos espacios y 14:46 Y necesariamente, como ahora mismo somos tratados con mucho más respeto, 14:54 pero siento que aún no nos otorgan como la dignidad de existir en el espacio y de estar en el espacio 15:02 y de aprovechar los espacios que necesariamente no nos ofrecen y no tenemos acceso directo a. 15:11 Pero pienso mucho que yo parto desde mi experiencia en cómo yo, junto a muchas amistades e incluso Edrimael, es una de ellas que hemos creado nuestros propios espacios donde establecemos nuestros propios reclamos, nuestras propias condiciones, nuestras propias necesidades y límites para hacer nuestro trabajo. 15:39 que realmente el arte que hacemos va bien de la mano de como el arte político, 15:46 como nuestras expresiones siempre son políticas porque estamos siempre reclamando, 15:52 no sin reclamando el espacio. 15:54 Yo quería hacer una pregunta de seguimiento a lo que mencionaste, Edri Mael, 15:58 de que Ricky Renuncia ese verano 2019 fue como un parteaguas para lo que es la lucha LGBTQ+, 16:05 en Puerto Rico y antes. ¿Cómo era antes entonces? 16:08 Yo no puedo hablar de cómo la lucha era antes porque yo me integro en la lucha desde que yo estoy en la universidad y eso es desde el 2017-18. Y en ciertos sectores de la lucha, no es que yo he estado ahí en todas las marchas, ¿me entiendes? 16:20 Tal vez no soy la persona indicada para responder esa pregunta, ¿no? Yo no sé qué tipo de inclusividad o de inclusión o qué roles y qué papeles jugaban las personas LGBT en el movimiento de sacar a la Marina de Vieques, por ejemplo, en los movimientos antiguerra de los años 60 y 70. 16:45 Pero por ejemplo, sí hay una gran evidencia 16:50 Y por eso la L es la primera sigla 16:53 En la sigla LGBT 16:55 De que las lesbianas y los grupos lésbicos 16:58 Fueron los primeros que abogaron 17:00 Y las personas que más han estado presentes 17:02 En los movimientos de lucha 17:03 Tanto en los movimientos de lucha políticos del país 17:05 O relacionados a otras cosas 17:09 Como en los movimientos de lucha relacionados a las luchas LGBT 17:12 y en Puerto Rico 17:14 de las primeras asociaciones y de los primeros grupos 17:17 que luchó 17:19 por los derechos civiles 17:20 del colectivo LGBT 17:22 fueron las mujeres lesbianas 17:24 y esa misma valentía se la llevaban para otros 17:26 tipos de espacios también políticos 17:28 hay muchos personajes 17:30 que son como 17:31 la bucha independentista 17:34 esto es como un personaje clásico en Puerto Rico 17:36 que es como que la tía que es la bucha independentista 17:38 que está bien puesta y están todas las paradas 17:40 ¿me entiendes? 17:42 ese tipo de estereotipos 17:44 es bien común y todos tenemos 17:46 una conexión con esa persona 17:48 que es lesbiana, que es mayor 17:50 que es independentista y de momentos 17:52 como claro, había otro imaginario 17:54 y otros formatos, pero siempre 17:56 hemos estado en los espacios de lucha 17:58 de otras maneras, ahora se apalabra 18:00 como queer, ahora le ponen 18:02 la X, pero siempre hemos estado 18:04 presentes, ¿me entiendes? 18:06 Eso es muy interesante 18:08 porque también 18:10 me hace un poco reflexionar sobre lo que yo voy a llamar cómo se da esta conexión intergeneracional. 18:19 Porque fíjate, Edrimael y Kariel, precisamente ustedes han mencionado una figura que se me pareció a mí. 18:27 Porque precisamente fuimos de la generación que estuvimos en algo que ustedes no conocieron, 18:34 que fue el proceso de eliminar la criminalización de las relaciones consentidas entre parejas del mismo sexo en la lucha de lo que fue contra el artículo 113. 18:49 Algunas de esas personas estuvimos vinculadas a la lucha en Vieques. 18:53 Claro, en esos momentos, esa lucha en Vieques, esa presencia de las comunidades LGBTQ en Vieques, como ustedes mencionaron, 19:02 hubo que abrir el espacio porque no necesariamente fue muy querida. 19:08 Aunque estábamos allí, no necesariamente fue muy querida 19:13 y siempre se trataba de decir, están, pero ¿sabes qué? 19:16 Manténganse en el clóset. 19:18 Y fue precisamente en esas marchas de Vieques, 19:22 busqué en la foto de esa marcha espectacular 19:24 que se da a favor de la salida de la Marina de Vieques, 19:28 empiezan a aparecer las banderas de la comunidad LGBTQ que se usaba en aquel tiempo. Así que es interesante cómo quizás es necesaria estas conversaciones intergeneracionales para tejer por dónde hemos estado. 