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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 0:52 Para conversar sobre la afrodiversidad cubana, nos acompaña Argelia Felop Hernández. 0:59 Argelia es una mujer afrocubana activista feminista y se destaca por su trabajo en el ámbito de la violencia de género 1:06 y del empoderamiento de las mujeres a través del transformismo, así como por su labor en el proyecto Afrodiverso. 1:13 Bienvenida, negras, Argelia, ¿cómo estás? 1:15 Bienvenida. 1:15 Mucho gusto y encantada por esta invitación 1:20 Y bueno, acá compartir con ustedes y con ese público 1:24 Con esa audiencia, parte de nuestra historia 1:28 De qué hacemos y por dónde vamos 1:31 Bueno, después, que desde niña 1:34 Yo estaba segura de que era negra, ¿no? 1:37 Con el color de la piel 1:38 Pero lo vine a concientizar cuando comenzaron las discriminaciones 1:42 es que te marca 1:44 y dice, bueno, ¿qué tipo de negra soy? 1:48 ¿Cómo va este tema de la negritud? 1:49 No tengo conciencia de conceptos, 1:51 no tengo conciencia de qué va, 1:54 pero siento en mi piel 1:55 y en mi entorno familiar 1:59 esa discriminación. 2:00 Y entonces ahí fue donde concienticé 2:04 mi color de la piel. 2:06 ¿Y cómo empezaron esas discriminaciones? 2:07 ¿Qué tipo de discriminaciones, como dijiste, 2:10 empecé a tener esa conciencia 2:11 cuando empezaron las discriminaciones, incluso en el ámbito del hogar. 2:16 ¿Qué era eso que estaba ocurriendo? 2:18 La negrita, bueno, somos en una familia bastante humilde, 2:24 madre soltera, limitada física, viuda, ocho hijos, todos negros, 2:31 y en un entorno social de pobreza. 2:35 Por tanto, ya por ahí el factor de ir a la escuela con bajos recursos estéticos, 2:42 zapatos a lo mejor un poco rotos, a veces las piernas cenizas, así blanconices, 2:49 porque no tenía crema para cargarme los pies. 2:51 Entonces, negra sucia, negra bembona, pata sucia, moñúa, 2:57 fueron cosas que, pero todo siempre con la palabra negra atrás. 3:00 de basura 3:03 cuando pone palabras más fuertes 3:05 que las que me decían 3:07 y a partir de ahí venía 3:08 esto de si está bien 3:10 pero no tampoco concientizar 3:12 si negra soy, orgullosa 3:13 eso lo hizo el tiempo y el conocimiento 3:16 de aquí estás hablando 3:18 del tiempo y el conocimiento 3:20 un poco te quería preguntar 3:22 Argelia, que ancestres 3:24 fueron fundamentales para ti 3:26 en tu identidad 3:27 y como surge 3:29 Argelia Fairlove 3:31 dentro de ese proceso? 3:33 Bueno, mi ancestro, desde el punto de vista familiar, 3:36 no puedo afirmar una proyección 3:37 directa con mi identidad. 3:40 Porque yo 3:40 estaba en el seno de una familia 3:43 muy humilde, 3:46 de baja autoestima, incluso 3:47 dentro de la familia. 3:50 No tengo mucho conocimiento 3:51 de... Ahora con los años 3:53 es que he encontrado por las redes 3:55 familia Feiovera, familia 3:57 tal y por tanto yo 3:59 de niña no puedo asumir 4:01 de que mis ancestres al menos familiares 4:03 estaban conectados con mi identidad 4:05 o yo conectados con ellos 4:07 porque una familia desunida 4:09 una familia violenta, una familia donde yo 4:11 no podía en esos tiempos 4:13 decir bueno 4:14 a mis ancestres desde el punto de vista 4:17 religioso, espiritual 4:18 si yo sentía la conexión porque 4:21 desde los 18 años comencé a tener 4:23 cladividencias, comencé a tener 4:26 un poco de visión 4:27 y iba con los adultos mayores 4:30 del barrio a 4:31 encuentros y ceremonias religiosas donde yo 4:34 aconsejaba 4:35 me venían premoniciones y aconsejaban 4:38 las personas y 4:39 pasé tantos momentos de violencia 4:42 tantos momentos que pienso y siento 4:44 que mis espiritualidades, mis entidades 4:46 fueron las que me salvaron 4:48 y siempre fui muy devota 4:50 a orar 4:52 aún sin el conocimiento de la oración 4:54 Ahorari, Dios mío, ayúdanme por favor 4:56 Necesito que de esta situación 4:58 Al menos si no puede 5:00 Salvarme, por lo menos alíviame 5:02 Y siempre fue así 5:04 Que nunca 5:05 A pesar de todo 5:07 Lo que viví, nunca tuve intentos de suicidio 5:10 Nunca tuve intentos 5:11 De atentar contra nadie 5:14 Nunca tuve intentos de abandonar 5:16 Lo que estaba haciendo, a no ser que fuera 5:18 Una situación muy límite 5:20 Pero pienso que mis ancestralidades 5:22 y mis espiritualidades, sea de origen africano, de origen latino, 5:28 pienso que sí estaban conmigo ahí y me impulsaron a llegar hasta donde estoy, 5:34 al menos desde el punto de vista espiritual. 5:36 Gracias por compartirnos eso, Argelia. 5:38 Y me quedo con una pregunta, un poco de seguimiento. 5:42 Es que pensando en cómo se sobrevive el racismo antinegro en Puerto Rico 5:46 o aquí donde vivo en Estados Unidos o donde vive Margot en México, por ejemplo, 5:50 a lo largo de tu vida 5:52 ¿cómo se fueron manifestando 5:54 esas violencias raciales en Cuba? 5:58 Ya de una persona más adulta 6:00 Bueno, hablando 6:01 del tema del racismo en Cuba 6:03 yo, o sea, en Cuba 6:05 se decía que no había racismo 6:07 la historia habla de otra cosa 6:09 la vivencia social 6:11 habla de otra cosa 6:12 entonces el racismo 6:14 siempre va a ser un ejercicio de poder 6:16 de algunas personas sobre las casas 6:18 mayoritariamente hablando 6:19 En Cuba esto tiene origen desde hace más de 400 años, es algo que se trata negrera, donde el color de la piel marcó desventajas para los negros y negras esclavizados. 6:31 O sea, desde esta base se desarrollaron investigaciones a nivel de que devaluaban la población negra asociada con la negatividad del conducto social. 6:42 el negro, el malo, el delincuente 6:45 el ladrón, el violador y todo 6:46 y culturalmente el negro 6:48 practica la religión de Yoruba 6:50 o sea todo parte de ahí 6:52 e incluso 6:53 hay un dato 6:56 no voy a decir curioso 6:58 y podría decir lamentable 6:59 que la asociación Yoruba de Cuba 7:01 mayoritariamente 7:04 conocida 7:06 porque los negros 7:08 son los que practican la religión 7:10 de matices africanos 7:12 Por un tema racial que la dirija una persona blanca, la Casa de África, el director de la Casa de África, el blanco, son cosas contraproducentes, pero ahí están. 7:25 No podemos abogar de que si yo te quiero, tú eres negra, yo soy negro, yo con los negros no tengo abogado, me gustan las negras, pero también hay expresiones que aunque parezcan muy conductivas son racistas. 