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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora bárbara Abadía Rezacha. 0:52 Para conversar sobre el espacio político comunitario Comuna Caribe, nos acompaña Hilda Guerrero. Hilda es parte de Comuna Caribe, un proyecto político de solidaridad caribeña y latinoamericana que lucha contra el colonialismo, la supremacía blanca y el patriarcado. Facilita voluntariamente varios proyectos de sanación comunitaria y solidaridad que coordina a través de Comuna Caribe. 1:17 Hilda tiene una maestría en educación con concentración en consejería grupal enfocada en terapias alternativas de sanación y educación popular. 1:27 Bienvenida, Negras, Hilda, ¿cómo estás? 1:29 Muchas gracias por la invitación y estamos bien. 1:34 Queremos un poco ubicarle a la audiencia, recordarle quién eres. 1:41 Entonces, ¿en dónde nació Hilda? ¿Cómo ha sido tu jornada? ¿Y quiénes han influenciado en tu trayectoria? 1:50 Pues yo nací en República Dominicana. Mi familia migró a Puerto Rico después de la revolución del 1965. 2:00 y yo me asumo como una afrocaribeña y siempre hago la aclaración de que para las personas migrantes es como, 2:15 planteamos que el mundo es nuestro país. 2:18 Yo, como dije antes, en el 2003 me asumí ciudadana del mundo por una experiencia que tuve en Chile en el 2003, en el marco de conmemorar los 30 años del asesinato de Allende. 2:40 y yo pasaba en un taxi por una plaza, por un mercado y había muchos carabineros y me llamó la atención 2:50 y le pregunté al taxista que si es que pasaba algo, si es que había alguna manifestación o algo 2:58 y me dijo que no, que era la hora de salida del trabajo, la hora pico y que en esa zona, cerca de ese parque 3:09 había una comunidad migrante peruana y que en ocasiones pues no eran bien recibidas, a veces pues eran de alguna forma digamos que quizás maltratadas, quizás, no puedo asegurar, pero más o menos eso es lo que me quiso decir el taxista y luego como parte de las actividades a las que fui, 3:36 Y había un artesano, o sea, había una artesana peruana y yo le compré una carterita y ella me preguntó que dónde era, porque había sido amable con ella. 3:51 Y entonces, pues, me salió del alma, en verdad, decirle aquí soy peruana. 3:57 Y ella me abrazó y un poco también se le salieron las lágrimas. 4:04 Y ya luego, en el 2004, yo estaba muy activa con el movimiento de mujeres dominico-haitianas, Muda, y entonces hacíamos mucho trabajo en la frontera, en Barahona, sobre todo en Barahona, con un sacerdote belga, se llama Pierre Rucois, 4:26 y él tenía su iglesia, los bancos estaban alrededor de la iglesia, no estaban en fila, 4:35 sino que estaban como todos los bancos alrededor de la iglesia y la misa o la ceremonia que se realizaba, 4:43 lo realizaba la gente, la comunidad. 4:47 Y ya luego él me pidió que me presentara ante esa comunidad y me hizo esa misma pregunta, 4:53 que de donde yo era. Y yo pues le dije que en República Dominicana soy haitiana, en Puerto Rico dominicana, 5:04 pero también he sido migrante en Estados Unidos en comunidades boricuas que sufren también el prejuicio, el racismo en Estados Unidos. 5:13 y entonces en Estados Unidos me he sentido puertorriqueña, como en Chile peruana, 5:21 y en España, que también he estado, pues veo cómo maltratan a las personas africanas, 5:27 así que pues también me asumo africana. 5:30 En realidad tengo un problema de identidad muy serio. 5:36 En parte Virginia Woolf es responsable también cuando dice que como mujer no tengo un país, 5:42 Como mujer no quiero un país, como mujer el mundo es mi país. 5:48 Entonces un poco esa es el sentir, digamos, de otras personas migrantes con las que yo he compartido. 5:58 Y también vengo de una familia migrante, ¿no? 6:01 O sea, mi abuela paterna era migrante, aunque yo no me relacioné tantísimo con ella. 6:08 pero sí, recién mi hija buscando su ADN 6:13 pues se hizo esa prueba 6:16 y me llamó toda así como 6:19 uy mami, a mí me sale en mi ADN 6:22 que yo tengo bastante de 6:25 de los judíos 6:27 y yo le digo, ay sí, yo tengo una abuela 6:31 que es paterna, aunque no me relacioné muchísimo 6:35 con ella, pero es una abuela 6:37 que viene de ascendencia judía y que su familia iba huyendo de todo el fascismo 6:47 y de todo la persecución que hubo contra las personas judías. 6:52 Y ellas se refugiaron en Holanda, pero luego en Holanda también las personas judías 6:57 también fueron perseguidas y de ahí terminaron en Curazao y de Curazao a República Dominicana. 