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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 0:52 Para conversar sobre Afrosanación nos acompaña Angie González-Borges. 0:58 Anne Yeh del barrio Caimito es facilitadora de espacios de afrosanación, movedores y bailadores de bomba. Ha participado en proyectos musicales de géneros afro puertorriqueños y ha colaborado por medio del artivismo en luchas feministas. 1:13 Desde su proyecto Ritmo en Ruta, ofrece acompañamientos a través del movimiento corporal, la música y otras formas artísticas que guíen a la sanación individual y colectiva. 1:25 Posee estudios en danza, movimiento, terapia, en somática con enfoque a traumas y estudios graduados en trabajo social clínico. 1:32 Es la mamá de Amaya. 1:35 Ama los flamboyanes, las risas y los abrazos y nosotros también amamos tus risas y tus abrazos, Ángel, que son contagiosos. 1:41 Eso es así. 1:41 Bienvenido otra vez a tu casa 1:44 Bienvenide, bienvenide 1:46 Gracias, gracias 1:49 Gracias por la invitación 1:51 La consideración, estoy bien emocionada 1:53 De estar aquí con ustedes 1:54 Conversando sobre este tema 1:56 No, Angie, tú no sabes 1:58 La alegría porque 1:59 Este había sido un programa muy anhelado 2:02 Había sido un tema muy 2:04 Muy deseado 2:05 Por nosotras 2:07 Y entonces es una gran alegría tenerte hoy 2:10 Y tú siempre has sido parte de Negras. Es bueno recordar que tú has estado aquí tanto como moderadora, como participante, pero, pero de todas formas, queremos volverte a preguntar cómo reflexionas en el presente, en tu hoy, tu proceso de racialización y cómo ese proceso te condujo al movimiento antirracista. 2:35 Ok, pues mira, yo hoy que miro mi historia, miro para atrás, ¿verdad? Puedo identificar unos momentos de mi vida muy particulares que siento que han sido bien significativos e importantes y que hoy me es importante honrarlos. 2:52 Por ejemplo, recuerdo en mi niñez, en mi familia, no necesariamente había un reconocimiento de la negritud o una celebración siquiera de la negritud. 3:05 Y pues como sabemos, en los espacios familiares a veces cuando nos racializan y nos enteramos, ¿verdad?, de que somos personas negras o que nos vemos diferentes, haciendo comillas, 3:14 recuerdo que yo escuchaba expresiones como 3:19 ay, es que ella es negrita, pero es linda. 3:23 Y yo recuerdo en mi cabecita de niña 3:25 como ese pero me causaba confusión. 3:28 Para mí era como pero. 3:30 O sea, yo me miraba al espejo y para mí 3:32 el que yo fuera linda, y hago comillas, ¿verdad? 3:36 Era precisamente por el color de mi piel. 3:40 Así que me causaba confusión aunque no sabía, ¿verdad? 3:43 o no entendía cómo apalabrar 3:45 que esto que estoy escuchando. 3:48 Y también esta otra frase de 3:50 hay que mejorar la raza, 3:52 que también es como muy famosa. 3:55 Ya cuando estaba en mi adolescencia, creo, 3:59 recuerdo en algún momento atreverme a decirle a mi abuela 4:02 esta raza no hay que mejorarla, 4:04 esta raza hay que mantenerla. 4:06 E inmediatamente me invadió el miedo 4:08 porque yo no sabía si lo que venía era el regaño 4:10 o el cantazo, ¿verdad? 4:12 pero sí tengo esos recuerdos de mi niñez, de mi adolescencia 4:16 en los que yo misma estaba notando unas cosas y me atrevía a decir algo 4:21 más adelante, a mis 15 años 4:25 ya yo me bregaba con el cabello, me hacía el alisado 4:28 el rolo, el logo, el plancha, ta, ta, ta 4:30 y recuerdo que una vez me hice el alisado y se me partió el cabello 4:36 entonces me recuerdo en la ducha con los mechones 4:39 bajando por el cuerpo. 4:41 Y esa vez, a mis 15 años, 4:43 fue que yo dije, yo no me vuelvo a hacer esto 4:45 en el cabello. Y así, 4:47 sin YouTube, sin 4:48 influencers, sin grupos de 4:51 Facebook que te dijeran qué hacer, 4:53 cómo hacerlo, estuve 4:55 un año con 4:57 moños para que no se viera 4:59 tanto ese crecimiento 5:00 y cuando ya el rizo estaba 5:02 bastante largo, me recorté lo que quedaba 5:05 con los facial beauty, para que me recortaran 5:07 lo que quedaba de alisado. 5:09 Y para mí ese momento también, a mis 15 años, sin tener ninguna guía, ningún conocimiento de cómo iba a bregar yo con ese pelo que estaba saliendo ahora, 5:18 para mí es importante mirarlo como parte importante en mi formación y en quién soy yo hoy. 5:26 También identifico el asunto de la maternidad. 5:30 yo asumí la maternidad 5:32 y asumirla 5:35 fue verme de frente a mí 5:36 misma preguntándome 5:38 quién tú eres, qué tú vas a ser y cómo lo vas a 5:41 hacer, no solamente 5:43 porque me lleva 5:45 al cuestionamiento de hacer las cosas 5:46 diferentes de cómo las hicieron conmigo en cuanto 5:49 a crianza, sino también 5:51 reconociendo el asunto racial 5:53 Amaya tiene un tono de piel más 5:55 claro, pero su mamá 5:56 es posiblemente negra, su papá, su abuela, sus abuelos 5:59 así que para mí también fue un momento de decir 6:02 yo quiero que mi hija esté orgullosa de su negritud 6:05 y que pueda hablar de esto y que se quiera y se ame y ame su cabello 6:10 así que también fue un proceso que me llevó 6:13 a buscar rutas de cómo le inculco 6:18 este orgullo por la negritud y esta conciencia a mi hija 6:22 así que también fue un momento bien importante 6:25 y finalmente algo que sí creo que fue ruta a llegar al antitracismo particularmente 6:32 y a otras cosas fue la bomba. 