7:35 Y eso en la sociedad cubana, desde la burla, desde este no saber, porque no había un programa nacional hasta hace unos años, fue que salió el programa nacional de la lucha contra el racismo y la discriminación social, por la cobertura de los excelentes proyectos afrodescendientes, que fuimos uniéndonos y fuimos haciendo voces para que esto sucediera en Cuba, que hoy se mantiene. 8:02 y entonces 8:03 este programa surgió por eso 8:06 a partir del activismo y las 8:08 exigencias, que hoy es muy notable 8:10 en la plataforma cubana 8:12 tanto social como parlamentaria 8:14 porque hay un grupo 8:16 de proyectos como la Reba Rafa Descendiente 8:18 de Cuba, como el mismo proyecto afrodiverso 8:20 que es Afro LGTBI 8:21 el único de su tipo, con todas 8:24 estas diferentes temáticas que aborda 8:26 no solamente 8:27 atender a la población LGTBI 8:30 afro desde el punto de vista artístico 8:32 también desde el punto de vista social 8:34 económico, psicológico 8:36 en todos esos aspectos 8:38 y atender desde esta base 8:40 afro-vigitabil a poblaciones heterogéneas 8:42 que eso es un logro importante 8:44 y entonces 8:45 pero siempre ha existido 8:48 racismo en Google y discriminación racial 8:50 solapada en 8:51 provincias que se siente más 8:54 Camagüey o Guín 8:56 pero era menos 8:58 visible porque no se conocía 9:00 Tú no concientizabas que en Cuba había racismo cuando desde el Parlamento se decía que no había racismo. Entonces ya eso, las investigaciones y la unión del activismo, el activismo es muy importante en cualquier plataforma. Desde el activismo se logran muchísimas cosas en todos los países. Es importante. 9:18 Qué interesante que nos llevas hacia la vitalidad, la importancia, el lugar del activismo en crear la conciencia, ¿verdad? En nuestras respectivas tierras sobre la presencia sólida, ¿verdad? Del racismo que ha sido negada consistentemente en la mayoría de nuestros países. 9:44 Y también tu conversación nos cruza las diversas opresiones que se dan dentro del mismo racismo, esa discriminación, no solo la implicación de ser una negra o de ser negre, 10:05 de ser dentro de eso pobre además 10:09 o de ser dentro de eso 10:10 de la diversidad sexogenérica 10:14 y ya tú nos has traído un cruce 10:16 y yo entonces te quiero llevar a esta pregunta 10:20 tú nos dijiste desde el principio de este programa 10:24 que tú eres víctima 10:25 que has sido víctima de la violencia machista 10:29 de la violencia de género 10:30 y te quiero preguntar 10:32 qué impacto tuvo eso en tu vida 10:34 ya en parte ha empezado, pero queremos saber cómo tú sanaste, 10:39 cómo sanaste, cómo trabajaste ese proceso. 10:43 Bueno, es una pregunta, va más allá que interesante, 10:47 es una pregunta muy importante poder compartir las respuestas. 10:52 Soy sobreviviente de violencia machista. 10:54 Soy sobreviviente de violencia social, escolar, laboral. 10:58 Soy sobreviviente de eso. 11:00 En el seno de mi familia había mucha violencia. 11:03 Yo fui víctima desde muy niña de violencia de todo tipo, sexual, verbal, un conjunto de... 11:12 Y no era por un patriarcado familiar, sino por una supremacía del hermano mayor sobre la vivienda, 11:19 sobre mi mamá, sobre... 11:21 Éramos sumos viudas, mi mamá viuda desde que tengo un año y tanto, casi dos años, 11:26 por tanto estábamos en manos de este agresor, 11:29 que fue muy sistemático durante toda la infancia, hasta que me liberé de la juventud. 11:36 Me liberé por estudios y porque, agraciadamente o lamentablemente para él, 11:42 se fue con el tema de los balceros y esas cosas. 11:47 Y entonces, ¿cómo yo he sobrevivido a esto? 11:52 Bueno, Dios sabe, mis espiritualidades saben, 11:55 porque he ido a través de los años incorporándome en diferentes cursos, diferentes talleres. 12:03 Nunca fui un psicólogo, nunca me llevaron un psiquiatra. 12:06 Todo ha sido la vida que me he ido incorporando en superarme, en convertir eso en ser una persona resiliente 12:19 y convertirme en una persona de lo que soy ahora, empoderada y con ganas de revertir esto 12:28 en acciones comunitarias positivas y afirmativas. 12:32 Pero el impacto está, el daño psicológico eso es vitalicio, independientemente de que... 12:39 Vitalicio a lo mejor interno, porque algún pasaje viene. 12:42 Pero hay algo importante que quisiera compartir, y es que la divinidad, no puedo especificar quién o quiénes, me borraron de mi mente muchísimos, o la mayoría de todos los hechos violentos que viví en mi infancia. 12:59 Eso me lo incorporó una hermana mayor en una conversación un día, un cumpleaños. 13:07 Me dijo, no, si tú pasaste esto, esto, esto. 13:11 33 años de vida en dos horas. 13:15 Fue fuerte escucharlo porque en la conversación lo iba viviendo. 13:22 Y al mismo tiempo esto era algo que en ese momento me impactó muchísimo, 13:27 que incluso al llegar a mi casa y ver a mi madre 13:31 fue un impacto de mirarla, llorar y no poder decir nada 13:35 porque no la culpo 13:38 pero sé que en su proceso de crianza 13:43 también estaba temerosa 13:44 algún acto de violencia sobre ella 13:47 no la justifico pero sí es madre 13:49 que nos crió como pudo 13:51 con un salario mínimo para ocho personas 13:54 en un contexto social que en aquel tiempo no había tanta carencia como hay ahora, 14:01 pero igual eran 130, 180 pesos para 10 personas. 14:06 Por tanto empec a crear a buscar alternativas Yo misma un curso de un curso de los otros estudi manualidades estudi artesan intent terminar la licenciatura en Cultura F y Deportes 14:24 no la terminé porque fue una situación límite que casi, 14:27 al pasar el quinto año tuve que dejarla, 14:30 no pude, fue límite, límite que tuve que dejar la catedra. 14:32 Pero bueno, me formé en otras profesiones, 14:35 me formé en otra, tengo otros aprendizajes que son muy buenos, 14:39 que me han servido para seguir adelante. 14:41 Gracias, Argelia, por compartirnos 14:43 esta experiencia con tanta, ¿verdad?, 14:46 vulnerabilidad, así que agradecemos 14:48 que confíes en este espacio, ¿verdad?, 14:50 para exponerlo, porque sabemos que no 14:52 son experiencias únicas y que mucha 14:55 gente también se identifica cuando 14:57 escucha las conversaciones que se 14:59 sostienen aquí en Negra, y yo creo 15:02 que eso también nos ayuda como parte 15:03 del proceso de sanar, ¿verdad?, sanar 15:06 en comunidad, del entrecuido, de que podamos escucharnos entre nosotras. 15:11 Así que te agradezco muchísimo que compartas esas experiencias 15:15 que tuviste con nosotras. 15:16 Y ya has hablado sobre las experiencias de ser parte de la comunidad LGBTQI+, 15:24 pero me gustaría saber un poco más qué retos enfrenta esta comunidad, 15:30 específicamente en el contexto cubano y específicamente siendo afrodescendientes 15:35 o personas visiblemente negras. 