19:48 cómo se construyó esto 19:50 de dónde estamos 19:51 y hablando de esa construcción 19:54 sabemos que desde Afrojuventudes 19:57 que fue una iniciativa 19:59 del Colectivo Ilé 20:00 nosotros hemos seguido el trabajo 20:02 artístico y político 20:04 de ustedes 20:05 que de verdad sabemos que parte 20:08 de pensamiento antirracista 20:10 y de colonial 20:12 entonces 20:13 cómo ese 20:15 que hacer 20:17 de artivismo 20:19 he recibido 20:21 en las comunidades LGBTQ 20:23 yo siento que 20:25 he recibido con mucho 20:27 con mucha necesidad 20:29 porque es algo que 20:31 yo he compartido con muchas amistades 20:33 como todos pasamos 20:35 por la misma experiencia de no 20:37 ser afirmades como personas 20:39 negras por nuestras familias 20:41 y mucho menos ser afirmades en nuestras 20:43 identidades queer, trans 20:45 por nuestras familias 20:47 Así que precisamente desde Afroventos es como he llegado a conocer más cuánto se necesita seguir anclando esa afirmación y seguir abriendo la conversación a hablar sobre nuestras identidades y sobre nuestra negritud. 21:07 ¿Nos puedes hablar de cuáles son esos retos que enfrentan las comunidades queer hoy o por lo menos desde tu experiencia? ¿Cuáles son los retos que enfrentas tú desde tu activismo? 21:17 desde el trabajo político que haces 21:18 pues mira que se nos tome en serio 21:20 me siento que todavía 21:23 se nos sigue percibiendo como si 21:24 se fuesen cosas de niño, un poco 21:26 como si nuestra manera de vestir 21:28 fuese no profesional, si nuestra 21:31 manera de hablar fuese como un invento 21:33 y es como no, nosotros 21:34 estamos retando al mundo 21:36 y eso es una 21:38 una postura ante la vida 21:41 ¿me entiendes? y no es que estamos 21:43 ahí de postura en postura, no es que yo me levanto 21:45 y digo, hoy voy a retar al mundo, soy ella, ¿no? 21:47 Es que a mí me sale natural, ¿me entiendes? 21:49 Yo me visto como me da la gana y me presento y este soy yo, 21:52 como que eso no tiene por qué ser menos profesional, ¿me entiendes? 21:56 Entonces está la doble negación, ¿no? 21:59 Como eres queer, tienes el pelo así o asá, 22:02 entonces ya hay unos prejuicios por eso, por tu raza, 22:05 y de momento porque hablas de manera rara, 22:08 porque tratas de generar acuerdos de comunicación asertivos, 22:11 porque crees en otro mundo posible, 22:13 o todas tus prácticas van en camino hacia ese otro mundo posible 22:17 y eso es raro para la gente, ¿no? 22:18 Entonces eso no es profesional, eso no es como que no se te toma en serio 22:23 y uno tiene que como que pasar el doble del esfuerzo 22:26 para que uno como que verdaderamente, sí, ¿me entiendes? 22:31 Para ser escuchado, ¿no? 22:33 Para ser escuchado, sí, sí, sí, sí. 22:36 Hay que pisar fuerte y yo imagino que ese pisar fuerte 22:43 también es agotador, ¿verdad? 22:46 Como que 22:47 está todo el tiempo 22:49 teniendo que pisar fuerte 22:51 llega un momento que 22:53 como Bárbara 22:55 ha mencionado aquí varias veces 22:57 nos da una black fatigue 22:59 ¿verdad? 23:00 Black queer fatigue 23:02 nos cansamos 23:05 por estar teniendo que 23:07 continuamente abrir 23:09 y pautar el ritmo 23:12 Y dentro de eso 23:14 Yo preguntaría 23:17 Bueno, el día de orgullo 23:19 ¿Verdad? Se llama día de orgullo 23:21 ¿Cuál es el orgullo? 23:23 ¿De qué orgullo estamos hablando hoy? 23:26 Cariel, ¿de qué orgullo hablamos aquí? 23:30 Bueno 23:31 Como 23:32 Yo siento que la palabra como ha tomado 23:35 Tanta transformación 23:37 Que hay ahora 23:38 El orgullo es mucho más como 23:40 orgullo de existir 23:43 y que nos otorguen 23:45 nuestros derechos porque 23:47 somos y que con orgullo 23:49 como nos quieran tratar 23:51 y no así como 23:53 realmente 23:54 dice Edri que es como nos tratan 23:57 como si siempre nos están 23:59 haciendo favores como si el que 24:01 nos llame y nos inviten ya 24:03 es como 24:04 un acto de beneficiencia 24:08 y 24:09 Y no, como nosotros merecemos estar aquí, estamos aquí, hemos estado aquí, siempre hemos sido parte de nuestra sociedad. 24:19 Y ya es hora de que nos traten con orgullo y no con respeto solamente. 24:25 Sí, con orgullo de lo que sé. 24:28 Edry Bael, ¿qué tú crees? ¿Qué orgullo es? 24:30 Mira, no es como que yo 24:33 Yo no sé si estoy diciendo 24:35 Cosas problemáticas 24:36 Pero yo no sé si yo estoy orgulloso 24:39 De ser queer 24:41 ¿Me entiendes? 24:41 Es que yo soy queer 24:42 ¿Me entiendes? 24:47 Sí 24:47 O sea, yo estoy orgulloso de lo que soy 24:51 Porque yo he pasado unos procesos 24:53 Personales 24:54 Para yo saber quién soy 24:57 No es que no estoy orgulloso de eso 24:59 Pero es que en un mundo ideal, ¿no? No tendríamos que estar ni siquiera orgullosos por lo que somos. Seríamos lo que somos y ya. Y todo el mundo estaría orgulloso de lo que es, sin importar lo que es, ¿no? Pero eso es en un mundo ideal. 