7:04 Entonces, pues, esa es la historia, ¿no?, de muchas personas migrantes. ¿Quién es la persona que ha influido mucho en mi vida? Pues definitivamente mi abuela materna. 7:19 Mi abuela materna, una sibaeña revolucionaria y una mujer que también tenía su ascendencia en otros lugares, no sé, pero con mucha sensibilidad para el tema migratorio. 7:39 Guau, Hilda, qué trayectoria muy intensa también, ¿verdad? De cómo asumir, ¿verdad? Con mucha responsabilidad esas identidades, ¿verdad? Como ciudadana del mundo, como has dicho, yo no soy de ningún lugar. Y te pregunto, tú asumes unas identidades, como dices, tengo una crisis de identidad, pero ¿cómo la gente te ve a ti? ¿Cómo la gente te socializa de acuerdo a tu fenotipo? 8:05 Cuando la gente te ve, ¿cómo tú sientes que te racializan? 8:09 Bueno, yo me asumo afrocaribeña. Realmente yo diría que esa es mi nacionalidad, afrocaribeña. 8:17 Y sí he sufrido el racismo. Yo soy una mujer racializada, soy una mujer migrante, empobrecida y una mujer negra. 8:32 Así es que sí, yo he vivido lo que es la violencia, digamos que desde varios ángulos, por ser mujer, por ser migrante y por ser una persona racializada. 8:52 la he vivido y sobre todo 8:54 en España, en Madrid 8:56 tuve experiencias muy fuertes 8:59 en Madrid 9:00 con el tema racial 9:02 de expulsarnos 9:05 de un restaurante 9:06 porque 9:08 le manchábamos 9:10 el mantel blanco en un restaurante 9:13 porque yo no estaba sola 9:15 estaba con otras 9:16 compañeras afrocaribeñas 9:19 y sí, me pasó eso 9:21 en Madrid, participando de un foro social mundial de las migraciones, 9:27 que era como un poco una contradicción, pero esas contradicciones se dan fuerte. 9:34 ¿Qué cosa más fuerte la que nos estás contando? 9:38 Pero a la misma vez, esa riqueza de tu trasfondo de una mujer sin fronteras 9:47 nos da mucha esperanza. 9:49 Ya desde el inicio, desde el principio, has hablado de Violeta, tu hija, y sabemos lo importante que es para ti la maternidad. 10:02 Háblanos un poco de ese proceso de maternar. 10:07 Bueno, yo fui una mamá muy presente y para mí, desde mi preñez y todo lo que significó la maternidad, 10:24 Yo tomé como, digamos, un receso de muchas actividades, de muchas cosas para dedicarme y para prestar toda la atención que ese ser que se estaba gestando llegara a mi vida. 10:43 Yo, pues, alguna gente que me conoce más sabe que soy vegetariana hace casi 50 años y cuando estaba preñada pues fui como que más rigurosa con lo de la preñez 11:06 y decidí que quería parir fuera de un hospital. 11:14 Mi hija tiene 39 años. 11:17 En ese momento no era tan común como ahora parir con parteras, 11:22 pero yo hice todo lo que estaba a mi alcance por conseguir parteras. 11:28 Yo estaba en Los Ángeles, en California, 11:31 y me atendí todo mi parto con una partera, 11:35 Nunca fui al hospital, no se lo recomiendo a nadie, es una decisión cada quien, pero eso fue lo que yo hice. 11:45 Y luego que parí, pues también estuve un año y medio, tuve ese privilegio de poder estar un año y medio con mi cría sin tener que salir fuera a trabajar. 11:58 y la lactaba y la lacté hasta que ella decidió que ya no, ya habían otras cosas más interesantes que la teta. 12:08 Así que para mí la maternidad es muy importante. 12:11 Y volviendo, también retomando la maternidad compartida, no solo la maternidad individual, 12:20 sino la maternidad compartida y la maternidad como una responsabilidad comunitaria, desde una responsabilidad política. 12:30 Por eso que para mí, ¿verdad?, y para Comuna Caribe, en estos momentos de tanta crisis con relación a la maternidad que se está dando en República Dominicana y que también vemos en Gaza, en Palestina, 12:50 O sea, por eso para mí es sumamente importante el que estemos, digamos, con ojos y corazón puestos en las maternidades y cómo se están violentando esas maternidades. 13:07 En el caso particular de las mujeres haitianas y dominico en Rep Dominicana pues obviamente nos toca m de cerca porque estamos en el Caribe 13:20 Entonces, el ver cómo mujeres que están siendo intervenidas con cesáreas y luego de realizarle una cesárea, ser levantadas de una cama y metidas en un camión o lo que le llaman la camiona para ser deportadas a Haití con sus crías, 13:48 para mí es un crimen, es un crimen realmente de lesa humanidad, 13:56 porque para las personas que hemos tenido la oportunidad de viajar a Haití por tierra 14:05 desde República Dominicana, sabemos lo complicado de las carreteras, 14:13 las horas que pueden tomar, llegar desde Santo Domingo, desde la capital dominicana hasta, digamos, a Puerto Príncipe o Banamé, dependiendo de la frontera que vaya a tomar ese vehículo. 