15:37 ¿Qué retos enfrenta esta comunidad LGBTQI+, negra en Cuba? 15:42 Sí, es un desafío en estos tiempos. 15:45 O sea, hace un tiempo ahora mucho más vulnerable la población afro-LGTBI 15:50 porque casi todos los espacios, desde el punto de vista de proyectos, 15:55 casi todos están, incluso ahora, casi todos están dirigidos 15:59 y visibilizados por blancos y los dirigen blancos. 16:04 Incluso proyectos de negras, que también la mayoría de toda su reproducción, tanto laboral como emprendimiento, la hace con personas blancas y con un estilo de proyección blanqueada. 16:19 ya sea 16:21 moda, ya sea 16:23 estético, ya sea 16:25 académico 16:26 se han dado cuenta con 16:29 este surgimiento de otros proyectos 16:31 afrodescendientes, la necesidad 16:34 de no crear 16:35 un gueto negro, la necesidad 16:37 de visibilizarnos 16:39 empoderarnos y articular 16:41 para poder, para que sea preponderante 16:44 el sentido de pertenencia 16:45 de nosotros y nosotros 16:47 como personas negras en la sociedad cubana 16:49 quien dirige el programa nacional de la lucha contra el racismo 16:52 racial es nuestro presidente 16:55 el presidente Díaz Canel 16:58 que es una persona blanca, aunque esté muy sensibilizado con el tema 17:00 es una persona blanca 17:02 hay un programa, o sea, el tiempo ha permitido 17:06 que estos proyectos 17:08 en unísono, se ha creado el observatorio 17:12 de racismo que está en La Habana Vida 17:15 que se llama Quintín Bandera 17:16 estos observatorios ya se pueden hacer denuncias 17:19 por el tema, ya la legislación también 17:21 ha avanzado al respecto 17:22 ya una denuncia por una discriminación 17:25 ya tiene un 17:27 acápice en el código penal 17:29 o sea 17:29 se ha, pero ha sido el activismo 17:32 todo está marcado en el activismo 17:34 en los encuentros, articulación 17:36 se creó la articulación afrofeminista cubana 17:38 que es una articulación académica 17:40 pero que también aúna 17:41 proyectos como 17:43 afrodiverso, nosotros 17:46 como otros proyectos que están en la comunidad 17:48 trabajando directamente 17:49 piel a piel, que esa 17:51 es la base de todo lo que se puede hacer 17:53 en la academia, el trabajar 17:55 pies descalzos en la comunidad 17:58 el estar de tú 18:00 a tú con la persona, saber 18:02 vivir sus experiencias 18:04 y saber cómo se 18:06 manifiesta, entonces después de ahí hacemos unos 18:08 estudios y te explico, y quiero 18:10 que publiques y quiero que 18:11 te sensibilices con lo que te estoy diciendo 18:13 con lo que tú estás viendo o 18:15 interpretar, que eso es muy importante 18:17 que eso ha sido un 18:19 reto a la hora de los 18:21 procesos investigativos académicos 18:22 que también se ha estado en encuentro 18:25 donde, pero de qué estamos 18:27 hablando, aquí estoy yo 18:29 que estoy en la comunidad, base 18:30 ¿entiendes? con mis negritos y mis negritas como digo yo 18:33 cariñosamente, pero están ahí 18:35 donde está, esta situación que hay aquí 18:37 en esta comunidad, ¿dónde está que no la veo aquí? 18:39 Sí, hay muchas estadísticas 18:40 pero hay que hablar de todo 18:42 entonces, a partir de ahí 18:44 es que me da la necesidad a mí 18:46 de crear un proyecto afro 18:48 LGTBI que cubra 18:50 o al menos que 18:52 defienda esta población 18:54 desde el arte 18:56 buscando una plataforma de entrar a las 18:58 comunidades artísticamente haciendo 19:00 de todo, no solamente un transformista 19:02 con una paluca y un transformista masculino 19:04 con un bigote o una barba postiza 19:06 no va por ahí de todo, es importante 19:09 que interesante 19:10 ya tú nos has 19:12 desde hace rato nos estás 19:14 hablando consistentemente del poder de las organizaciones de base 19:20 y de los movimientos sociales que son realmente, nos han dicho aquí, 19:26 las que empujan el cambio. 19:28 Es decir, los avances que estamos teniendo o que hemos tenido 19:34 son producto del trabajo de mucha gente, 19:37 no son un regalo de las estructuras jerárquicas, 19:41 ni políticas, ni religiosas, ni sociales. 19:44 Así que eso está bien, bien interesante 19:46 y me gustó mucho eso que dijiste 19:48 de la gente que va a pie descalzo 19:52 a las comunidades. 19:54 Eso es todo fantástico, a pie descalzo. 19:58 Entonces, hablando de a pie descalzo, 20:01 ya nos han entrado en el tema de afrodiverso. 20:07 ¿Cómo surge? 20:09 y cuándo y cuáles son las líneas, los ejes de trabajo de la organización. 20:17 Bueno, Afrodiverso forma parte de mi vida, forma parte de mi historia de vida. 20:21 Afrodiverso surge, primeramente se llamaba Oremi Diverso, 20:26 porque yo era la coordinadora de las tres mujeres lesbianas y bisexuales 20:30 del Centro Nacional de Educación Sexual, lo fui por cuatro veces, 20:34 cuando entraba y salía. 20:35 y de ahí vi la necesidad de crear un proyecto más dirigido a las mujeres lesbianas, bisexuales, y bueno, en sentido general, fue un inicio, afros, negras, porque en aquel tiempo, nada más que habían dos coordinadoras a nivel nacional negras, 20:56 cuando yo hice un estudio, una revisión 20:59 de todas las coordinadoras de mujeres lesbianas 21:01 en las provincias, en aquel tiempo 21:03 nada más que habían dos, la de Cienfuegos 21:05 la de Trinidad y yo 21:07 dos negros, aquel algo que se está 21:09 escapando, a lo mejor consciente 21:11 o inconsciente, déjame ver de qué 21:13 manera, a través del transformismo masculino 21:15 voy a crear 21:16 una iniciativa de 21:19 primero lograr un espacio 21:20 heterogéneo, donde podamos 21:23 a partir 21:25 de ahí 21:25 expresar 21:29 nuestra 21:29 usar el arte 21:33 como un vehículo artístico de transformación social 21:35 tanto para nosotros 21:36 como para el público o la comunidad 21:39 esa es la primera fase 21:40 entonces yo cuando convivía 21:42 en Parra, en una comunidad urbana 21:45 casi rural 21:45 con una estructura 21:47 religiosa cristiana muy 21:50 marcada, con un abandono 21:53 cultural muy marcado 21:54 de hacer una actividad cultural 21:57 para los niños, de hacer una actividad cultural 21:58 hay casi todos los cultos, muchos cultos religiosos 22:00 y muchos cultos de 22:02 la religión de orúa, de matices africanos 22:05 y yo había pasado 22:07 un curso de artesanía 22:08 no sé tan largo el tema 22:10 y empecé a ir a un parque 22:13 que había en el esquino abandonado 22:14 a terminar de secar las artesanías 22:16 y empezaron a llegar niños 22:17 ay profe, yo quiero 22:19 pasa un señor y me dice 22:21 señora, ¿por qué usted no hace un proyecto aquí en el parque? 