25:11 Entiendo que en el contexto en el que nos encontramos 25:13 Pues sí, ante tanta muerte 25:16 Ante tanto discrimen, ante tanto rechazo 25:21 Ante tanto tabú 25:23 Ante tanta religión impuesta 25:25 Ante tanta opresión 25:27 Ante todas esas cosas que nos han limitado nuestra manera de ser 25:30 Sí es un orgullo salir a la calle 25:33 Y decir públicamente lo que no es 25:35 Claro, entonces vamos caminando 25:38 Cariel y Edrimael 25:40 hacia llegar 25:42 al día que no tengamos que decir 25:44 día de orgullo, el día de 25:46 asumirse 25:47 el día de Jayaera 25:51 entonces 25:52 en breve 25:54 regresamos con Negras y continuaremos 25:57 dialogando con Cariel 25:59 Argenis Díaz Maizonet 26:01 y Edrimael Delgado 26:03 Reyes en torno a 26:04 orgullo y Jayaera 26:06 siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 26:36 Mayagüez, todo mundo de música e información. 26:51 Usted está escuchando Negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 26:58 Les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 27:03 Hoy conversamos con Carilar Genis Díaz Maizonet y Edrimael Delgado Reyes sobre orgullo y jayaera. 27:10 En el segmento anterior nos quedamos hablando sobre la jayaera y la importancia de que en el futuro ideal, 27:17 que en estos momentos quizás utópicos para nosotros, no haya que celebrar un día de orgullo 27:23 y que todos los días sean días de ser y de que la gente respete y entienda que la diversidad es parte de la humanidad 27:32 y que somos seres humanos y ya. 27:34 Y nos gustaría hablar de la Jayaera 27:36 y su relación con la lucha queer boricua. 27:39 ¿Qué es estar Jayaere? 27:40 ¿Por qué este modo de estar es disruptivo 27:42 dentro de la situación política 27:44 colonial y racista 27:46 en la que se vive en el archipiélago 27:48 borincano? Y Edrimay, 27:50 me gustaría si nos puedes definir 27:52 ¿qué es eso de Jayaera? Para la gente que no conoce 27:54 ese t Mira Jayaera es igual que Ariel por ah puede sumar algunas cosas a la definici pero quer traer un punto hist porque de momento ahora se nos olvidan las aportaciones de nuestros compa en la lucha 28:12 y es que Hayahera se populariza gracias a una canción 28:15 que se llama Estoy Hayah de Masha Colón y los Okapi 28:20 que es una artista puertorriqueña que tiene una banda 28:24 que se llaman los Okapi y ella se llama Masha Colón 28:28 y soltó este video para finales de los 2010 y pico 28:33 no estoy muy seguro de cuándo fue ese release de esa canción 28:38 pero esa canción cambió un poco el panorama de la cultura queer en ese momento. 28:47 Y lo que hizo Masha no fue nada nuevo porque no necesariamente estaba inventándose una palabra. 28:52 La palabra en valla era ya existía en el campo, ¿verdad? 28:55 Según su experiencia, lo que ella cuenta. 29:00 Es que esa palabra ella la escucha de un señor muy mayor en el centro de la isla, ¿verdad? 29:10 Que tienen otros lenguajes, otros vocabularios, otras maneras de vivir en el centro de la isla. 29:16 Y que hallar viene del concepto hallarse. 29:20 O sea, hallarse es una folclorización boricua del concepto de hallarse, que significa encontrarse, ¿no? 29:27 Entonces, Hayaera, según ella lo define en la canción, estar en conexión o en sintonía o en armonía contigo mismo y con el universo, que es ese momento de plenitud, es ese momento como del que te encontraste y que dijiste, ah, esto soy, me siento cómodo con lo que soy. 29:48 Y eso te produce como una alegría y una satisfacción 29:50 Que una banda así alegre por el universo 29:52 Esa es la halladera 29:55 Y pues actualmente en las comunidades queer 29:57 Esa palabra pues muchos otros artistas 29:59 La han utilizado por una parte del vocabulario 30:01 Somasha Colón lo que hizo 30:03 Fue como retomarla para una palabra 30:05 Que ya estaba casi en desuso 30:06 Y replantearla y resignificarla 30:09 Y ahora la comunidad queer 30:10 Lo utiliza de manera común 30:12 En su diario vivir, en su vida cotidiana 30:15 Definitivamente 30:16 ¿Cómo cuando te sientes 30:19 Hayade, Ariel? 30:21 ¿Cómo te sientes? ¿Cómo tú describirías 30:23 cuando estás Hayade? 30:25 Pues definitivamente ese mismo 30:27 sentimiento de estar como 30:29 elevada 30:30 yo lo siento mucho como 30:33 sentirme imparable, sentirme libre 30:35 sentirme empoderada 30:37 sentirme 30:38 como que no puede venir nadie 30:41 nadie, absolutamente nadie 30:43 a romperme 30:44 como el club 30:46 por decirlo así, de otra manera 30:48 Oye 30:50 Cariel, ¿y será por eso que 30:53 estar allá 30:54 incomoda tanto a la gente? 