14:33 Yo he entrado a Haití por todos los lados, he entrado a Haití por tierra, por aire, o sea, y conozco todos los pasos fronterizos que hay. 14:45 Y todos son pasos donde hay mucha violencia, donde nada más los nombres, digamos, de algunos de esos pasos fronterizos, como por ejemplo el de Jimaní hacia Fomberet, o la ruta hacia Puerto Príncipe, que se llama Malpaso. 15:09 Eso le llaman ahí Malpaso, eso se llama Malpaso. Y otra frontera de las más transitadas es la de Dajabón, que es el río Masacre, y entonces le llaman el Masacre. 15:20 Entonces tienes esa violencia ya por todos lados, los nombres, para mí las palabras tienen mucho poder. O sea, eso de que tú cruces por un río que se llama Masacre y que tiene ese nombre porque allí hubo una masacre de comunidad precisamente haitiana, ya es un trauma para muchas personas. 15:44 O cruzar por el otro lado mal paso también es otro trauma. Entonces, por eso esa maternidad para mí es un dolor, es como una herida abierta. 15:58 y no solo para mí, creo que debe de ser una herida abierta y un dolor para toda la gente del Caribe 16:08 y también para todas las personas negras, porque bueno, yo siempre digo que Haití es la madre del Caribe 16:19 y que el Caribe nace en Haití, entonces pues es doloroso para personas caribeñas 16:27 es ver que las madres de nuestra madre estén pasando por tanta violencia, por tanto dolor y sus crías también. 16:42 Gracias por contarnos todo esto, Hilda, y por cómo hablas de cómo fue tu maternidad y ese proceso de maternar a tu hija Violeta, 16:50 pero conectarlo también con otras maternidades, ¿verdad? 16:53 Porque muchas veces se romantiza la idea de la maternidad como, pues, 16:58 esto es lo más maravilloso y puede ser maravilloso para muchas, 17:01 pero para muchas otras está anclado en la violencia o las violencias. 17:07 Y qué bueno que traes el tema de Haití porque ese era otro tema que queríamos hablar contigo, 17:11 porque desde que te conocemos sabemos que has estado vinculada a la solidaridad con Haití 17:16 y dices que Haití es la madre del Caribe, ¿verdad? 17:18 y que el Caribe existe gracias a Haití. 17:21 Y justamente, ¿qué significa Haití para ti? 17:25 ¿Y cuál es la importancia de Haití para el Caribe, más concretamente? 17:29 Bueno, para mí Haití, como ya dije, es la madre del Caribe. 17:36 Es la única, ¿verdad? 17:39 La segunda república de este lado del hemisferio, 17:42 pero también es la única país de personas esclavizadas que lograron su independencia. 17:52 Y nos ofrendaron, ¿verdad? Nos ofrendaron el cimarronaje, la revolución haitiana, 18:01 nos ofrendaron la liberación de personas esclavizadas, nos ofrendaron el internacionalismo, 18:10 Porque es en Haití donde empieza a gestarse el internacionalismo, por lo menos en este lado, cuando Bolívar estaba necesitado de apoyo para lograr su proyecto de liberación de América Latina, 18:33 donde recurre 18:35 a Haití, a Petión 18:38 donde también fue 18:40 Betances con Petión 18:42 a solicitar apoyo 18:44 y le dan el apoyo 18:46 o sea le dan el apoyo 18:47 de armas, municiones 18:50 y también personas 18:52 para apoyar 18:54 ese 18:54 sueño libertario 18:57 de Bolívar y lo único 18:59 que solicitan 19:02 a cambio es que donde se den esos procesos de liberación se liberen a las personas esclavizadas, 19:10 se puede abolir la esclavitud. Esto nada más por traer un ejemplo de lo que Haití ha aportado, 19:20 aparte de su riqueza cultural, la gente se, un poco a veces no me cree cuando yo le digo que mi amor 19:29 a primera vista con Haití 19:31 vino a través de la literatura. 19:33 Porque la gente tiene esta visión de Haití 19:35 como que en Haití no hay nada, 19:37 que Haití es algo como... 19:39 Y no, Haití tiene una riqueza 19:42 en su literatura, 19:43 en su arte, de hecho, 19:45 esa obra que está ahí detrás, 19:47 que tengo detrás de mí, 19:50 esas maravillosas banderas 19:52 desde la cosmovisión haitiana, 19:54 las artes plásticas, 19:56 la danza. 19:57 Entonces, mi amor a primera vista con Haití vino desde ahí, desde un sacerdote que es un mártir de Haití, Jean Pierre Lewis, que fue asesinado. 