22:24 Y yo, bueno, yo no estaba muy dada en el tema de estar escribiendo. 22:29 Nosotros somos más de acción comunitaria que de escribir. 22:33 Y bueno, ya, un niño, dos niños, tres niños. 22:36 Bueno, el primero de julio del 2019, decidí inaugurar. 22:40 Yo empecé sola, con el acompañamiento de una pareja que tenía en aquel momento. 22:44 Pero yo comencé todo eso sola. 22:46 Y empecé el primero de julio y en el parque había más de 500 personas. 22:51 Estaban muchas personas por fuera de la cerca 22:54 Del parque 22:56 Porque decían 22:58 Que 22:58 Una negra, pobre 23:01 O de bajos recursos, recursos limitados 23:03 Lesbiana 23:05 En un parque 23:06 Haciendo actividades con los niños y con el pueblo 23:09 Eso no era 23:10 Eso que ni a los insinuos yo para llegar allí 23:13 A armar este 23:15 Esta cosa bonita para mí 23:17 Y a partir de ahí 23:20 Empezó la odisea 23:21 No me fue fácil sistematizar eso porque me mandaron la seguridad del Estado, 23:29 la seguridad del Estado no, el Departamento Técnico de Investigaciones, que es donde te ir, 23:33 me mandaron personas al parque con un portafolio, le digo, si usted quién es, por qué usted hace esto, 23:39 y quién la mandó, y quién la financia, y quién, y bueno, yo soy cuentapropista, 23:44 yo soy vendedora de alimentos ligeros, y aquí tengo mi negocio montado porque soy ambulante, 23:51 y además 23:53 pertenezco a la Centro Nacional de Educación 23:54 porque soy la coordinadora de la CIN. 23:56 Pero entonces empezaron a investigar, a investigar hasta que me dejaron. 23:59 Pero fue todo el tiempo obstáculo. 24:02 No me fue fácil 24:03 crear esta iniciativa allí. 24:04 Yo vivía ahí muy cerca y eso me permitió 24:07 imponerme y empecé 24:09 ya cada día de la semana. Tenía un evento 24:10 como trabajaba allí. O sea, mi trabajo 24:12 era ambulatorio. Yo tenía la 24:14 ambulante, tenía la posibilidad de 24:16 donde hacía la actividad, poner mi negocio. 24:19 Y con ese mismo resultado 24:21 ir financiando de cierta forma 24:22 las meriendas de los niños 24:24 alguna logística para las personas 24:27 que invitaba y así después empecé a hacer 24:29 afro show 24:31 también me criticaban, ¿por qué negros 24:33 nada más? porque blancos allí donde quieren, aquí 24:35 porque allí hacen actividad 24:36 y nada más que el negro donde está 24:38 o cuidando el baño o en la puerta 24:40 ¿dónde están 24:42 las personas negras aquí? 24:44 y ahí fue donde ya 24:46 empecé a escribir, encontré una red barriada 24:48 por el pendiente de Cuba con Marisa López 24:50 más bien, me dijo, ven para acá, vamos a escribir. Esto tienes que documentar y empezar a visibilizarlo 24:56 con personas que tú conoces en otros países para que te puedan dar sugerencias, apoyos y te puedan 25:03 enviar realidades de otros países para que tú contextualices y haga no comparaciones, sino mires 25:11 otras realidades y veas cómo también seguir avanzando. Y ya lo documenté y empecé ya a participar 25:19 en los espacios, como 25:20 me decía, no digas proyecto, di iniciativa 25:23 di experiencia, bueno, como quiera 25:25 es Afrodiverso 25:26 y ya fue Afrodiverso, Afrodiverso, entonces me invitaban a tal lugar 25:29 a más cual lugar, y empecé a crear iniciativas 25:31 a partir de ahí, iniciativas 25:32 infantiles, la iniciativa infantil 25:35 que se llama Porque Tenemos el Corazón Feliz 25:37 después 25:38 sí, esa fue 25:41 la que inició, la que inauguró 25:43 Afrodiverso allá en Parque 25:44 que se llama Parque Pinocho en Párraga 25:47 una zona bastante 25:48 periférica 25:51 ya al yo conocer 25:53 a mi esposa actual 25:55 a partir de ahí empezaron a 25:57 surgir otras ideas 25:58 a surgir más experiencias 26:00 junto con su hijo 26:03 que es mi hijo 26:03 y empezamos a cocinar 26:06 otras ideas juntos 26:08 y entonces empezamos a 26:09 hacer actividades 26:12 de audiovisuales educativos 26:14 con el tema racial, con el tema del bullying 26:16 actividad de planes de la calle 26:20 en ese día nos llamaban de otros municipios 26:22 de otras provincias y nos trasladábamos 26:24 para otras provincias 26:25 y fue 26:27 sistematicer, nosotros no descansamos 26:30 nosotros todo el tiempo en el trabajo 26:32 comunitario, también incluimos 26:33 una iniciativa que se llama 26:35 la mochila 26:37 esta iniciativa empezó 26:40 con 26:40 mi suegra que vive en 26:44 California 26:45 nos mandó algunas 26:48 copas que tenían por allá 26:50 para ayudar un poco 26:52 a la comunidad 26:53 y hicimos algunas donaciones a personas que 26:56 verdaderamente necesitaban 26:58 otras no mucho, pero igual 26:59 fue un inicio 27:01 de entonces 27:03 la mochila, la mochila de Afrodiverso 27:06 y se quedó su nombre, la mochila Afrodiverso 27:08 y es una iniciativa de 27:10 recibir ayudas solidarias 27:12 y llevarse a la comunidad 27:14 pero cualquier comunidad, no vamos a ir vecinos 27:16 al lado, sino 27:17 nos introducimos en lugares más 27:20 periféricos, hacemos un estudio en lugares 27:22 llamamos, nos hacen puentes 27:24 vean como 27:26 tienen alguna familia por aquí 27:28 que, si, si, ven, está el día, te voy a esperar 27:30 te voy a hacer un café, y así se fue 27:32 después se hizo otra iniciativa que se llama 27:34 Afro Show o Afrodiverso 27:36 que es una iniciativa de empoderar 27:38 y defender a las personas 27:40 trans, desde el arte 27:42 el transformismo tanto masculino como femenino. 27:45 El transformismo masculino 27:46 es mucho más invisibilizado 27:48 porque una negra 27:49 transformista masculino es mucho más discriminada 27:52 que incluso natal. 27:54 Bueno, y por mencionarte la cardosa diversa 27:56 que fue una última iniciativa que hicimos 27:58 que era la cardosa en Cuba es como una sopa 28:00 con vegetales, con vianda. 28:03 La hacíamos cada domingo. 28:05 Empezamos con ocho personas, 28:07 una pequeña ollita de depresión. 28:09 Mi esposa y el niño cocinaban 28:11 y empezaron a incrementarse las personas hasta que llegamos a un universo de 70 personas cada domingo. 28:17 Y antes de venir para acá para Brasil, ya teníamos, bueno, espero que pasen las estadísticas, 28:22 un universo como de 2 servicios realizados a personas De ellas cuando tengo unas estad ah que despu te las puedo mandar Hay adultos mayores hay adultas mayores madres solteras 28:37 personas en situación de discapacidad, tanto mujer como hombre, niños. 28:41 Bueno, aquí era muy lindo, muy lindo y muy fuerte también, 28:46 porque hacíamos domicilios. 