30:57 ¿Incomoda tanto al sistema? 30:59 ¿Por qué incomodar? 31:02 Y también es eso, es como 31:04 es un poder irreverente 31:06 de decir también 31:08 estamos aquí, yo soy 31:10 yo soy todo lo que soy 31:12 y estoy aquí y estoy como 31:14 viviendo mi mejor vida 31:16 y eso le incomoda a la gente que 31:18 pues vive en sus vidas infelices 31:20 y no ven la salida 31:21 de esas vidas infelices 31:23 y lo que hacen es proyectarle a uno 31:26 todo su odio, toda su infelicidad 31:28 toda su amalgura 31:30 todo el resentimiento 31:32 y uno aquí viviendo 31:34 su mejor vida 31:35 pero tienes que entonces vivir tu vida 31:38 y la que 31:39 aquel quiere 31:41 Bueno, mi gente, pues hay que estar hallado 31:44 Hay que estar hallado 31:46 Así que 31:47 En esta 31:49 Marcha, en esta parada 31:51 Donde quiera que usted esté 31:53 Esté hallado 31:54 Esté hallado 31:56 Así que por ahí vamos 31:59 Miren, y ambos 32:01 Ustedes ambos son artistas 32:04 Y desde el arte 32:06 Definitivo, al igual 32:08 Que estar 32:09 Hallado 32:10 Desde el arte se resignifican cosas, ¿sí? Y se tuercen narrativas dominantes. ¿Desde dónde ustedes sentipiensan el arte? ¿Qué pisos intentan ustedes remover con su arte, Edrimael? Vamos a empezar contigo. ¿Qué pisos tú intentas remover ahí? 32:36 Bueno, yo siento que intento remover 32:38 Los de la masculinidad 32:40 Para mí es uno de mis temas 32:41 Principales en el trabajo 32:44 Que hago ahora mismo 32:45 Y siento que tengo 32:47 O sea, trabajo ese tema porque yo 32:50 Ni siquiera yo mismo sé si soy hombre o no 32:52 Yo me lo cuestiono todos los días 32:53 Y no tomo una decisión al respecto 32:56 Es como, bueno, tampoco tengo que tomar una decisión 32:58 A mí nadie me está obligando a tomar ninguna decisión 33:01 Yo simplemente 33:02 Lo cuestiono 33:05 Y lo reflexiono porque tengo bien consciente de mis roles y de mis privilegios también para algunas cosas, ¿no? 33:13 Como a pesar de que soy una persona queer y de que soy una persona que se considera género fluido 33:19 y que sus impresiones de género pueden cambiar y mañana se puede poner una falda y whatever, no le importa nada. 33:25 Estoy consciente que yo no soy una persona trans, ¿no? 33:27 Que dentro de nuestro colectivo son uno de los sectores que más sufren discriminación y riesgo de muerte, ¿no? 33:34 tampoco soy una persona viviendo con VIH 33:36 ¿me entiendes? Hay muchas intersecciones 33:38 de cosas que sé que no 33:40 necesariamente me aplican 33:42 y que pues uno considera 33:44 que uno tiene unos privilegios 33:46 de más en relación a otros 33:48 que eso ya es otro tema, pero si es 33:50 un tema que me gusta cuestionármelo 33:52 y me gusta hacer que otra gente se lo cuestione 33:54 porque para mí como que 33:55 ya los temas del feminismo 33:57 ¿verdad? esta es mi opinión, como que 34:00 no se pueden quedar en las mujeres 34:01 como que ya las mujeres y las personas queer 34:04 sabemos que es la que hay, ya sabemos que hay 34:06 que destrozar el patriarcado, pero ahora 34:08 falta que los hombres lo entiendan 34:10 ¿me entiendes? que los hombres digan 34:12 ah, es que esto también, esto no es 34:14 de las mujeres, nada más 34:15 esto es de nosotros y nuestra relación 34:18 con nosotros mismos y nuestra relación con ellas 34:20 ah, coño, ¿me entiendes? 34:22 entonces pues yo como persona queer 34:24 lo hago para 34:24 ¿verdad? como para 34:27 esa reflexión para mí misma 34:30 pero también mi arte lo consume mucha otra gente 34:32 que no es cuyo y quiero que también se lleven 34:34 esa reflexión y que también tengan esos 34:36 cuestionamientos, eso para mí 34:38 como ese es uno de mis temas principales 34:40 y para ti 34:43 Cariño, que 34:44 que pisos mueves 34:46 desde tu arte 34:47 yo siento que 34:49 trabajo mucho el arte desde mis emociones 34:52 y desde mi sexualidad 34:54 sensualidad y como esa 34:56 y como lo que 34:57 lo que siento que remuevo y que estoy ahora como más intencionadamente intentando remover es de nuevo como ese suprimir la bellaquera, suprimir el deseo sexual, suprimir la energía sensual que uno como puede transmitir. 