20:10 yo lo conocí aquí en Puerto Rico 20:12 en un encuentro 20:15 que hubo 20:16 de educación popular 20:19 y educación alternativa 20:20 en los años 20:22 no sé si fue a finales de los 70 20:25 o a principios de los 80 20:26 pero fue más o menos en ese 20:28 momento en que yo lo conocí cuando existía 20:30 el taller de educación alternativa 20:32 un proyecto de educación popular 20:34 que hubo en Sidra 20:35 y entonces yo conocí 20:38 Fue sacerdote y empezamos a cartearnos y empezamos a enviarme libros de novelas de literatura haitiana 20:51 y yo quedé enamorada de la literatura haitiana, enamorada de cómo describía la relación con la tierra, con el agua. 21:02 O sea, la gente en Haití tiene una relación muy estrecha con la naturaleza. 21:09 Y también el arte de sus banderas que representan su cosmovisión religiosa. 21:19 También todos los símbolos de esas banderas también están muy relacionados con la naturaleza. 21:29 Por ejemplo, es que Granbois, el señor de los bosques, o el Zulí, la madre de todas las maternidades, pero también está la Siren, que es la madre de las aguas. 21:42 Entonces, pues, como eso para mí que siempre he tenido una relación bien estrecha que me gusta sembrar, pues, fue como sentirme como, wow, me estoy relacionando con mi gente, me estoy relacionando con gente que siente y vibra como yo. 22:05 Entonces, para mí, pues, Haití es eso, es como, es un referente, Haití inició el camino, o sea, Haití como que, no es como Haití inició el camino y entonces, pues, para mí eso es lo que representa. 22:24 Qué poderoso lo que estás diciendo, porque fíjate que hay muchas cosas, como tú has dicho, no reconocidas a Haití, sus grandes contribuciones. 22:41 Acá en Negras dedicamos precisamente por eso una serie de programas a Haití. Y en esa serie de programas a Haití no solo ubicamos el contexto del pueblo haitiano, pero también hablamos de una situación muy preocupante de estos tiempos, que es la migración. 23:02 Entonces, te pregunto, ¿cuál es la situación de las personas migrantes haitianas ahora en América Latina? Tú has empezado a hablar de República Dominicana, pero ¿cuál es la situación del resto de la comunidad haitiana que es migrante, que está en movilidad? 23:22 Sí, hablé de República Dominicana porque es donde hay una gran comunidad haitiana, pero no es la única. 23:34 Hay también una gran comunidad haitiana en Chile y también en Brasil, porque en un momento dado, después del terremoto Brasil en Sao Paulo, 23:45 y gracias, digamos, al servicio pastoral de personas migrantes, hubo como unos acuerdos donde permitían que viniesen personas migrantes de Haití a Brasil. 24:01 Y luego eso, luego lo detuvieron. 24:06 Pero igual hay una gran población haitiana en Brasil. 24:11 También hay una población haitiana en Cuba. 24:13 Una población, digamos, que es histórica desde el siglo XIX. 24:20 Y en Santiago de Cuba hay una comunidad haitiana que tiene sus encuentros allí. 24:28 y tiene sus centros de congregarse. 24:36 Sé también que en México hay una comunidad haitiana y en Miami, 24:41 de hecho hay un pequeño Haití en Miami, y en Nueva York, sobre todo en Brooklyn, 24:49 hay también una comunidad haitiana bastante y también en la metrópoli en Francia, 24:58 Hay también una comunidad haitiana. Tristemente en casi todos esos lugares, ¿verdad? Es una comunidad rechazada y ahí es cuando vemos, ¿verdad? El tema racial porque hay migración de personas blancas en todos estos países, incluso aquí en Puerto Rico. 25:22 y también lo traigo como ejemplo porque es verdad donde vivo y donde me he criado. 25:28 Aquí yo he conocido personas canadienses que están en un estatus irregular 25:35 y entran y salen y nadie, nadie, nadie interviene con esas personas 25:44 porque son blancas y porque hablan inglés, pero mayormente porque son blancas. 25:51 Y lo mismo pasa en República Dominicana. En República Dominicana hay una cantidad de personas españolas, canadienses, italianas, de muchísimas partes del mundo, blancas. 26:09 y el Estado Dominicano no interviene para nada, nunca, con esas personas que son, verdad, 26:19 extranjeras Solo interviene con la comunidad haitiana y dominico qu Porque el tema migratorio el tema migratorio y por eso es que es verdad en Comuna Caribe hemos enfocado nuestro trabajo en el tema migratorio 26:36 porque el tema migratorio es transversar al colonialismo, a la supremacía blanca y al patriarcado. 26:44 El tema migratorio tiene mucho que ver con las políticas neoliberales y también con lo que hablábamos antes, con el tema de la madre tierra, de la naturaleza. 26:57 O sea, estas políticas neoliberales han provocado o están provocando, no solo han provocado, continúan provocando un desbalance en la naturaleza que se refleja en todo el cambio climático. 