28:49 Hacíamos domicilios, eso fue una cosa que aún todavía estoy sufriendo, 28:54 el servicio hecho 28:55 entonces 28:57 también en el proyecto 28:59 incentivamos la capacitación 29:01 de estas personas trans 29:03 tanto masculinos como femeninos que estaban 29:05 sin estudio, que lo único 29:07 lo más rápido que tenían 29:10 para hacer economía era salir 29:12 a resolver, como decimos 29:14 los cubanos 29:14 a prostituirse 29:17 o hacer intercambios de su cuerpo 29:19 por lo que quieran, porque el cuerpo 29:21 es de cada cual y hace con él lo que quiere 29:23 si esto lo cambia por el menudo 29:25 de manera para sobrevivir 29:27 no lo critico porque cada cual tiene su estilo de vida 29:29 y hasta donde puede llegar 29:31 porque si tú eres ingeniera y quieres trabajar 29:33 en una obra vestida de mujer 29:36 yo pienso que no te lo permiten 29:37 no va por ahí, entonces a veces están obligados 29:40 socialmente a buscar 29:42 otros trabajos, otras alternativas que no es 29:44 que soy enfermera y quiero trabajar como enfermera 29:46 si soy un hombre 29:47 que voy a hacerme 29:49 la regla de ocha y tengo que vestirme de mujer 29:52 siendo hombre, son cosas 29:53 son muy discriminatorias, entonces 29:55 decidimos buscarle arte 29:57 trabajo 29:59 manuales, artesanía 30:01 trabajo de 30:03 confeccionar alimentos 30:05 ligeros, dulces, para que puedan vivir 30:07 y no le quito 30:09 tu alternativa, pero tienes otras cosas 30:11 te doy otras opciones de crecimiento 30:13 incorporamos a 30:14 chicos trans a la universidad 30:16 incorporamos a 30:19 oficios, muchas 30:21 de las chicas están en 30:22 trabajando 30:24 haciendo peluquería, haciendo otras cosas 30:27 y mejorando su calidad de vida 30:28 porque están bajo el ejercicio de violencia 30:31 en las calles 30:32 de situaciones de salud 30:34 y todo 30:36 bueno, eso es mucho 30:37 sí, no, sé 30:40 de lo inmenso 30:43 que es el proyecto de Afro 30:44 Diverso y una de las cosas que me 30:46 ha llamado la atención es la entrega 30:49 de comidas en bicicleta 30:50 esa foto 30:51 la gente entregando en bicicletas 30:54 impresionante y como ustedes han 30:56 entrecruzado varias 30:58 opresiones en un trabajo 31:00 maravilloso como Afrodiverses 31:02 y vamos a continuar 31:04 conversando sobre esto pero 31:06 en breve regresamos con Negras 31:08 y continuaremos dialogando 31:10 con Argelia Ferdlow Hernández 31:12 sobre la afrodiversidad 31:15 cubana, siga en 31:16 sintonía con Radio Universidad 31:18 de Puerto Rico 31:21 Está escuchando el podcast de Negras. 31:31 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 31:44 Todo mundo de música e información. 31:51 ¡Gracias! 32:21 5 de julio de 2019, así que somos un proyecto 32:24 hermanas, hermanes. 32:27 Somos hermanas. 32:29 En el Caribe, así que estamos 32:30 próximamente celebrando seis años de afrodiverso 32:35 y de negra. Y me pareció 32:37 súper interesante, Argelia, cómo fuiste explicándonos 32:40 cómo surge afrodiverso. Como una iniciativa 32:44 tú estando en un parque, niñas 32:46 que se acercaban, personas que te dijeron por qué no 32:49 haces esto de un espacio comunitario, cómo surge la iniciativa, porque tenemos el corazón feliz para las niñeces, 32:59 la caldoza afrodiversa para proveer alimentos a las comunidades, principalmente a las personas envejecidas, 33:07 y sobre todo el lema, me pareció bien interesante, de arte, salud y comunidad, 33:13 y trabajar comunitariamente atendiendo desde el arte, desde proveer servicios de salud 33:20 o por lo menos alimentación a la gente que necesita alimentarse, 33:24 pero también ese espacio comunitario como un espacio de sanación, de encuentro intergeneracional. 33:29 Así que te celebro por esa iniciativa que sé que también la compartes con tu compañera, 33:35 con tu hija de Afrodiverso. 33:38 y también mencionaste que parte de la iniciativa incluía el transformismo masculino. 33:45 ¿Qué es el transformismo masculino y sobre todo qué pretende denunciar, particularmente en la sociedad cubana? 33:50 Bueno, el transformismo masculino surge a raíz de visibilizar este arte desde la mujer biológica, 34:04 sin menospreciar ni criticar para nada 34:07 las trans, que son mujeres también 34:09 pero que en Cuba 34:10 el transformismo masculino 34:12 y estudiar un poco, que no solamente en Cuba 34:14 pero bueno, en Cuba más 34:16 el transformismo masculino no existía 34:19 y si existía, estaba muy 34:21 pero muy escondido 34:22 de personas en sus provincias 34:25 a nivel de casa, a nivel 34:26 de pequeños grupos, pero casi todos 34:29 centros de trabajo 34:31 de cabaret 34:32 actividades donde realizaban 34:34 el transformismo, siempre eran 34:36 del transformismo femenino, que es 34:38 de hombre para mujer. Incluso en 34:40 casi todas las galas cubanas contra 34:42 la homofobia, nada más que estaban 34:44 transformismo de 34:45 hombre para mujer. 34:48 Y eso me pareció 34:50 interesante crear 34:53 una base, 34:55 sobre todo afro, 34:57 de 34:57 transformismo. Y entonces 35:00 nos unimos varias chicas 35:02 empecé yo solo 35:04 desde que estaba en el CDC 35:05 haciendo declamaciones 35:08 haciendo declamaciones 35:10 y todavía no estaba 35:11 ya con el desarrollo que tengo 35:13 como transformista pero 35:15 declamando, un espacio 35:17 que creé dentro 35:20 del proyecto OREMI cuando estaba 35:22 de lideresa allí que se llamaba 35:24 Café Literario 35:25 que era un encuentro literario y hacíamos 35:28 este espacio de actuación, invitábamos artistas 35:31 consagradas de la cultura cubana 35:33 Marta de Santerice, Marta Campos 35:35 invitábamos artistas 35:37 o sea, no era un proyecto solamente 35:38 dirigido, desde aquel tiempo yo venía 35:40 cocinando eso, y entonces 35:42 empecé a unirar, yo quisiera 35:44 hice el primer taller de transformismo masculino 35:47 yo no digo, yo quiero compartir 35:49 mis experiencias, a como pequeño 35:50 nos reunimos ahí, empezamos a ensayar, ensayar, ensayar 35:52 ¿por qué no le ponemos cuarteto a Habana? 35:55 y a mí yo tenía una ilusión 35:56 hace mucho tiempo, yo soy amante 35:59 de los zafiros, y yo dije, bueno 36:00 vamos a incursionar con los zafiros 36:03 un cuarteto de mujeres haciendo zafiros 36:05 eso va a ser un impacto social muy grande 36:07 y empezamos con zafiros 36:09 empezamos con una canción primero de 36:11 que eran cuatro, David Valdes 36:13 Alecite, pero me parece 36:15 un poco más defender la cultura cubana 36:16 y bueno, subí el 36:19 cuarteto de Habana y empezamos 36:20 tuvimos un primer espacio, después 36:22 de Cine de Aracapusco, porque su 36:24 administrador era del proyecto 36:26 Oremi, entonces por ahí fue 36:28 una... 36:31 Pero era 36:31 no para denunciar, 36:34 era un método de denuncia 36:37 y de defender 36:38 la integridad de la mujer negra 36:41 no a partir de esa 36:43 masculinidad, sino a partir del arte 36:45 como transformador, 36:47 como sanador de cuerpos, de nuestras 36:48 cuerpas, ¿entiendes? Más allá 36:51 de decir, bueno, hay un hombre 36:52 y tú te sientes empoderado porque estás en el personaje. 