6:35 Llegar a la bomba, no solamente conectar con el base central de la bomba, 6:40 no solamente conectar con toda esa sabrosura y lo afro y lo que significa la bomba, 6:46 sino también que llegar a ese espacio me abrió caminos para llegar a otros espacios culturales, 6:52 de arte, conectar con otras personas 6:55 y de esa manera ir buscando y encontrando 6:59 aprendizajes y llegar también a conocer 7:02 a Colectivo Ilé, por ejemplo, y llegar 7:04 al antirracismo y a lo que soy hoy y practico hasta el día de hoy. 7:08 Así que por ahí fue yendo. 7:10 Qué interesante, Angie, porque tú nos hablas un poco de cómo tú has sido 7:14 como esa cimarrona que ha ido un poco en contracorriente 7:16 en tu propia familia. Hablaste de la crianza 7:20 de tu hija, que fuera diferente a tu propia crianza, 7:24 cómo llegas a la bomba, cómo llegas a Colectivula. 7:26 Entonces, te pregunto, ¿cómo fue ese proceso 7:29 de llegar a esa formación? 7:31 Porque si lo estás haciendo, quizás no necesariamente 7:34 con un modelo aprendido. 7:37 ¿Cómo fue ese proceso de formación de lo que eres hoy 7:40 como una líder ese antirracista? 7:44 Yo creo que tuvo que ver con mucha intuición 7:48 y de ir como buscando, tratando, llegando a espacios y darme cuenta aquí no es 7:56 o con estas personas no es, o el cantazo a veces también es información de ok, pues por aquí no es, es por acá. 8:04 Pero sí pienso que requirió de mucha autodeterminación y autogestión de ir buscando 8:11 hasta ir encontrando colectivos, hasta ir encontrando gente con quienes me identificaba 8:18 y pues de ahí ir como continuar conectando para seguir formándome en ellos. 8:25 Sí, es un camino que a veces está lleno, sí, de eso que tú llamas, 8:31 que es llamado aquí como la intuición y que desafortunadamente dentro de las estructuras más formales, 8:39 La intuición no es reconocida, ¿verdad? La intuición es parte de saberes ancestrales que nos van llevando por nuevas vías. Y entonces, en ese sentido de nuevas vías, yo te quiero preguntar, porque es algo que no es tan conocido. 9:01 Primero, ¿cómo tú llegas a la afrosanación? ¿Y cómo tú defines ese concepto de afrosanación? Pero además, para beneficio de todos los que nos escuchan, ¿hay alguna diferencia entre afrosanación y sanación? 9:20 Mira, qué preguntas 9:22 Ok, quiero empezar diciendo que esto que voy a 9:25 que estoy compartiendo y voy a compartir es desde mi perspectiva 9:29 desde mis experiencias, desde lo que he hecho 9:32 y hago, para mí 9:34 la sanación y la afrosanación son 9:38 cosas diferentes 9:38 podemos comenzar con cómo hay toda una ola 9:44 toda una campaña publicitaria que nos dice 9:46 qué es la sanación, cómo es que se sana 9:49 cuánto es que cuesta sanar, cómo es que uno tiene que hacer para sanar. 9:53 Y pienso que también socialmente hemos caído en esa trampa 9:58 de nosotros mismos en ocasiones decir, ah, no es que tú tienes que sanar, 10:01 tú tienes que ir a buscar un psicólogo, busca ayuda. 10:04 Entonces, ¿cómo caemos en esa ola de que, ah, pues, 10:06 nosotros decidimos quién tiene que sanar? 10:08 Y también reconocer que la sanación puede ser muchas cosas 10:12 y es todo un espectro y se puede ver de diferentes maneras. 10:15 Yo veo la sanación un poco desde ahí. 10:17 entonces no tengo ánimos 10:21 de plantear una definición 10:23 de lo que es afrosanación 10:25 porque de igual manera 10:26 pienso que puede ser un mundo 10:29 de posibilidades, uno 10:30 y dos, porque también pienso 10:32 que es necesario 10:34 que nos juntemos, nos convoquemos 10:37 a hablar de afrosanación 10:39 en el contexto boricua 10:40 en el contexto colonial 10:42 así que yo siento que todavía 10:45 me hace falta más conversación 10:46 con otras personas 10:48 y ver qué estamos 10:51 haciendo, conocer qué estamos haciendo 10:52 imaginar, soñar y que eso nos lleve 10:55 a unas definiciones 10:57 de afrosanación o a una definición 10:59 de afrosanación. Pero yo sí 11:01 cuando pienso en afrosanación 11:03 pienso en espacios 11:05 intencionados 11:07 para gente visiblemente 11:09 negra, prieta y afro 11:10 no que estemos 11:12 excluyendo completamente a otras personas 11:15 pero me parece que ese espacio dedicado, intencionado y cuidado para nosotros, para esas personas, es algo que necesitamos. 11:25 Así que cuando yo pienso en afrosanación, yo pienso en esos espacios intencionados principalmente, 11:31 que las personas negras, prietas y afros estén al centro y al frente. 11:34 Pienso eso, pienso también en afrosanación y cómo es necesario que exista una sensibilidad. 11:40 Como es importante reconocer que ya sea a nivel individual, en un espacio de sanación individual o en un espacio de sanación colectiva, es importante ser sensibles ante cada una de las personas que están en el espacio. 11:55 reconocer su historia, su experiencia 11:58 saber que son particulares 12:01 y saber también que aunque 12:03 hayan historias y experiencias que conecten 12:06 que se parezcan, cada persona las procesa 12:10 las maneja y las brega de manera diferente 12:12 para mí, por ahí voy cuando digo que 12:15 se necesita sensibilidad ante ese ser 12:18 esa persona, también es un espacio 12:21 que requiere compromiso y que requiere 12:24 honestidad, que requiere 12:26 conciencia. 