27:14 La mayoría no son desastres naturales, son desastres de mala planificación. Esas personas se ven obligadas a migrar y eso lo vimos en Puerto Rico con el huracán María, con el terremoto. 27:31 Pero en Haití, que las grandes potencias como Francia, como Canadá, Estados Unidos, están provocando un desastre con el tema de la explotación minera. 27:49 Entonces, obviamente que la gente que vive en comunidades empobrecidas, en comunidades que se ven afectadas por todo este descontrol con relación a la naturaleza, pues la gente se ve obligada a buscar una seguridad, no solo para ellas, sino también para sus crías. 28:17 Entonces, ¿quiénes se ven mayormente forzadas a migrar? Las personas negras, las personas empobrecidas, las personas negras y las mujeres. Entonces, de ahí vemos el colonialismo, la supremacía blanca y el patriarcado como lo que representa tal vez el águila estadounidense. 28:45 como un depredador. O sea, esos sistemas son depredadores, son no solo de la naturaleza, sino también de las personas. 29:03 Entonces provocan ese caos y por eso hay que atender tanto el tema migratorio y no solo desde la situación, lo vemos también en el Congo. 29:17 En el Congo también hay, de hecho, la primera vez que yo escuché el tema del cambio climático relacionado con la migración, lo escuché al principio de los años 2000 de un compañero del Congo, 29:38 de un compañero que pertenece a Jubileo Sur de África 29:44 y él trajo en un foro social mundial de las migraciones 29:50 que creo que fue en el principio de los 2000 en Quito 29:54 él trajo, y también lo trajo en Madrid 29:58 él trajo ese ejemplo del Congo 30:01 con toda también la cuestión de la explotación minera 30:05 y de los diamantes y cómo destruían comunidades enteras, comunidades campesinas enteras. 30:13 Y cuando el compañero del Congo trajo eso, para mí fue como, oh, wow, poner atención a la cuestión climática 30:24 y entonces estudiar la relación que hay en cambio climático, migraciones y sí, 30:32 y lo que tiene que ver con la supremacía blanca que provoca todos estos desastres en nuestras comunidades. 30:41 Esto está muy interesante y hay que seguir. 30:45 Así que en breve regresamos con Negras y continuaremos dialogando con Hilda Guerrero 30:51 sobre Comuna Caribe, un espacio político comunitario desde la solidaridad caribeña y latinoamericana. 30:59 Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico 31:03 Está escuchando el podcast de Negras 31:07 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 31:10 por Radio Universidad de Puerto Rico 31:12 en el 89.7 FM San Juan 31:15 y el 88.3 FM Mayagüez 31:19 Todo mundo de música e información 31:21 Usted está escuchando Negras 31:25 inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras 31:28 Les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 31:34 Hoy conversamos con Hilda Guerrero sobre Comuna Caribe, un espacio político comunitario desde la solidaridad caribeña y latinoamericana. 31:42 Hilda, en el segmento anterior nos diste un contexto súper importante sobre la situación de Haití, 31:49 sobre cómo pensar la migración desde otras aristas también, ¿verdad? 31:54 porque hablaste del cambio climático. 31:56 Muy pocas veces se piensa en el cambio climático 31:58 como una razón para la migración. 32:02 Y quiero llegar a Comuna Caribe, 32:05 porque sé que desde Comuna Caribe 32:06 ustedes hacen muchos esfuerzos que tienen que ver 32:08 con la alimentación, con la sanación, etc. 32:14 Y sobre todo, apoyar a muchas personas migrantes, 32:17 en el contexto de Puerto Rico, 32:18 pero desde un enfoque caribeño. 32:22 Y el colectivo de mujeres negras y afrodescendientes Caribe, o Comuna Caribe, lleva ya algún tiempo de establecido. ¿Cómo y cuándo se funda Comuna Caribe? ¿Dónde está ubicado y qué necesidades vino a responder Hilda? 32:37 Pues Comuna Caribe se gesta en el 2003 y es reciente que tenemos un espacio físico, un local que está en Santa Rita, en el casco de Río Piedras, en la calle Julián de Blanco, número 11. 33:01 Ahí pues tenemos hace alrededor de tres años este local que viene a ser como un hogar para no solo para Comuna Caribe, sino para muchos otros grupos que lo necesiten y que también lo están usando. 33:23 Además de tener una huertita con plantas medicinales y árboles frutales, pues ofrecemos todos los lunes un espacio de sanación comunitaria, donde trabajamos, digamos que terapias alternativas de sanación, es libre de costo. 