36:55 es que sepan que ahí hay una mujer 36:57 que hay una mujer empoderada 36:59 que hay una mujer que es capaz de hacer 37:00 tanto arte como otras muchas cosas que hacemos 37:03 a partir del arte 37:04 porque así como estábamos también 37:06 íbamos a las comunidades a caminar y a compartir 37:09 solamente, no solamente 37:11 la actuación sino 37:12 hacíamos prevención, hacíamos 37:14 promoción de salud, hacíamos consejería 37:17 hablábamos con las personas 37:18 fue ese 37:20 y se logró ese objetivo 37:22 se logró porque hoy en día 37:24 está más visibilizado el transformismo masculino en Cuba 37:27 a partir de toda esa base 37:28 que fuimos conquistando 37:31 espacio, espacio que no nos pagaban 37:33 espacio que nos daban un número 37:35 estábamos toda la noche ahí 37:36 eso fue muy engorroso 37:39 que el transformismo masculino llegue hasta donde está 37:41 ahora aún 37:42 con muchas brechas, aún 37:44 sin espacio 37:46 ahora el proyecto 37:49 transformismo masculino en Cuba es que ha ido creando 37:51 estas bases más fuertes 37:53 Y afrodiverso desde la parte afro tiene espacios fijos en centros culturales comunitarios, que eso también es un logro. Estar en espacios heterosexuales comunitarios, un proyecto afrodiverso de vida, eso es un logro muy bueno. 38:11 y en casa de cultura, tener una peña del adulto mayor o del adulto mayor también es importante. 38:18 Y ese es el primer festival de transformismo negro en la historia de Cuba, lo hizo Floridense. 38:24 Porque yo busqué primero en Google, busqué en enciclopedia y no aparece. 38:30 No tuve el impacto que queríamos porque no teníamos cobertura. 38:34 Yo empecé a palabrearlo con algunas personas y como somos más de acción que de escribir, 38:41 lo que no se escribe tampoco queda en la historia 38:43 y entonces agradezco muchísimo 38:45 esta invitación porque es otra manera más de 38:47 de 38:48 hacer llegar todo lo que se hace desde la base 38:51 aún sin preparación 38:53 entonces 38:54 este festival 38:57 se hizo en instituciones 38:59 que era lo que yo quería, no quería un festival competitivo 39:02 no quería que entre nosotros los negros 39:03 estuviéramos compitiendo, sino que estuviéramos 39:05 visibilizando lo que hacemos 39:06 desde nuestras cuerpas, desde nuestros sentimientos 39:09 desde nuestras espiritualidades 39:11 y se logró 39:12 Casa de África, una institución 39:14 importantísima en Cuba 39:16 la Asociación Cubana de Naciones Unidas 39:18 me senté con la de su directora Norma 39:20 y nos dijo aquí tiene su espacio 39:22 Asociación Yoruba de Cuba 39:24 aquí tiene su espacio 39:26 bueno, Callejón de Suspiros 39:29 el taller de transformación 39:31 integral del espacio, aquí tiene su espacio 39:33 y la cobertura fue entre nosotros 39:35 una fotógrafa me dijo yo te voy a cubrir por aquí 39:37 el Instituto de Periodismo Social 39:39 me dijo yo te voy a cubrir por aquí 39:40 Fue todo desde nuestros movimientos 39:42 Desde el activismo 39:45 Les pareció interesante 39:46 Pero hay una deuda con esto 39:49 Hay una deuda con esto 39:51 Con este festival que fue 39:52 El primero en la historia de Cuba 39:54 Podría haber tenido más impacto 39:55 No impacto 39:57 Por el contexto 40:00 Por el 40:01 Por la 40:03 Por la sazón 40:06 Que tenía esto a nivel 40:07 Histórico 40:09 Entonces 40:10 El YouTube de la red social me dijo 40:12 Yo te voy a cubrir esto 40:13 Hice una publicación 40:15 Muy buena con esto 40:17 Y por lo menos 40:18 Después me llamaron muchas personas 40:20 ¿Por qué no me avisaste? 40:20 Se va a realizar lo mismo 40:25 Pasarela 40:26 Cortel de bienvenida 40:28 Un panel en cada espacio 40:31 Y el Afro Show 40:32 Todo con un cortel 40:35 Que nosotros hicimos 40:36 Se llama Afrodiverso el cortel 40:38 ese era el control de bienvenido 40:39 y entonces 40:40 hasta donde lo pudimos hacer 40:43 pues era la primera vez que 40:45 muchos de estos artistas 40:46 entraban a una institución, me decían 40:49 puedo traer a mi familia, a mi mamá, a mi tía 40:51 para que vean que vamos a actuar 40:53 que vamos a hacer una pasaría en tal lugar 40:55 y así puedo traer a toda su familia 40:57 era la primera vez que esos artistas 40:59 entraban a una institución 41:01 como las Naciones Unidas, como la Casa de África 41:03 como, no, no se 41:05 se sentían 41:06 no, que yo, si yo me siento en el parque 41:09 porque no voy yo en esa institución 41:10 no van a entrar, porque no van a dejar entrar 41:12 es una institución del pueblo y para el pueblo 41:14 eso para todo el mundo, ay no, pero tú crees 41:17 sí, no, vaya, vaya 41:17 también tuvo esa parte 41:21 emocional de que las personas 41:23 se sintieran 41:23 importantes, se sintieran reconocidas 41:26 soy una ciudadana ciudadana cubana 41:28 trans, negra, que tengo 41:31 sexto grado, yo puedo 41:32 entrar en una institución, porque no 41:34 No lo tenían concebido 41:36 Y ese es el festival 41:37 Estar en un panel académico 41:40 Vestidos de transformistas 41:42 Vestidos como ellos quieren 41:43 También fue una cosa súper linda 41:45 Intercambiar con el público 41:47 Intercambiar con las personas 41:48 Tomarse un té con otra persona 41:50 Intercambiar ese troce 41:52 Habían personas de la comunidad 41:54 Que nunca habían tenido 41:56 Un acercamiento físico 42:00 Con ninguna persona 42:02 Homosexual 42:03 traeron lesbianas, nunca 42:05 eso fue también una cosa que se logró 42:08 que las personas se desconstruyeran 42:10 ese mito de que esto se pega 42:12 de que es una enfermedad 42:14 de que esto es algo 42:16 violento y agresivo para la dignidad humana 42:18 para nada, o sea que el festival 42:20 trajo todo esto 42:21 y entonces el transformismo se convirtió 42:24 y lo hicimos a propósito 42:26 en una herramienta 42:28 de transformación social 42:30 un vehículo artístico de transformación social 42:32 porque cuando aquellas comunidades nos invitaban a eventos 42:35 para hablar de proyectos y hacer instituciones. 