12:29 Porque 12:29 yo creo que a veces también podemos 12:32 irnos en la ola de 12:34 afrosanar es juntarnos 12:36 gente negra e irnos para la playa 12:38 y ya afrosanamos. 12:41 Y sí, cuando nos juntamos la gente 12:42 negra se crea una onda de 12:44 sanación, ¿verdad? 12:46 Y es bien poderoso. 12:48 Pero no nos podemos quedar 12:50 en lo llanito, ¿entiendes? 12:52 Cuando yo hablo de honestidad y hablo de compromiso, es que cuando yo pienso en afrosanación, pienso en la importancia de comprometernos con afrosanar. Y yo afrosano, pero yo quiero que nosotros afrosanemos. ¿Y qué hace falta para que eso ocurra? Y reconociendo que en esos procesos de sanación nos vamos a encontrar con élidas, nos vamos a encontrar con conflictos, con nosotros mismos y con nuestras compas, nuestras hermanas de movimientos, ¿verdad? 13:21 Entonces, cuando hablo de compromiso es comprometernos con eso, con atrevernos también y ser honestos para navegar esos conflictos, para navegar esas heridas, para sostenernos en esos procesos. 13:33 Por eso pienso que la afrosanación es diferente de la sanación porque es que nos lleva a algo que es más profundo y que es importante también que confiemos en el proceso de que yo no estoy sola en mi proceso de afrosanación porque yo reconozco que conmigo están mis ancestres, que conmigo están mis seres, mis guías. 13:53 Yo no estoy sola y tampoco estoy sola porque muy probablemente cuento con un colectivo que también me sostiene y me acompaña. 14:00 Entonces, ¿cómo cada una, cada une puede llegar a ese espacio? 14:05 Es como una apuesta tambi No es como que esto es as pero es como le apostamos a ello Y entonces pienso tambi que la afrosanaci es una oportunidad de cuestionarnos y de invitarnos a reflexionar constantemente sobre lo que hacemos lo que necesitamos 14:22 cómo lo hacemos, reconocer que a veces no sabemos cómo hacerlo 14:25 y que reconocer eso ya es saber, ya iniciar y continuar un proceso. 14:31 que es importante continuar y mantenernos o buscar las maneras de mantenernos 14:38 juntos para sostener el proceso, que no es sencillo, ni fácil, ni cómodo en muchas ocasiones. 14:44 Hay momentos en los que sí, ¿verdad? Pero no siempre así. 14:47 Y reconocer eso en procesos de afrosanación es importante. 14:51 Y tú hablas de que la afrosanación es un espectro, un espacio de posibilidades, 14:56 de que hay muchas formas de afrosanar. 14:58 y me pareció bien importante cuando mencionas el reconocimiento de la humanidad de la gente, 15:03 de nuestro propio proceso individual, pero también colectivo. 15:07 Empezaste diciendo que muchas veces hay quienes te dicen tienes que sanar, tienes que hacerlo así, 15:12 este es el lugar y tiene unos costes también exorbitantes. 15:16 Entonces te pregunto, nos has dado muchas pistas, pero ¿qué elementos son importantes en los procesos de afrosanación? 15:23 como tú lo ves desde tu perspectiva, que qué se necesita, si se puede de alguna manera, 15:28 pensar en algunos elementos que son importantes para ese proceso de afrosanación. 15:34 Mencionaba ahorita y no abunde, que también me parece importante en cuanto a los elementos importantes 15:39 para la afrosanación, es importante tener o desarrollar o trabajar la conciencia también, 15:47 como conciencia racial, conciencia social, conciencia política, 15:53 para poder abordar el espacio y llegar al espacio, 15:57 y que eso te permita entender, comprender y tener compasión al espacio 16:01 desde ti como facilitadores o acompañantes, 16:06 pero también desde las personas que están siendo parte del proceso. 16:10 Y así como elementos otros, pues vuelvo a hacer referencia a lo que mencionaba anteriormente de cómo necesitamos esa sensibilidad, esa valentía, esa honestidad, ese compromiso. 16:25 Entonces quiere decir que la afrosanación como un proceso, primero es algo no cerrado. 16:35 Lo que yo estoy percibiendo es no cerrado. 16:39 Requiere además de un trabajo interno importante que debe ser acompañado en un contexto comunitario 16:48 Y que además en ese proceso confiar, y aquí vuelvo y rescato el término que tú trajiste al principio de la intuición, confiar en lo que nos va diciendo nuestras intuiciones y nuestros saberes para saber cuál es la ruta. 17:10 Entonces también aquí me llama la atención, Ángel, que puede ser un proceso en donde podríamos entrar en conflicto por las heridas que vamos descubriendo. Así que no es tan sencillo, es un proceso complicado. 17:30 Y yo, dentro de esa complicación que es, y tú eres en cierta medida, entiendo una guía en esos procesos, te pregunto, ¿cómo tú te consideras, te consideras tú un afro sanador? 17:46 ¿Y cómo fuiste alcanzando, si es así, que te consideras un afro sanador? ¿Y cómo fuiste alcanzando ese proceso de concienciación? ¿Y cuál, si acaso, es una diferencia del proceso de un sanador? 