33:43 En ocasiones ofrecemos también clases de creol, las da Laura Sofía García, que también tiene un proyecto muy hermoso en Haití. 33:54 Y también ofrecemos en estos momentos de toda esta crisis que ha provocado las nuevas políticas del gobierno de Estados Unidos, pues también hemos abierto el espacio no solo para las comunidades migrantes, sino también para la comunidad LGBTQ+. 34:22 Que felizmente para nosotros, ¿verdad? Porque estamos aprendiendo mucho con la comunidad queer y trans, pues usa mucho nuestro espacio para practicar sus bailes, para reunirse y eso pues nos llena de alegría porque es gente joven que una siempre está aprendiendo de la gente joven. 34:48 Allí en ese espacio pues también lo compartimos con el periódico feminista digital Todas, están allí también. Así es que para nosotras estar en Río Piedras es sumamente importante porque Río Piedras, además de ser una ciudad universitaria, se supone, 35:13 Es una comunidad de una alta población migrante, donde puedes ver cómo conviven con mucha alegría la comunidad migrante en su gran mayoría dominicana y los estudiantes. 35:39 O sea, es una relación muy linda. Nosotras, yo voy con frecuencia a la Plaza del Mercado de Río Piedras y veo las dinámicas que se dan allí en la plaza, que también tiene otros proyectos bien lindos como Capicú. 35:53 que estamos en Río Piedras y que es importante estar en Río Piedras en estos momentos donde, ¿verdad?, los gentrificadores han puesto su ojo, ¿no?, y para, digamos, desplazar a la comunidad que ha sostenido a Río Piedras, ¿no?, como es costumbre de esos proyectos de gentrificación y aburguesamiento, ¿no?, 36:22 que desplazan a las comunidades para establecer proyectos para comunidades, para gente rica. 36:35 Entonces, el estar allí es importante. 36:41 y decía también que no solo estamos en Río Piedras, sino que también apoyamos otros espacios comunitarios, 36:52 en Carolina, en Santurce, en Loíza, en Piñones. 36:58 De hecho, Comuna Caribe tiene un proyecto allí en Piñones. 37:02 es uno de nuestros proyectos, por lo menos para mí, más querido, 37:09 y es Mujeres que abrazan la mar. 37:13 Nosotras llevamos ahí en la Posita de Piñones 18 años, 37:18 estamos con este proyecto, fuimos invitadas por la jornada Adolfina Villanueva en el 2007, 37:26 que se realizaba esa jornada y fuimos invitadas a participar de la jornada 37:34 y llegamos, era un momento en que la costa de Piñones Loíza estaba en peligro 37:42 con un proyecto también de aburguesamiento que se llamaba Costa Serena 37:47 y pretendía realizar un megaproyecto hotelero en toda la costa para privatizar la playa. 37:56 Y nosotras llegamos allí contra la privatización de las costas 38:04 y apoyando a la comunidad en su lucha contra Costa Serena. 38:08 Y pues llegamos a la jornada y nos hemos quedado por 18 años 38:13 con ese proyecto que es Mujeres que Abrazan la Mar. 38:19 Es un proyecto de sanación y solidaridad, 38:22 donde practicamos mucho lo que es la educación popular dentro del agua, en la misma playa. 38:31 Tenemos círculos, digamos, de la palabra o para intercambiar conocimiento y saberes 38:39 y en muchas ocasiones hacemos lo que llamamos los afroamaneceres 38:46 Estamos allí para recibir el sol y luego tener actividades que giran en torno a las situaciones que nos afectan como comunidad, como sociedad, como país, 39:09 como es por ejemplo la privatización de la playa, la jornada Adolfina Villanueva, 39:16 que siempre Adolfina Villanueva está muy presente en nuestro espacio. 39:21 También conmemoramos el 12 de octubre, el Día de la Resistencia de los Pueblos Afrodescendientes y los Pueblos Originarios. 39:31 Y hacemos ese tipo de actividad all sentadas en c ah dentro del agua o a veces en la arena As que ese es un proyecto que mimamos mucho que apapachamos mucho y que le damos much cari a ese proyecto 39:53 Hilda, tú nos has estado comentando, ¿verdad? Todo el trabajo que ustedes hacen desde Comuna Caribe, con la comunidad LGBTI Club Plus, 40:01 con las mujeres a través de 40:03 las mujeres que abrazan la mar 40:05 nos hablaste de la huerta 40:07 pero también sabemos que hay otros 40:10 proyectos de sanación como saludarte 40:12 y también el mercado 40:14 de los sábados, nos hablaste 40:15 que están ancladas en Río Piedras 40:17 pero también en Loíza y en otros lugares 40:20 o sea que como una Caribe 40:22 no solo está 40:23 en un espacio físico exclusivo 40:26 sino que se extiende 40:27 entonces quienes 40:29 integran como una Caribe 40:31 Porque ustedes tienen sus propios proyectos, pero como tú bien dices, van acompañando otros proyectos también y situaciones que nos sobrevienen como comunidad en Puerto Rico, ¿verdad? Política de privatización, etc. Entonces, ¿cómo se da esa? ¿Quiénes integran Comuna Caribe? ¿Y cómo es su dinámica de trabajo? ¿Cómo se distribuye todos esos roles? 