42:38 Por cuanto a instituciones, universidades y todo, 42:41 en todos esos espacios donde nunca hab entrado ning artista de los afro LGTBI que ten dentro del proyecto porque eran supuestamente los artistas de bajo mundo los artistas de barrio 42:52 los artistas negros que actúan en los lugares 42:55 porque no tienen donde trabajar, lugares más 42:57 y había un artista ahí 42:59 algo curioso, un artista, rapidito que 43:01 se maquillaba muy 43:02 muy blanco la piel, y decía 43:05 ¿por qué? dice que yo soy veterana 43:07 y para yo clasificar en los centros nocturnos 43:09 tenía que blanquearme la piel, muy 43:11 triste esa historia y eso 43:12 construyó en el paso por el proyecto 43:15 y otro logro que tuvo el cuarteto 43:17 fue de que las personas que 43:19 participaron en este cuarteto 43:21 las chicas que hoy son 43:22 chicos trans o al menos 43:25 unisex, les sirvió 43:27 para visibilizarse 43:28 socialmente como trans masculino 43:31 que en aquel tiempo a lo mejor no se manejaba 43:33 mucho este término pero 43:34 hoy usted lo ve 43:37 en la calle 43:39 lo ven en sus negocios que están 43:41 todos detrás 43:44 masculinos 43:44 esto también es un poco 43:48 que es muy bueno 43:50 que este transformismo 43:52 le haya permitido reconocerse 43:54 visitar su cuerpo 43:56 y decir bueno yo quiero estar 43:57 de Zafiro y de Zafiro voy a seguir 44:00 y siguen 44:00 pero fue muy lindo 44:02 Zafiro sigue siendo 44:04 un cuarteto importante en la cultura cubana 44:07 ya casi todos están 44:08 o casi todos estaban fallecidos 44:10 creo que quedaba medialito por Estados Unidos 44:12 no sé si habrá fallecido también, pero sí 44:14 el cuarteto Habana marcó en Cuba 44:16 mucho, porque nos invitaban 44:18 a todas partes, gratis todo 44:20 por habernos invitado, nuestro objetivo 44:22 era visibilizar 44:24 y entonces en la película 44:26 en la Cuba 44:28 se trabaja el tema 44:30 del transformismo masculino 44:33 sí, porque son entrevistas 44:35 que me hacían directamente a mí 44:36 iba hablando de todos los temas que iban aconteciendo 44:39 en cada etapa 44:40 de la firmación, porque fue muchos 44:42 años, entonces cada etapa 44:44 y yo en la primera no pude estar porque 44:46 estaba aquí ya en Brasil 44:48 pero sí 44:50 la película 44:53 en función 44:54 y la directora preguntó por 44:56 mí y le hicieron 44:59 cuenta que yo estaba aquí 45:00 y me mandaron las fotos en las partes que yo 45:02 aparezco en eso y bueno de qué se habló 45:05 y todas esas cosas, no te puedo hablar mucho de la película 45:07 porque no la he visto todavía 45:08 no la he visto todavía, me la he quedado en pasarla 45:10 por Telegram y todavía no me la han pasado 45:13 pero sí sé que tiene un contexto de historias de vida 45:16 del tema LGTBI en Cuba 45:18 y otros aspectos 45:20 del CNC 45:23 de su objetivo social 45:25 con la comunidad 45:27 de cada persona en su vida 45:29 que ha ido haciendo su crecimiento 45:31 sus logros, que le ha reportado 45:34 pasar por el centro que le ha reportado 45:36 qué beneficios 45:39 tiene para su vida 45:40 porque por ahí han pasado muchísimas personas 45:42 como yo que tienen su proyecto hoy en día 45:45 también fue una escuela 45:46 de tener herramientas 45:48 Hay dos elementos, Angelia, que tú 45:50 has mencionado consistentemente 45:52 uno 45:54 tiene que ver con las espiritualidades 45:57 de matriz africana 45:59 y queríamos 46:01 un poco, y el otro tiene que ver con 46:03 cómo se genera 46:05 la práctica, ¿verdad? 46:08 de una economía que voy a llamar 46:10 y creo que es el nombre que ustedes le dan 46:12 economía solidaria 46:14 una economía comunitaria 46:16 ¿cómo 46:16 estas dos cosas 46:19 han impactado 46:21 el trabajo de ustedes? 46:23 tanto las espiritualidades de matriz africana 46:25 como esta economía 46:28 solidaria 46:29 Sí, eso es muy interesante 46:31 tremenda 46:33 el trabajar 46:36 constantemente con la comunidad 46:37 y con personas en situaciones de vulnerabilidades 46:40 y desventaja social 46:41 nos dio la 46:43 iniciativa de 46:45 crear alternativas 46:47 de articular 46:50 sobre todo 46:51 la economía, o sea, de garantizar 46:54 que cada cual tuviera su 46:55 economía, y entonces en los eventos artísticos 46:58 yo, un ejemplo 47:00 soy contrapropista y otros 47:02 eventos, si ya tú hiciste un ejemplo 47:04 en tu casa con algún 47:06 curso para pasarte algunas carteritas, 47:08 algunos aleticos, o tienes algunos dulces 47:10 que haces, los traes a este 47:12 evento, ¿entiendes? 47:14 Y con los documentos 47:16 míos o de otra persona, pues 47:18 tus cosas se venden allí, y es una manera 47:20 que actúas, o vienes de 47:22 espectador y tienes tu 47:24 economía ahí. Entonces, 47:25 hacemos un encadenamiento productivo y 47:28 también 47:29 tengo azúcar, te la doy, hacen los dulces, 47:32 y aquí entre las dos nos buscamos, entre los dos, o este dono la azúcar, lo haces tú, 47:36 y eso se lo comparten entre ustedes. 47:38 Siempre estábamos en función de otros, invitábamos muchos proyectos a Fuerza y Diente 47:42 que no tenían donde vender sus productos, y venían a nuestras ferias, a nuestros espacios artísticos, 47:48 ponían su mesita, y también, a veces hacían, incluso le ponían a los artistas pequeñas contribuciones 47:54 cuando estaban actuando, y también era una manera de mantener esta economía solidaria. 47:59 Lo pusimos así porque es una manera de estar todos en función de avanzar, 48:07 pero de ayudarnos económicamente cada uno. 48:09 Y cada minuto importa cuando estamos juntos. 48:14 Y hay un refrán muy bueno que todo el trabajo en equipo hace que las cosas se logren. 48:20 Y eso hizo que muchas personas hoy tengan incluso negocios propios a partir de esta economía solidaria. 48:27 estos encadenamientos productivos que hacemos dentro del proyecto. 48:31 Sí, me parece fundamental, como dijo Marco, destacar cómo afrodiverso ha sido una afirmación de la ancestralidad. 48:39 Tú decías como, pero hay estas comunidades, pero ¿dónde están los negros y las negras y las negras? 48:44 Entonces esa afirmación de la ancestralidad negra, de visibilizar no solo la diversidad sexogenérica de las comunidades afrodescendientes, 48:52 pero esa negritud 48:53 eres como ese impacto tan importante 48:56 yo me imagino ese cuarteto 48:58 Habana cantando 49:00 en estos eventos, en estos espacios 49:02 donde de ordinario 49:04 no se ven las personas negras 49:06 como tú decías, o están cuidando el baño 49:08 o están de seguridad 49:10 en la puerta, etc. 49:12 Y como 49:13 han trabajado solidariamente 49:16 y comunitariamente 49:17 y algo que nos decías desde el principio 49:20 Argelia es como 49:20 ya no estoy en Cuba, extraño 49:23 esa caldosa afrodiversa de darle 49:26 esa comida a las personas 49:28 y te pregunto 49:29 ¿tomaste la decisión de mudarte 49:31 con tu familia a Brasil? ¿Qué les motivó? 