35:17 y mucho porque pues desde mi adolescencia como no tenía esa seguridad, esa motivación, 35:27 esa seguridad de mi familia, de las personas que me rodeaban de cómo explorar y afirmar mi sexualidad 35:38 y afirmarme en todo lo que soy. 35:41 Y tampoco como personas negras pues existe tanto la hipersexualización de quienes somos, 35:47 que también parto desde esa noción de cómo, entonces, al igual como soy una persona negra, 35:56 cómo puedo afirmar mi sexualidad, mi sensualidad y cómo empoderarme en esto sin que sea como un ejemplo de, 36:07 como lo digo, como una 36:10 como una figura 36:12 sexual, como tampoco 36:14 ser tomada incluso en ese empoderamiento 36:16 como una figura sexual 36:18 o como modelo a seguir 36:20 porque estoy tan siquiera 36:22 como empoderándome 36:24 empoderándome en mi sexualidad 36:26 y también 36:28 siento mucho que 36:29 las preguntas que me llevo 36:32 mucho y 36:33 quiero que también las personas se hagan 36:37 como cómo utilizamos nuestra energía sexual, cómo proyectamos nuestro deseo sexual o lo comunicamos. 36:44 Porque sí, como hablo mucho con amistades y he tenido conversaciones de cómo la sexualidad es algo que muchas veces se insinúa 36:55 o se busca cómo comunicar de manera bien subjetiva y no como de frente y con el pecho. 37:04 Así que siento que parto desde ahí. 37:05 Gracias a Ambes por compartir desde dónde están torciendo los sistemas y algo que mencionaron Ambes es cómo manifestar la sexualidad de otra forma en la que ha sido construida también para los hombres negros principalmente desde la hipersexualización, exotización, etc. 37:25 Y Edrimael comentabas la importancia de que la gente no queer también entienda por qué estas luchas son importantes para todos. Estos son proyectos de país, esto no es una lucha. La lucha antirracista debe ser para todo el mundo, no solamente para la gente negra, ¿verdad? 37:44 Porque Puerto Rico como colonia ya por sí es visto como un país no blanco. 37:49 La lucha feminista se queda corta si no entendemos que la lucha debe ser afro, transfeminista. 37:55 Y seguiremos cambiándole los nombres mientras sea necesario y mientras haya gente que se sienta no incluida. 38:02 Y Kariel, mencionaste algo también que me parece muy importante y es desde las emociones. 38:07 Muchas veces para nosotras las personas negras tenemos que contenernos, tenemos que ser fuertes. 38:12 no podemos hablar de nuestras emociones, tenemos que seguir hacia adelante. 38:16 Lo hemos visto desde muchísimas prácticas, desde la psicología, desde la medicina, 38:21 cómo se han utilizado nuestras cuerpas, ¿verdad? 38:24 De una manera tan violenta y las emociones han quedado tan reprimidas. 38:28 Y hay uno de tus trabajos que se llama Ocupando Dimensiones, Renacer, 38:34 que se presentó en Casa Silvana, en Humacao, otro proyecto muy importante 38:38 del que también hemos hablado aquí en Negras. 38:40 ¿Nos puedes hablar un poquito más sobre qué estás ocupando tú con tu trabajo desde el arte en Puerto Rico? 38:48 Wow, esa exhibición en Casa Silvana fue un proyecto bien importante para mí porque siento que falto desde precisamente esa irreverencia de ocupar el espacio en todas mis emociones, en toda mi sexualidad, en todo lo que invoca mi ser. 39:08 y que tampoco eso lo hago como un statement o una, como lo digo en español, 39:17 como no me estoy parando en ese espacio sola, sino también me estaba parando en compañía de amistades artistas 39:24 como Jolie Flores, Karu Castro, Kejana Macho, Nael Centeno, también estaba acompañada por Grini. 39:38 Ramos 39:39 y como 39:41 el 39:42 y también 39:44 Nueve Mercedes 39:47 y más 39:50 como la 39:50 a lo que hago 39:53 a lo que hablo con eso 39:56 es como que cuando ocupamos 39:58 el espacio no lo hacemos 40:00 nunca lo hacemos solo y siempre lo hacemos 40:02 en compañía de las personas 40:03 que nos aman, de las personas que amamos 40:05 de nuestros ancestros 40:08 que nos acompañan de maneras como presentes y a veces pues metafísicas que no las entendemos 40:16 y también eso es algo que del trabajo estaba intentando anclar mucho en cómo estoy ahora en un proceso de afirmación espiritual 40:25 y estoy como conectándome mucho más a través de mi arte a esos ancestros que no conocía, 40:34 pero que siento que me hablan de cierta manera. 40:38 Edrimael, tú, y gracias, Cariel, por esa respuesta. 40:45 Tú, Edrimael, tú has sido parte de la exposición Puerto Rico Negre en el MAC, ¿verdad? 40:55 Y tú participaste del conversatorio sobre masculinidades negras con un trabajo que se llamó Juegos de Cariño. 41:06 De hecho, ya tú has pautado aquí que ese tema de las masculinidades es uno de tus focos. 41:14 ¿Qué nos cuentas de esa experiencia? 41:17 Mira, pues genial la experiencia. 41:19 A mí es la primera vez que me presento en un museo de carácter. 41:25 Así como un museo, tú sabes. 41:27 Como cuando yo internalicé que me invitaron al museo, yo dije, ah, guau, es que soy artista ya. 41:33 Lo era, no era que tenía dudas. 