40:53 Bueno, Comuna Caribe está desde el 2003 y éramos, ¿verdad? Digamos un espacio sin hogar físico. Es recién que nosotras tenemos, hace tres años nada más que tenemos este espacio. 41:12 O sea, y desde antes de tener el espacio físico, pues nosotras estamos, y somos, en su gran mayoría, somos personas, somos mujeres o personas no binarias. Interesantemente, no hay personas masculinas en nuestro espacio. 41:27 los búhos 41:30 porque Comuna Caribe 41:31 es digamos 41:33 producto de esta 41:35 situación que hablábamos antes 41:37 de la migración 41:38 hay personas que están 41:42 en Comuna Caribe que estuvieron 41:43 y que ya no están en Puerto Rico 41:45 porque tuvieron que emigrar 41:47 alguna gente joven porque se fueron a estudiar 41:50 y ya se quedaron 41:51 ya sea 41:53 en Europa 41:54 o en Estados Unidos 41:57 o en México, algunos están en México también que se fueron a estudiar. 42:02 Interesantemente, nosotros hacíamos brigadas y todavía hacemos brigadas en República Dominicana y en Haití. 42:11 Y alguna gente joven que participaba de nuestras brigadas se motivaban para, por ejemplo, 42:19 un joven se motivó muchísimo de participar en las brigadas, en los batalles en República Dominicana 42:25 y se fue a estudiar medicina a Guadalajara. 42:27 otra joven que participaba 42:30 también de esos 42:32 campamentos de verano que hacíamos en los 42:34 batalles en República Dominicana 42:36 se fue a estudiar 42:38 arteterapia, también ahí 42:40 motivada 42:41 con 42:43 esas brigadas, así es que 42:46 las personas generalmente 42:48 digamos que nosotras somos 42:50 pocas en Comuna Caribe 42:52 ahora mismo somos como 42:54 siete personas 42:55 ninguna tiene un salario 42:57 todas las personas que están en Comuna Caribe 42:59 hacen trabajo voluntario 43:01 también lo que un poco limita 43:03 porque la gente 43:05 necesita tener 43:07 ingresos 43:09 y que se valide su trabajo 43:11 no es que no se valide 43:12 si no recibe un salario 43:14 pero es nuestra realidad 43:16 nosotros no tenemos recursos 43:19 y nadie 43:20 nadie 43:21 en Comuna Caribe recibe el salario 43:25 Quisiéramos poder tener los recursos para poder por lo menos dar un estipendio. Eso hace que sea muy variable nuestra participación. 43:38 Pero en estos momentos somos como siete u ocho personas que tenemos mucho apoyo de otras organizaciones caribeñas y latinoamericanas porque nosotras somos parte de la Asamblea de los Pueblos del Caribe, somos parte de Jubileo Sur y somos parte del movimiento del grito de los y las excluides. 44:02 y también ahora recién somos parte de un movimiento que se está creando en Mesoamérica, 44:11 que ahora al integrarse al Caribe pasó a ser el movimiento popular meso-caribeño. 44:15 Así que nosotras nos relacionamos mucho con esa familia caribeña y latinoamericana, 44:25 mayormente con Mesoamérica. 44:27 Y constantemente estamos participando, Comuna Caribe está participando ahora de un proyecto de intentar crear una escuela, la Escuela Transfronteriza, es un proyecto de organizaciones dominicanas y organizaciones haitianas. 44:46 Y nosotras pedimos entrar como, digamos, de apoyo, pero en el proceso también estamos opinando y participando activamente de ese proceso de ver cómo creamos esta escuela transfronteriza para abonar un poco en la situación dominico-haitiana. 45:08 pero también participamos de la Asamblea de los Pueblos del Caribe y también vamos a encuentros latinoamericanos donde se trabaja el tema de la deuda. 45:22 Obviamente, nosotras desde la mirada de la deuda histórica, social y ecológica, ya que ninguna de nosotras domina el tema de la cuestión de la deuda económica, 45:36 pero aquí en Puerto Rico hay organizaciones que trabajan el tema de la deuda económica 45:41 nosotros hemos concentrado en lo que sí tiene más que ver con nosotras 45:47 que es la deuda histórica, social y ecológica que hay 45:51 con el pueblo de Puerto Rico, con el pueblo de Haití, con todos nuestros pueblos 45:57 y desde ahí trabajamos mucho con esas organizaciones que he mencionado antes 46:04 de estar en encuentros, de realizar campañas en conjunto, como fue hace unos años, tuvimos una campaña que se llamó 46:17 Haití y Puerto Rico, Justicia y Reparaciones. Esa campaña se lanzó en Haití, pero también se trabajó en otros países latinoamericanos 46:30 y nos agarró ahí la pandemia y pues la campaña ya no pudo seguir, continuar siendo presencial, sino que se hacía, digamos, virtual. 