49:34 ¿Y cómo ha sido la experiencia 49:35 de salir de Cuba para 49:37 llegar a Brasil? 49:39 Bueno, las motivaciones son 49:41 los jóvenes 49:43 tenemos jóvenes en nuestro hijo 49:46 su novia 49:47 que somos un complemento familiar muy unido 49:50 y entonces ellos estaban muy decididos y en encuentros familiares de mejorar su calidad de vida, 50:02 de hacer estudios donde sus carreras les den un resultado económico de vida, 50:11 no tanto de ser millonarios sino de tener un resultado económico que les permita realizar sus sueños, 50:20 al menos hasta donde la mojada alcance, pero por lo menos sentirse más seguro. 50:25 Ya en Cuba la situación ante nosotros de venir para acá estaba bastante agravada con el tema de la droga. 50:33 Teníamos mucho miedo también. 50:34 No que ellos la consumieran, pero igual estaban en medio hostil y estábamos en una comunidad bastante peligrosa. 50:42 Había muchas situaciones de violencia física, mucha droga. 50:48 se ha hecho 50:49 una famosa droga 50:53 construida en Cuba, se llama Químico 50:55 y eso 50:56 nos reunimos en la familia 50:59 y decidimos, bueno, abriendo 51:01 nuevos horizontes, sin dejar 51:03 nuestra esencia, sin dejar nuestra identidad 51:05 sin dejar de donde salimos y de donde venimos 51:07 porque aún desde aquí estamos 51:09 proyectando con Afrodiverso 51:11 en Cuba y seguimos organizando 51:13 con ellos allá y dando herramientas 51:15 para que sigan superándose con nuestra 51:17 base de experiencias 51:19 y con nuestro legado, por decirlo de alguna 51:21 manera. Y seguimos 51:23 allá, seguimos en Cuba con el 51:25 alma. Pero aquí los chicos 51:27 están ya trabajando, están pasando 51:29 cursos. Yo también estoy 51:31 estudiando acá. 51:34 Tenemos amigos 51:35 acá que nos colaboraban 51:37 en Cuba, que están también apoyando 51:39 en el sentido de encaminarnos. 51:41 Mi esposa está trabajando en una empresa de contabilidad 51:43 también por medio de 51:44 amigos que conocemos. Y nos hemos 51:47 ido encaminando, pero nuestro 51:49 esencia 51:50 y nuestro sueño 51:53 aquí es 51:54 la palabra intentar es no ser 51:57 nuestro sueño es 51:58 crear alguna iniciativa 52:01 aquí, sobre todo en la base de 52:03 apoyar a personas en situación 52:05 de vulnerabilidad 52:06 y estamos 52:09 con unos amigos de 52:10 nuestro hijo que visitan aquí 52:13 que son 52:14 muy buenas aquí, trabajan juntos y todo 52:17 de hacer un pequeño diagnóstico 52:19 empezar con un pequeño grupo que sea de dos o tres familias 52:22 ir a conversar con ellos 52:24 con ellas 52:25 nosotros estamos en posiciones de que nos ayuden 52:29 pero sirve para ser servido 52:32 entonces no importa si tienes dos 52:35 ese uno aunque sea un poquito 52:39 que tú ofrezcas 52:41 eso siempre se va a multiplicar en amor 52:44 en salud, se va a multiplicar 52:46 en 52:46 se multiplica 52:48 no hay riqueza más grande que lo espiritual 52:51 y me gustaría 52:53 bueno, antes de que cierre 52:55 este hermoso 52:58 encuentro 52:59 un poema que yo hice 53:01 que tiene que ver con este tema 53:03 por favor, por favor 53:04 compartirlo con ustedes 53:07 si es posible 53:08 se llama La Novia 53:10 ¿qué hago con mi novia? 53:12 Que cuando sudo fuerte 53:14 Me dice 53:15 Tienes el negro subido 53:18 ¿Qué hago con mi novia? 53:22 Que cuando tenía mi baño 53:23 Sin azulejos 53:24 Y pendiente a pintar 53:26 Me dice 53:26 Este parece un baño de negros sucios 53:30 ¿Qué hago con mi novia? 53:33 Que cuando ve a un muchacho corriendo 53:35 Si es negro 53:37 Dice 53:38 Mira ese negro como corre 53:41 Dale, dale negro 53:42 dale, corre 53:43 y si es blanco dice 53:46 mira ese muchacho 53:48 como corre, dale niño 53:50 cuidado donde caigas 53:51 que hago con mi novia 53:53 que cuando ve a un chico negro 53:55 que no es bonito dice 53:57 porque son tan feos los negros 54:00 carajo 54:01 parecen monos 54:03 si es blanco dice 54:05 tiene cara de negro 54:08 que es feo, parece un mono blanco 54:10 ¿Qué hago con mi novia que cuando siente leñas en la calle? 54:15 Dice, seguro que son negros fajados como siempre, buscando líos 54:21 ¿Qué hago con mi novia que cuando ve a un homosexual negro? 54:25 Dice, qué feo, negro y encima maricón, qué barbaridad 54:31 ¿Qué hago con mi novia que cuando ve a dos blancas gritando y gesticulando? 54:37 groseramente dice 54:39 eso es cosa de negras chusmas 54:41 que vulgaridad 54:43 que hago con mi novia 54:45 que cuando ve a un amigo negro 54:48 en común me dice 54:49 corre, búscame la jaula 54:52 haciendo los gestos de los simios 54:54 que por cierto los caracteriza muy bien 54:56 que hago con mi novia 54:58 que cuando 55:00 alguien come 55:02 y mastican los ríos dice 55:03 eso es una negra, comen como los puercos 55:07 ¿Qué hago con mi novia? 55:09 Que cuando preparo una exquisita tortilla 55:11 En la cena dice 55:12 Niña, eso es comida de negros 55:14 Pobres, ¿qué es eso? 55:16 ¿Qué hago con mi novia? 55:18 Que cuando tengo una idea brillante 55:21 Dice 55:22 Tú eres inteligente y piensas como los blancos 55:25 ¿Qué hago con mi novia? 55:27 Que ni tan siquiera tiene un sartén 55:29 Propio para abrir la tortilla 55:31 Si la sociedad 55:33 Y su campesina crianza 55:35 Le inculcó 55:37 Desde niña, huevos patriarcas, machistas, heterocensistas, racistas, misógenos. 55:43 Ah, y no se entera de su procedencia. 55:46 Lo tiene naturalizado. 55:48 ¿Qué hago con mi novia blanca? 55:50 ¿Qué hago con mi novia blanca? 55:53 Gracias, Argelia. 55:56 ¿Qué hacemos con nuestras sociedades que niegan el racismo? 56:02 Y como siempre agradecemos a Itza Santo Nieves y al personal técnico de Radio Universidad por su apoyo en esta edición de Negras. No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. Feliz viernes a todos. 56:21 Feliz viernes. 56:22 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico 56:25 El Colectivo Ilé 56:27 Presentaron Negras 56:29 Asumiendo nuestro justo rol 56:31 Como forjadoras de cambio 56:32 Las expresiones que compartieron 56:34 Nuestras invitadas 56:36 No representan necesariamente 56:38 La opinión de Negras 56:40 Ni del Colectivo Ilé 56:42 Acaba de escuchar el podcast 56:45 De Negras 56:46 Le invitamos a que nos sintonice 56:48 Los viernes a las 3 de la tarde 56:50 Por Radio Universidad de Puerto Rico 56:52 en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 56:58 Todo un mundo de música e información.