41:35 es que de momento cuando uno se proyecta 41:37 en esos espacios de joven, uno no piensa 41:39 de momento cómo va a ser y cuando pasa 41:41 de las maneras que tú menos te lo esperas, es como 41:42 ah, llegué al museo, ah, ok 41:45 eso sí es como 41:47 una experiencia innovadora 41:49 y como 41:50 de satisfacción y orgullo para uno 41:53 y de muchos descubrimientos tambi del alcance de lo que uno tiene que decir yo siento que m eso como que de momento t te das cuenta que m gente de la que uno piensa o de la que t piensas conecta con tu trabajo 42:07 y con lo que tú estás queriendo decir con tu trabajo 42:10 y con lo que hace mover y con lo que transforma tu trabajo. 42:14 Eso para mí es de las experiencias más poderosas que me llevo. 42:18 Juegos de Cariño es un trabajo en proceso todavía. 42:22 Se va a volver a presentar este año. 42:24 espero pronto nuevas fechas 42:28 y es una pieza que 42:29 siempre desde que se presentó en Nueva York 42:32 ha cambiado 42:33 se ha ido expandiendo 42:35 se ha ido modificando 42:37 ahora tiene música en vivo 42:40 ¿me entiendes? 42:41 antes eran grabaciones 42:43 empezó con Rafa, Cañales y yo 42:46 solo en escena 42:48 y ahora tenemos 7 personas en escena 42:50 Así que sí, es como se va expandiendo y va cambiando y también el orden de la narrativa va cambiando. Básicamente es la premisa de tomar el baloncesto como concepto y como símbolo. 43:04 ¿Y qué pasa cuando tú pones a gente que no sabe jugar baloncesto a pretender que juegan baloncesto o a jugar con la imagen del baloncesto? ¿Qué sucede ahí? ¿Qué quiebres ocurren? ¿Para qué sirve la bola? ¿Para qué funciona? 43:17 Entonces de ahí empezamos a imaginar un mundo otro, donde el baloncesto de momento ya no se juega de la manera en que se juega hoy, y se juega bailando, y la bola, qué sé yo, cumple otros propósitos. 43:29 Y ahí es que está con un poco la narrativa y pues ahí se interseca el elemento del juego, ¿no? Como la competencia, el elemento del cariño como lo opuesto a la competencia, ¿no? Como el elemento de la humanidad y la afectividad dentro del concepto de la masculinidad, ¿no? 43:50 que es como si pensamos que lo masculino es violento 43:57 porque nos enseñaron a percibirlo de esa manera 43:59 pero qué pasa si no es violento, qué pasa si verdaderamente 44:03 hay afecto detrás de todo esto que estamos mostrando 44:06 como también brindarle luz a esa identidad 44:09 como no resumirla únicamente a lo negativo 44:12 así que más o menos por ahí va la experiencia de la pieza 44:15 la pieza y el conversatorio son dos cosas distintas 44:18 están relacionadas, pero el conversatorio 44:20 de masculinidades al que me invitaron 44:22 al museo, también había 44:24 otras personas 44:26 en ese conversatorio 44:28 estaba Heriberto Ramírez, que es una persona 44:30 que se encarga de la, trabaja con masculinidades 44:33 desde hace mucho tiempo 44:34 estaba ahí Huelmo 44:36 que es rapero y que también 44:39 trabaja el tema desde 44:40 el rap y desde las artes 44:42 y desde su vida personal 44:44 y estaba Betún 44:46 que es una persona trans 44:48 un hombre trans 44:49 hablando también de su trabajo de activismo 44:51 y fue bien interesante esa conversación 44:54 había muchas cosas 44:56 que dialogar 44:57 y que no es como que se va a resolver 45:00 todo un diálogo 45:01 pero sí siento que 45:04 desde muchas áreas 45:05 hay gente que se está cuestionando 45:07 y comenzando a plantearse 45:08 a posarse las preguntas 45:11 sobre su masculinidad 45:13 y para mí eso es importante 45:14 y que venga desde todos los lugares, desde el lugar más random posible, 45:21 qué sé yo, desde los hombres trans, desde las personas queer, 45:25 desde las personas heterosexuales, que si un rapero quiere hacerlo bello, 45:28 que si en la sociología se quiere trabajar y en la psicología también, 45:32 o sea, como desde todos los frentes, siento que es importante atender. 45:35 Definitivamente, ojalá que ese conversatorio siga recorriendo otros lugares 45:40 más allá del Museo de Arte Contemporáneo, desde San Juan, ¿verdad? 45:43 También sacarlo a otros espacios y que Juegos de Cariño también sea visto por otras personas, porque me parece fascinante cómo cambian toda esa narrativa, como dices, de la competencia, la masculinidad tóxica y cuánto amor puede haber en ese espacio también, ¿verdad? 