18:07 Ok, yo llevo unos años ya queriendo evitar utilizar algunos términos para buscar definirme o describirme, como yo soy esto, soy esto, soy esto. 18:23 Yo llevo años enfocándome en practicar y en accionar, ¿verdad? Y en cómo busco que mis prácticas y mis acciones sean afrofeministas, pero no necesariamente yo digo yo soy afrofeminista. 18:40 como mis prácticas, mis acciones son antirracistas 18:43 pero yo no estoy diciendo 18:46 yo soy antirracista 18:47 asimismo yo veo la afrosanación 18:50 yo creo en la afrosanación, yo le apuesto a la afrosanación 18:54 y yo practico y acciono 18:56 afrosanación, es algo que yo comparto con otras 19:00 si de ahí de lo que yo hago 19:02 de las experiencias que las personas tienen cuando están en espacios 19:05 que he facilitado y facilito 19:07 se quiere concluir que Ande es afrosanador, pues ok, pero yo practico la afrosanación. 19:16 Así es como me gusta verlo y como me gusta palabrarlo. 19:21 Y escuchándote, Ande, ahorita dijiste algo que también me parece que me interpeló 19:26 y es que hay pocos espacios en los que una se siente, este va a ser un espacio de sanación para mí 19:33 o de afrosanación, son escasos porque pues vivimos con muchos traumas, no se habla de esto, muchas personas profesionales de la salud psicológica, etcétera, tienen unas visiones que no incluyen la variable raza o el género y estas otras matrices de opresión y es bien difícil conseguir guías y sanación en procesos que no entienden lo que nosotras hemos vivido. 19:54 Y yo he tenido la oportunidad de participar de dos retiros con mujeres negras, uno de escritura hace algunos años en Sonoma, California, y el otro fue un encuentro que alquilaron un hotel en Yosemite y éramos como 300 personas negras. 20:09 y hasta que no estuve ahí 20:12 no me di cuenta de que era necesario 20:14 y de que se sentía una 20:16 energía tan distinta 20:18 a la que normalmente estoy en espacios académicos 20:21 con gente que no se ve como yo 20:22 entonces como que 20:23 me llena de tanta esperanza escucharte 20:26 y de saberte 20:28 alguien que practica la 20:30 prozanación porque pues he sido parte 20:32 de esos procesos por lo necesarios 20:34 que son lo urgente y también 20:36 tengo otras curiosidades porque sé que has 20:38 tomado cursos en Argentina 20:40 de danza y el cuerpo, entonces tengo curiosidad 20:42 de cómo se ve eso 20:44 dentro del proceso de la afrosanación 20:46 la diferencia quizás en ese 20:48 contexto suramericano con el 20:50 contexto insular, colonial, 20:52 puertorriqueño, entonces si nos puedes hablar un poco 20:54 del baile, el movimiento 20:55 en la afrosanación. Yo diría 20:58 que mi primera conexión 21:00 baile, movimiento 21:02 sanación de esa experiencia 21:04 fue a través del baile de bomba 21:06 yo bailo bomba y la 21:08 bomba me ha llevado a unos lugares y espacios no físicos que me han permitido experimentar y sentir 21:15 unas cosas que de momento yo decía en aquel tiempo, yo quiero que todo el mundo baile bomba 21:22 y que sienta esto, pero no era simplemente como bailar bomba, era como que las personas lleguen a 21:30 experimentar esto que yo experimento cuando tengo esto, cuando tengo la bomba, cuando bailo bomba. 21:38 Así que esa conexión se da desde ahí y eso me lleva a una búsqueda de, ok, pues cómo yo puedo lograr hacer esto, 21:48 que la gente pueda llegar a esto de alguna manera. Entonces en esa búsqueda descubro la danza movimiento terapia 21:54 y dije, bueno, pues quizás por aquí es. Me fui para Argentina, bueno, he estado tomando unos seminarios en Argentina 22:00 de danza movimiento terapia. 22:03 Y desde el día uno me di cuenta de que, ok, 22:07 aquí en este otro campo, lo afro, lo negro, 22:11 las raíces del continente africano no se visibilizan, 22:15 no se mencionan o se mencionan bien por encimita. 22:19 Y yo creo que ese enraizamiento y esa oportunidad 22:22 de haber conectado inicialmente con la bomba 22:26 y todo lo que eso significa para mí. 22:28 Y luego iniciar este proceso de aprendizaje me permitió decir, ok, pues entonces es importante que yo me mantenga enraizada constantemente mientras estoy en este proceso de aprendizaje a lo afro, a lo negro. 22:43 Porque si afrique en la raíz, pues de ahí fue que salió esto que yo estoy estudiando, entonces yo me voy a mantener enraizada en esto. 22:52 y nada, he tenido aprendizajes 22:55 y he sacado cositas, pero también 22:57 ha sido ese ejercicio de cómo 22:58 filtro esto 23:00 en mi contexto afro-puertorriqueño 23:03 cómo filtro esto 23:04 al contexto de Puerto Rico 23:06 de gente empobrecida 23:08 de gente que no puede pagar 23:10 una sesión de danza, movimiento, terapia 23:12 en muchísimas ocasiones, así que 23:14 ha sido un proceso 23:16 agridulzón, pero también 23:18 de mucho enraizamiento, de mucha 23:20 búsqueda constante también de otras 23:22 cosas, otras maneras de mirar 23:24 para el Caribe, de mirar para 23:26 África, ¿verdad? Como sigo conectando 23:28 con los afros y 23:30 puedo acompañar, facilitar 23:32 sostener espacios que sí 23:34 lleven o que tengan algún 23:36 tipo de estructura 23:38 de lo que es esto 23:40 que estoy estudiando o estudiando. 23:43 ¡Guau! Bueno, y yo 23:44 te voy a invitar a regresar 23:46 a tu cuerpo. 23:48 Sí, porque 23:50 que nos llama la atención que ocurre algún cambio corporal en ti 23:57 cuando coordinas un taller de afrosanación. 