46:40 Es una campaña que en su momento quisiéramos retomar porque en Puerto Rico, al igual que Haití, 46:48 hay una deuda para el pueblo de Puerto Rico, hay una deuda histórica, social y ecológica con este pueblo, 46:55 que al igual que con el pueblo de Haití exigimos justicia y reparaciones para esas deudas. 47:03 Así que desde ahí, nosotras, aunque ahora tenemos un local, continuamos con nuestro trabajo, 47:12 no solo en nuestro local, sino también ese trabajo que se hace también, digamos, desde el espacio, 47:20 desde en ocasiones coincidir en otros pueblos hermanos. 47:27 Y el mes que viene o pronto una de nuestras compañeras, por ejemplo, va para República Dominicana tomar el curso con GLEFAS, 47:36 pero también participamos mucho de muchos encuentros en el Caribe y en Latinoamérica. 47:46 Es increíble lo que nos estás contando por muchas razones, Hilda. Primero, porque el trabajo de Comuna Caribe, que es inmenso, realmente es posible por esfuerzos solidarios con otras organizaciones. 48:06 En estos tiempos en que muchas organizaciones han perdido fondos debido a que los reciben precisamente de los gobiernos con los que tienen deudas con nuestros países, 48:24 en estas nuevas medidas del gobierno federal, nos estamos preguntando sobre la necesidad de la autonomía de nuestras organizaciones. 48:38 Ese es un tema para hablar, pero el tiempo se nos queda. 48:44 Y lo que queremos es llevarte a soñar, Hilda. 48:48 ¿Cuáles son tus sueños? ¿Qué hay que reparar? 48:51 Bueno, yo sueño al igual que mucha gente caribeña, ¿verdad? 48:58 De que nuestros pueblos, que haya justicia y reparaciones con nuestros pueblos. 49:05 En particular, ¿verdad? Con las comunidades negras y los pueblos negros, que haya justicia. 49:14 porque nuestras historias como pueblos negros son muy parecidas. 49:25 De los pueblos negros de este lado del mundo que le dieron con Yamaha América 49:30 y también de lo que vemos con África. 49:34 O sea, cómo los países blancos o de supremacía blanca han oprimido, han esclavizado, han empobrecido a nuestros pueblos. 49:51 Y mi sueño es, en verdad, que haya justicia para todos nuestros pueblos, no solo justicia, sino también reparaciones, que haya reparaciones para el crimen de la esclavitud, como lo han venido solicitando los pueblos del Caribe, 50:13 de que llevan una campaña y también casos ilegales para que los países conquistadores reparen el secuestro 50:34 y esclavizar a todos nuestros ancestros, ancestras y ancestres. 50:44 Y eso es mi sueño, porque lo vivo cada día. 50:48 Tengo un amigo que siempre dice que la gente rica invita a la gente pobre a la mesa para comérsela. 50:56 Es como una metáfora. 50:58 Y últimamente, ¿verdad? Yo veo y lo cambio un poco y digo, la gente blanca invita a la gente negra a su mesa para comérsela, esa metáfora, porque hay un poco, ¿no? 51:13 es algo simbólico 51:17 no quiero decir que todas las personas blancas 51:19 pero la gente blanca que tiene poder 51:22 o esa supremacía blanca 51:26 cuando nos invita a participar 51:30 tiene su agenda 51:32 entonces tristemente su agenda 51:36 es una agenda siempre 51:38 desde que la gente blanca 51:42 es la que sabe, es la que 51:44 tiene el conocimiento, es la que 51:46 tiene todo 51:48 y entonces pues mi sueño 51:50 es que haya justicia 51:52 para nuestros pueblos 51:54 Justicia para nuestros pueblos 51:56 Hilda, gracias 51:58 soñamos con ti 52:00 y como siempre 52:02 agradecemos al personal técnico 52:04 de Radio Universidad por su apoyo 52:06 en esta edición de Negras 52:08 no olviden sintonizar 52:10 Negras el próximo viernes 52:12 a las 3 de la tarde. 52:14 ¡Feliz Viernes a todos! 52:17 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico 52:20 y Colectivo Ilé presentaron 52:22 Negras, asumiendo 52:24 nuestro justo rol como forjadoras 52:26 de cambio. Las expresiones 52:28 que compartieron nuestras invitadas 52:30 no representan necesariamente 52:32 la opinión de Negras 52:34 ni del Colectivo Ilé. 52:36 Acaba de escuchar el podcast 52:38 de Negras. Le invitamos 52:40 a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 52:52 Todo un mundo de música e información.