46:01 incluso pienso en el Black Love 46:04 también que puede haber entre 46:05 los jugadores y jugadoras 46:08 etcétera, que estén en esos espacios 46:09 y Eri ha estado con 46:12 nosotras en Negra, Huermo 46:13 Betún, Machacolón 46:15 también, así que de nuevo 46:17 es como mencionarles 46:20 también reconocerles el trabajo 46:21 que ustedes hacen, que vino antes 46:23 que ustedes, pero 46:24 que se conecta también 46:27 y Queriel, quería hacerte una pregunta 46:29 ¿cómo vinculas tu arte como bailarina profesional 46:32 como modelo, escritor 46:34 diseñadora visual 46:36 gestora cultural y drag 46:37 con la sanación? 46:39 y estabas hablando también un poco de tu propio proceso 46:42 si nos puedes comentar un poquito sobre eso 46:44 wow pues 46:46 realmente es un proceso 46:48 que estoy como definiendo 46:50 ahora, pero me encanta 46:52 la pregunta porque 46:53 hasta ahora siento que 46:55 una de las cosas que he 46:58 tenido que enfrentar 47:00 como por mi propia sanación 47:02 es que primero como soy 47:04 multifacética 47:06 en mi naturalidad 47:08 como soy todas estas cosas 47:09 y todas estas cosas como me ayudan 47:12 a seguir siendo la persona que 47:14 quiero seguir siendo 47:15 y en todas estas diferentes 47:18 facetas de mi arte 47:19 y de mi manifestación 47:21 proceso muchas diferentes emociones 47:24 y como que es una 47:26 pregunta que me hicieron 47:27 en una entrevista de 47:30 Casa Silvana 47:31 que shout out a Ellen y Joyce 47:34 que están liderando excelentes 47:36 proyectos, que fue como 47:38 si me veo 47:39 como desarrollándome 47:42 en una disciplina específica 47:44 y como siento que no 47:46 porque todavía siento que 47:48 todas las disciplinas, todas las 47:50 fases que abarcan 47:52 mi ser como todavía me ayudan 47:53 a procesar diferentes partes 47:56 que todavía no hay una sola cosa que siento que como procesa todo. 48:01 Y lo anclo mucho a eso, a como yo proceso mucho haciendo y creando 48:06 y como sin ese proceso de creación, de sanación continuo, 48:13 pues no podría seguir siendo la persona que soy. 48:17 Definitivo, definitivo. 48:19 El arte es un proceso de sanación, un arte de conciencia, 48:23 en verdad es un proceso de sanción 48:24 para todos 48:26 y en la pausa estuvimos 48:29 hablando con Edri Mael 48:30 sobre la 48:32 Boribou, hablamos un poquito 48:34 de eso en la pausa 48:35 y yo quisiera que 48:38 Edri que tú 48:40 nos hablaras un poco más 48:42 de este proyecto que ya 48:44 lleva un tiempo 48:45 y además específicamente la 48:48 vinculación de este proyecto con 48:50 lo que ocurrió recientemente 48:52 de Puerto Rico Queer Film Fest, 48:56 en donde hubo un documental experimental 48:58 que se llamó Manifiesto de la Trash. 49:01 Háblanos un poco de eso. 49:03 Ay, qué fuerte, esto es un montón. 49:07 Bueno, la Boribugia es una plataforma cultural 49:09 que yo fundé en el 2020 49:11 gracias a una subvención de la Open Society Foundation. 49:14 Nada, con el deseo de... 49:17 Esto es bien sencillo. 49:19 Yo quería bogear, 49:20 pero no había nadie en Puerto Rico que me enseñara 49:22 porque no había embogueras en Puerto Rico. 49:25 Porque a pesar de que los puertorriqueños tenemos mucha injerencia 49:28 y hemos sido parte de la historia del ballroom en la diáspora en Nueva York, 49:33 no había puertorriqueños que habían vuelto a Puerto Rico 49:37 a enseñar ni a fundar escena ni nada. 49:40 Todos los puertorriqueños que saben de ballroom están en Nueva York. 49:45 Así que yo dije, vamos a crear un laboratorio 49:47 donde yo le voy a enseñar a la gente lo que sé 49:48 y lo que la gente sabe me lo va a enseñar 49:50 y si aquella sabe de teatro me lo enseña y si aquel sabe de no sé qué. 49:54 Entonces era un espacio de aprendizaje mutuo o de coaprendizaje 49:59 donde yo lideraba el proceso para aprender en conjunto. 50:05 Y por eso se llama Laboratoria Boricua de Vogue, 50:07 porque no pretendía hacer un proyecto de un show, ni una escuela de baile, 50:12 ni una compañía, ni un grupo de baile, ni un crew. 50:14 Era un espacio experimental para nosotros compartir conocimientos en torno al ballroom. 50:19 Eso eventualmente evoluciona, nos convertimos en una casa, el proyecto va tomando más solidez, nos ganamos otras subvenciones y ahora somos una fundación sin fines de lucro, somos una organización 501C3, ¿verdad? Y que tenemos una base sólida con un programa educativo, o sea, de ser un grupo que comenzó como un laboratorio para aprender. 50:42 ahora tenemos una estructura donde estamos apoyando 50:44 a nuestra comunidad 50:45 porque en estos cuatro años 50:48 ha crecido grandemente la cultura 50:50 de la cultura de la cultura de la cultura 50:51 y ahora hay casas 50:52 con sus madres y ahora hay 50:55 bogueras profesionales y ahora hay gente que 50:57 camina rongo y ahora los premios son 50:59 de 200 y 300 dólares 51:00 ¿me entiendes? 