24:02 ¿De qué manera tú te preparas para cada taller? 24:05 Y por otro lado, ¿cómo tú te cuidas al recibir las heridas, 24:11 los traumas, los dolores de esas mujeres negras que están ávidas de la afrosanación? 24:18 wow 24:20 qué cambio siento en la cuerpo 24:23 mira 24:23 yo creo que lo primero 24:27 que siento es como una cosquillita 24:29 en todo el área del abdomen 24:31 con una energía así como 24:33 corriendo por toda esa 24:35 área porque ciertamente 24:37 me provoca mucha emoción 24:39 la posibilidad 24:41 de sentarme a pensar 24:43 a desarrollar y facilitar un espacio 24:45 para mujeres 24:47 para personas negras 24:49 o sea, me llena mucho 24:51 me emociona mucho 24:52 creo que 24:54 se va todo al abdomen 24:56 y entonces se sigue expandiendo 24:59 por toda la cuerpo 25:00 también es un proceso 25:02 que me requiere de mucho cuidado 25:06 tiendo a ser 25:07 muy cuidadosa 25:08 en lo que pienso, en lo que organizo 25:11 en lo que diseño 25:12 porque tengo la conciencia siempre 25:15 de que esto es para personas negras, grietas, africanas. 25:20 Y tienen también otras intersecciones, ¿verdad? 25:23 Y busco ser bien cuidadosos por eso. 25:26 Y también me requiere cuidarme a mí, 25:30 porque ciertamente si yo, como persona negra, 25:33 estoy facilitando un espacio para gente negra, 25:35 también ya hay una conexión dada 25:38 entre cada una de las personas que están allí y yo. 25:41 Así que me requiere una preparación también 25:43 y un cuidado hacia mí, que yo siento que lo que hago mayormente es conectarlo a lo espiritual. 25:55 Yo tengo mis prácticas espirituales y desde que yo estoy pensando el espacio, 26:02 desarrollándolo justo antes del espacio e incluso después del espacio, 26:06 yo busco enraizar espiritualmente para conectar con esa energía 26:13 y para enraizarme a mí en por qué yo estoy haciendo lo que estoy haciendo 26:18 y por qué yo estoy aquí. 26:21 También, ¿verdad? 26:23 Sigue siendo un proceso retante y de vulnerabilidad. 26:27 Han habido momentos en los que yo emocionalmente he estado destrozada 26:30 y me ha tocado facilitar, sostener y acompañar espacios de afrosanación. 26:37 Y ha sido retante también decir, ok, Andrés, esto es tuyo, 26:43 esto es lo que está pasando en el espacio 26:45 y cómo no me tomo esto personal y cómo no se entrecruzan 26:49 todas las cosas que se están moviendo en el espacio colectivo 26:54 y en el espacio cuerpo mía, ¿verdad? 26:56 Así que es todo un proceso y busco, siento que he desarrollado esa conciencia y busco tener mucho cuidado y atención a ello. 27:07 El proceso de escritura también me parece súper importante. 27:11 El espacio de mover mi cuerpo también antes o después de esa facilitación, como tengo ese espacio para mover y ventilar. 27:19 tengo la oportunidad también de 27:22 tener mis sesiones con mis psicólogas 27:24 así que también eso es otro espacio 27:25 ese es el beneficio que tengo en estos momentos 27:28 así que pues por ahí va 27:30 y me quedo con 27:32 una curiosidad 27:33 pensando también en mis propias experiencias 27:36 que a veces una pues no sabe ni siquiera cómo manifestar 27:39 qué necesita 27:40 o por qué es importante tener un espacio 27:42 de afrosanación como los que tú puedes guiar 27:44 y proveer, entonces 27:45 ¿cuál ha sido tu experiencia? ¿cuáles son los retos 27:48 mayores, de estar en esos espacios 27:51 y crearlos 27:52 sin necesariamente saber 27:54 qué va a salir de ahí. 27:57 O sea, ¿cuáles son los retos 27:58 que enfrenta crear procesos de afrosanación? 28:01 ¡Guau! 28:05 Mira, 28:06 me he encontrado con resistencias, 28:09 con muchas resistencias, 28:11 las cuales 28:12 entiendo, comprendo, ¿verdad? 28:16 Reconociendo 28:16 nuestras heridas, nuestras 28:18 experiencias nuestras historias aunque yo no sepa los detalles de tu historia yo te veo y yo puedo entender que hay historias hay experiencias hay particularidades y hay maneras muy tuyas de manejarlas y procesarlas 28:35 Pero sí, esa resistencia que he sentido, ese miedo también a abrirse, 28:41 porque es que imagínate si hemos pasado toda una vida viviendo unas violencias, 28:46 unas opresiones, no solamente en nuestras cuerpas, sino en nuestras cuerpas de nuestros ancestros, 28:51 pues el miedo, ese cierre, esa resistencia va a estar. 28:57 Entonces, y ha estado. 29:00 Así que por eso cuando hablaba de que es importante esa sensibilidad, esa conciencia, 29:05 es porque hay que ver esa resistencia, hay que entenderla y hay que buscar cómo le vamos llegando. 29:12 A veces vamos a trabajar cosas más light y pueden detonar cosas. Hay veces que vamos más a lo profundo y se pueden manejar mejor. Hay días y hay días, hay momentos y hay momentos. 