51:02 y Cariel forma parte de esa escena 51:05 y participa 51:06 y se ha ganado premios y le cuestión 51:08 así que 51:10 Y participó en Oddway en el último 51:14 board de la Casa Dinamita. 51:16 Muy bueno. Y ha sido jurado 51:17 también. Así que también participamos 51:20 y coexistimos en esta 51:21 en este 51:22 movimiento. 51:25 Nosotros hace unos años comenzamos a 51:27 colaborar con Daniela Fabrici, que es 51:29 una muchacha 51:30 diseñadora que 51:33 lleva mucho tiempo trabajando 51:35 el tema del reuso creativo y del uso 51:37 de la basura 51:38 verles como 51:40 para concienciar 51:44 sobre los desperdicios sólidos y el problema 51:46 grave que tenemos con la basura 51:48 ahora mismo en el planeta. 51:50 Entonces ella organiza 51:52 una feria que se llama Feria Calle 51:53 y desde su feria 51:55 se puso en colaboración con nosotros 51:58 con la Boribogue para hacer un bol que se llama 52:00 la Trash Bol, que hasta 52:02 ahora es el bol más grande que tiene nuestra 52:04 organización y el bol más grande que tiene Puerto Rico 52:06 con 52:07 más de 10 categorías 52:10 ¿verdad? Eso en Nueva York parece poco 52:12 porque en Nueva York los balls son de 25 52:14 categorías, aquí un ball de 52:16 12 categorías es estar toda la noche 52:18 pues porque todavía 52:20 hay muchas cosas que no son nuevas 52:22 nada, la cuestión es que 52:23 el video que se presentó 52:26 este fin de semana en el Puerto Rico 52:27 es la primera documentación 52:29 o el primer intento de documentar 52:32 que hace Juan Carlos Malavé 52:34 de la 52:36 Trashboard del año pasado, que nos parece 52:38 a nosotros uno de los proyectos por un pico más 52:39 importantes que hemos emprendido en los últimos 52:42 años con el proyecto de la Bori Boguen, 52:44 ya que no tan solo 52:45 trabajamos el tema 52:47 del orgullo y de las alláeras 52:50 y de la comunidad LGBT 52:51 y de la importancia que 52:53 nuestro arte tiene para el país, sino que 52:55 atacamos también un problema social y ambiental 52:58 que es bien pertinente ante la crisis 52:59 climática actual, que es el uso 53:01 y el reuso de la basura y que vamos a hacer 53:03 con los desperdicios sólidos 53:05 partiendo de la premisa de que la basura es un problema de diseño 53:09 y que con el diseño de vestuario y que con el diseño y las hallaras 53:13 vamos a resolver lo que empezó como un problema de diseño. 53:16 Así que por ahí va un poco la... 53:18 Qué maravilloso. 53:21 Y no queremos cerrar este programa. 53:22 Sabemos que hay muchísimo más de lo que podemos hablar, 53:24 así que están bienvenidas para otras ediciones de Negras. 53:28 Cariel y Adriumael, ¿con qué sueñan? 53:30 Wow. Ahora mismo sueño con seguir creando y seguir coexistiendo con artistas tan maravillosos como Edri, 53:42 con toda la gente que somos amigues en esta corilla. 53:47 Y sueño también con mucha seguridad económica para todos, con muchas oportunidades sólidas para todos, 53:57 con mucha 53:57 comida 54:00 también para todos 54:02 que la inseguridad alimentaria 54:04 es algo que comunitariamente 54:06 pasamos pero no se habla 54:08 ya que hablas de la seguridad alimentaria 54:11 sueño con comer con mis panas 54:13 así que nos debemos una comida 54:15 carién 54:15 porque yo hago un arroz con salchicha 54:18 y yo hago unas avichuelas 54:21 divinas 54:22 así que un día 54:24 tenemos esa cita 54:25 y sueño 54:28 con que la gente 54:30 haga lo que quiera hacer 54:31 ha hecho que está fuerte 54:34 salir de los 8 a 5 porque nos tienen encerrados 54:36 pero la abundancia económica 54:38 y la prosperidad y las hallazgos 54:39 comienzan cuando uno empieza a perseguir 54:41 lo que uno tiene y lo que uno desea 54:43 ahí es que afloran 54:45 uno tiene que atravesar el umbral de ese miedo 54:48 para que entonces aparezca la oportunidad 54:50 así que es lo que le deseo a todo el mundo 54:52 y nos sumamos 54:54 nos sumamos a esos sueños 54:56 ¿saben? 54:57 y a ustedes quienes nos escuchan 55:00 les invitamos a que 55:02 ahora en orgullo 55:04 se encuentren 55:05 se hallen, jallaera 55:07 para todos 55:08 y como siempre agradecemos al personal técnico 55:11 de Radio Universidad 55:13 por su apoyo en esta edición de Negras 55:15 no olviden sintonizar Negras 55:17 el próximo viernes 55:19 a las 3 de la tarde 55:20 feliz viernes a todos 55:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 55:33 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 55:44 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 55:47 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 55:59 Todo un mundo de música e información.