29:25 A mí también en el asunto de lo colectivo es algo lindo porque se da el que hay ocasiones en las que yo no tengo que decir nada. O sea, yo pregunto, ah, ¿cómo estuvo? Y empiezan a compartir y las mismas personas son quienes se responden o se dan ese support. Y ver eso como entre nosotras, gente negra, también es como bien valioso para mí. 29:52 Increíble, Angie 29:54 Y hay mucha tela 29:57 Que cortar ahí 29:59 Porque claro, llegamos a estos 30:01 Procesos ya muy 30:03 Adiestrados en la oferta 30:05 Del capital, que es 30:07 Una sanación que tiene 30:08 Uno, dos y tres pasos 30:11 Y esto es un poco 30:12 Más abierto y más complejo y por otro lado 30:15 En movimientos 30:16 Políticos de cambio 30:18 Y de cimarronaje 30:20 a veces es muy difícil reconocer 30:22 la importancia de la espiritualidad 30:24 que tú nos has traído 30:25 pero ahí lo vamos a dejar 30:29 y en breve regresamos 30:31 con Negras y continuaremos 30:33 dialogando con Angie González 30:35 Jorge sobre 30:36 Afrosanación, siga en 30:38 sintonía con Radio Universidad 30:41 de Puerto Rico 30:50 Está escuchando el podcast de Negras. 30:56 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 31:08 Todo mundo de música e información. 31:20 Usted está escuchando Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 31:27 Les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 31:33 Hoy tenemos el placer de conversar con una de nuestras hermanas de Colectivo Ilé, 31:38 con una persona que queremos muchísimo y de quien estamos muy agradecidas, 31:43 y es 31:45 Ange González Jorge 31:47 y con ella vamos a hablar sobre 31:50 Afrosanación. Ange, tú has 31:52 trabajado y lo mencionaste en el segmento 31:54 anterior con la bomba, también 31:56 la bomba fue como un espacio que tú encontraste 31:58 también para descubrir otras cosas que tenían 32:00 que ver con tu negritud 32:01 y cómo sobrevivir en un país racista 32:04 como en Puerto Rico 32:05 y entonces te pregunto 32:07 cómo llegas a la bomba 32:10 qué significa para ti 32:12 y cómo también has incorporado la bomba como parte de esas herramientas, ¿verdad? 32:17 Para procesos de afrosanación. 32:19 Ok, pues a la bomba llegué porque me dijeron que habían clases de bomba gratis en Carolina. 32:28 Inicialmente. 32:29 Yo de chique siempre fui bien interesada en la arte y el baile y la música, 32:35 pero crecí en un hogar donde en muchas ocasiones no se puede porque no hay chavo. 32:42 Así que cuando yo me enteré de eso, ya yo estaba en la universidad, tenía 18 años, 19, y dije, bueno, pues yo voy para allá. 32:51 Y entonces, así fue como llegué, por la oportunidad de tener este espacio de aprendizaje gratuito y accesible. 33:00 Estuve allí un semestre con los niños desde La Bomba, después estuve un semestre en Taller Tambullés. 33:05 a la par de eso, iba jueves, viernes, sábado 33:08 y domingo, a donde fuera que hubiera bomba 33:10 San Juan, Peñones, Loiza 33:12 jueves, viernes, sábado y domingo 33:14 mi sexto día, yo estaba 33:16 lesísima conmigo 33:18 me peleaba todo el weekend 33:20 pero 33:22 de verdad que 33:23 lo que estaba viviendo y aprendiendo 33:26 en el espacio, me llenaba demasiado 33:28 así que era eso, o sea, yo no estaba 33:30 jangueando en otros lados, yo estaba 33:31 ahí en la bomba 33:33 entonces nada, ven 33:35 la gente bailando en el batei, 33:38 bailadoras, bailadores. 33:40 Me fui nutriendo de todo esto 33:41 hasta que me atrevía a meterme al batei 33:44 y de ahí en adelante fue como 33:45 otra cosa. 33:48 Y como mencionaba 33:50 anteriormente, cuando 33:51 yo logré conectar, dos cosas. 33:53 Lo que comenté ahorita 33:55 de cómo llegué a ese espacio no físico 33:58 mientras bailaba. 34:00 Y también, por otro lado, 34:02 cuando hice el click 34:03 de 34:04 cuando yo muevo mi cuerpo 34:08 dentro del batall 34:10 yo estoy haciendo música 34:12 con mi cuerpo 34:13 mi cuerpo puede ser un instrumento 34:15 y el sonido 34:16 se expresa a través del batall 34:19 pero quien está haciendo la música soy yo 34:21 es mi cuerpo, para mí eso me voló la cabeza 34:23 y dije ok, por aquí es 34:25 que es 34:27 así que un poco por ahí 34:29 fue como llegué a la bomba 34:31 gracias a la bomba 34:33 fue que 34:33 descubrí que lo que quiero seguir haciendo el resto de mi vida 34:38 es acompañar espacios de movimiento de sanación 34:42 por medio de diferentes artes. 34:45 Así que ha sido importante también para mí 34:48 mantener elementos de la bomba en mis procesos, 34:51 en los procesos que facilito y sostengo de afrosanación. 34:55 Y los presento no necesariamente como ritmos de bomba 35:01 o cosas específicas de la bomba. 35:04 Lo que lo puedo hacer y a veces lo he hecho, 35:07 pero me gusta más tomar el instrumento, por ejemplo, 35:10 y explorar con él. 35:12 Porque me ha pasado que en espacios en los que facilito 35:17 hay personas que ya bailan bombas. 35:20 Entonces, si yo hago una propuesta o un tema que queremos explorar, 35:25 pero te tocó un CICA, 35:27 muy probablemente tu cuerpo va a ser punta a pie, punta a pie, 35:30 de puntapié y tu cuerpo no va a ser 35:32 o no se va a permitir 35:34 explorar la invitación 35:37 que yo te estoy haciendo. Así que 35:38 busco también ser bien cuidadosa 35:40 con qué elementos 35:42 utilizo, cómo los utilizo, en qué momentos 35:44 y en qué espacio. Pero la bomba 35:47 me acompaña en 35:48 estos procesos siempre. 35:50 Y por ejemplo, ¿cuándo aparece un 35:52 yuva? O un holandés 35:54 o un holandés 35:55 o un cuervo. 35:58 Me gusta, me gusta. 36:00 Mira, el yubá aparece cuando hay que enraizar, cuando hay que expresar las rabias, 36:10 cuando hay que conectar con suelo, con tierra, cuando hay que poner límites también. 36:18 Ese yubá, o sea, ese ritmo del yubá para trazar límites, para decir hasta aquí, para decir lo suelto, ahí está el ritmo del yubá. 36:28 Y otro ritmo que me gusta mucho para estos procesos es el cuenves, porque siento que te lleva a otro lado, con su fluidez, con su suavidad, lleva a otros lugares, que se puede utilizar para mucho, para bailar contigo, para bailar con otras, para darte cariñito, para simplemente respirar, para simplemente quedarte en quietud. 36:51 Para mí es un ritmo que permite todo esto. Así que esos son como mis favoritos en esos espacios. 36:58 Ay, qué maravilla, la verdad. 37:02 Me está dando ya ganas de regresar a un taller de sanación. 37:08 De afrosanación. 37:10 ¿Cómo? ¿Cómo? 37:12 Cuando venga, inventamos caninos. 37:14 Tiene que ser, tiene que ser, definitivamente. 37:18 Mira, y tú sabes que por mucho tiempo realmente los movimientos sociales 37:23 no incluyeron el tema de afrosanación para nada. 37:28 Y menísimo el tema de afrosanación en sus agendas de trabajo. Tampoco el concepto de espiritualidad había sido un concepto importante. Dime qué importancia tiene la afrosanación o puede tener la afrosanación y la espiritualidad para los movimientos antirracistas. 37:55 Qué sencillita pregunta. Mira, ok, yo pienso que si nos detenemos a reconocer que quienes sostenemos los movimientos antiracistas somos personas, gente, seres humanos, y que en su inmensa mayoría somos personas negras, prieras y afro. 38:22 Nada más por eso, la afrosanación debería ser parte importante en los movimientos antiracistas. 38:34 Reconociendo lo que he venido mencionando, ¿verdad? 38:39 La historia, experiencias, particularidades de la persona y de su ancestría también. 38:47 Si miramos para atrás, nos merecemos afrosanar. 38:52 Y cómo también ese proceso de afrosanación, que a veces va a ser chulo, a veces no va a ser tan chulo, 39:00 es parte también del compromiso del antiracismo. 39:05 Si queremos erradicar el racismo de alguna manera, de todas sus formas, 39:10 pues tenemos que comprometernos también con afrosanar a las personas que están haciendo este trabajo, 39:16 que lo han hecho y que lo van a seguir haciendo hasta que esto sea lo que queremos y merecemos. 39:21 Sí, gracias por destacar eso tan importante, ¿verdad? Como dijiste, si miramos hacia atrás, esto es urgente, es necesario que hablemos de afrosanación para los cuerpos negros y que sobre todo ponen su cuerpo en estas luchas, ¿verdad? Que son tan deshumanizantes y tan violentas normalmente. 39:44 y Angel, una de las cosas que has estado trabajando 39:48 es un propio proyecto que has autogestado 39:51 que se llama Ritmo en Ruta 39:53 cuéntanos de qué va Ritmo en Ruta, por qué se nombra 39:56 hacia dónde nos lleva esa ruta 39:57 Mira, Ritmo en Ruta es como un juego de palabras 40:03 también, que yo todavía ando buscando 40:06 cómo organizar para cuando me lo pregunten 40:09 pero viene 40:13 de pensar 40:15 la sanación 40:17 como una ruta 40:18 yo pienso mi sanación como una ruta 40:22 tú tienes tu ruta de sanación 40:24 y como en esa 40:26 ruta de cada cual nos vamos 40:28 a conectar, esas rutas se van a conectar 40:30 ¿verdad? 40:32 creando otras rutas 40:34 ¿verdad? y entonces 40:35 también como 40:37 en mi ruta, en tu ruta, en la ruta de cada 40:40 UNED, vamos a nuestro ritmo 40:43 de acuerdo a lo que 40:46 nosotros tengamos en nosotros, de acuerdo a lo que podamos 40:49 manejar, sostener, procesar, vamos a ir a nuestro ritmo 40:51 así que va un poco por ahí, ritmo 40:54 en ruta y pensando esas rutas 40:57 también conectadas y pensadas desde el 41:00 cimarronaje, desde esa ruta de liberación 41:03 va un poco por ahí 41:05 el nombre Ritmo Enruca 41:07 entonces 41:09 ¿qué hacemos desde ahí? 41:13 pues 41:13 acompañar procesos 41:16 de sanación ya sea individual 41:17 y colectiva por medio del 41:19 movimiento corporal 41:21 y otras artes 41:23 es un proyecto 41:25 afrocentrado, la gente negra, prieta 41:27 y afro está en el centro y al frente 41:29 siempre, acompañada desde 41:31 la gente queer, la gente trans 41:33 verdad, es para todos 41:36 pero mi centro 41:37 mi sur, mi centro, frente y sur 41:40 son estas poblaciones 41:44 y pues por ahí vamos con ritmo en ruta 41:48 Oye, ahora me ha provocado una pregunta 41:52 esa respuesta, mira 41:54 habemos personas 41:56 que con los procesos 42:01 religiosos, institucionales, formales, como las iglesias evangélicas, 42:07 se nos limitó mucho el tema de bailar. 42:10 Y de hecho, pues yo diría, voy a usar una palabra un poco fuerte, 42:14 somos castrades en el tema bailativo. 42:19 Eso me lo acabo de inventar. 42:22 ¿Cómo tú conduces a recuperar el ritmo ancestral 42:28 a personas que 42:31 por 42:32 unas pr y una tradici todo ese v se cort Qu buena pregunta 42:43 Y te escucho y también pienso en mi proceso. 42:46 Yo fui criada en la iglesia católica también. 42:51 Así que he tenido ese proceso también de no tanto quizás con el baile, 42:56 pero sí con mi caminar, con permitirme ese caminar fluido y natural mío. 43:01 es algo que también he tenido que trabajar y ha sido bien interesante. 43:06 Ok, desde estos espacios, mira, yo pienso que busco desviar la atención de la persona o las personas. 43:17 Tu ritmo, tú vas a conectar con ese ritmo. 43:20 Y yo quiero apoyar a que tú desconectes con esa presión y lo voy a buscar, ¿verdad? 43:26 Es como un juego, ¿verdad? 43:28 Vamos a ver si esto funciona. 43:29 Vamos a ver si entonces de esta otra manera funciona. 43:32 Y me ha pasado con personas que de momento, 43:37 si yo les digo vamos a marcar este ritmo, 43:41 por ejemplo, si vuelven un 8 no saben cómo mantener ese ritmo, 43:46 pero yo vamos a hacer este ejercicio de movimiento 43:49 y vamos a hacer esto y esto otro y sigo buscándole la vuelta 43:54 y de momento la persona está marcando un ritmo con sus pies 43:57 mientras se está moviendo. 43:59 Entonces, voy buscando por ahí 44:02 y cuando voy viendo esos cambios 44:04 se los voy dejando saber poquito a poco. 44:05 Ah, mira, estamos marcando. 44:07 Ah, mira, estamos por aquí. 44:09 Así que busco hacerlo bien poquito a poco, 44:12 que sea como un juego, 44:13 que sea una exploración, 44:14 que no se sienta que esto es una clase de baile 44:18 o un taller y tienes que moverte 44:19 de una manera particular. 44:21 No, yo quiero que tú estés en tu cuerpo, 44:24 que tú puedas llegar a estar en tu cuerpo 44:26 y que tú puedas sentir tu cuerpo. 44:28 O sea, y va a ser bien de a poquito a poco, 44:30 bien de a cómo tú puedas ir yendo en este proceso. 44:33 Pero sí, busco hacer lo que sea como un juego, 44:36 que sea liviano para la gente, 44:37 que no sea como, ay, espérate, 44:39 tengo que moverme de esta manera. 44:40 Mirá, si estás aquí, eso es un montón 44:44 y vamos a ver qué es eso. 44:46 Guau, qué alivio. 44:53 Magalharto, este salió de la delfacia alivio. 44:55 pero que bonito eso 45:01 como lo describe Angel 45:03 y sobre todo 45:05 partiendo del nombre de la 45:07 procesa, de que es a tu propio ritmo 45:10 cada quien tiene sus propios ritmos 45:12 para todo 45:13 pienso por ejemplo en el tema 45:15 del cabello, de autonombrarnos 45:18 como persona negra 45:20 de juntarnos 45:22 a colectives y colectivos 45:24 que tengan que ver con estos temas, de aprender a dilucidar asuntos complejos, etc. 45:30 Es como un propio ritmo, incluso para los duelos, para todos, 45:35 es como un ritmo muy particular para las personas negras. 45:39 Así que te agradezco por lo que estás haciendo a través de ese proyecto de Ritmo en Ruta. 45:44 Y me encanta cómo lo describes, porque invita a querer ser parte de procesos que vengan desde ahí. 45:52 y sobre todo contigo como facilitadores, como guías afrosanadores. 45:58 Y sobre todo, el Colectivo Ilé inició un programa de afrosanación contigo, 46:04 en qué consiste, a quiénes has alcanzado, qué te llevas también de estos procesos. 46:11 Y sobre todo porque aunque nos conozcamos como compañeros del colectivo, 46:17 pero también supongo que salen a relucir cosas que van más allá del trabajo como movimiento antirracista, ¿no? Entonces, ¿cómo se va manejando todo eso desde el trabajo que estás haciendo con Colectivo y la Afrosanación? Y ¿qué se proyecta en un futuro? 46:34 Ok, bueno, vamos a ver si logro contestar todas tus preguntas, si me falta alguna me dices. 46:42 Ok, desde el 2022 hasta marzo del 2025 se estuvo desarrollando una iniciativa en Colectivo Ilé que se llamó Afrosanación Espiral, que surgió de una conversación que tuvimos Mayra y yo así como, 46:59 nosotros deberíamos tener espacios para ti, ti, ti, ti, esto y esto y esto y otro. 47:04 Y casualmente, o no casualmente, tenía que pasar. 47:09 Tuvimos la oportunidad de participar del programa Maniobra, 47:14 que es un programa de apoyo a artistas en el que fui, ¿verdad?, participé. 47:20 Y gracias a ese apoyo del Centro de Economía Creativa, 47:24 desarrollamos esta iniciativa de tres años, 47:26 que estuvo dirigida a las organizadoras del colectivo 47:29 y a su comunidad asesora. 47:31 Y en este espacio desarrollamos encuentros, 47:34 básicamente eran dos veces al mes, 47:37 y teníamos de todo un poco, 47:39 o buscábamos tener de todo un poco. 47:42 Que tuviéramos espacios para la pausa, 47:44 para el descanso, para aprender cosas, 47:48 para conversar, para ventilar, 47:51 para también adquirir herramientas 47:55 que puedan mejorar nuestra comunicación 47:58 y para poder expresar nuestras necesidades, tanto individuales como colectivas, en el colectivo, entre nosotras, nosotras. 48:07 Así que fue como todo un poco viendo también cuáles eran las percepciones, las necesidades y los deseos de las personas que iban a ser parte, ¿verdad?, de esta iniciativa. 48:18 Y eso también fue guiando hacia dónde iba dirigiendo el proceso. 48:22 Un proceso en el cual también para mí era importante integrar la bomba. 48:26 y fue maravilloso porque uno de los primeros talleres fue hacer tu maraca 48:32 y decorarla y pintarla como tú querías. 48:36 Y los últimos talleres en ese segundo año fueron talleres de percusión de bomba. 48:43 Entonces un poco pensando cómo la maraca es fundamental en la bomba, 48:48 cómo quien lleva la maraca es quien canta y cómo quien canta, canta y cuenta una historia. 48:54 y pensándolo también en nosotras 48:57 como personas antirracistas 48:59 que hacemos trabajo antiracista y tenemos también 49:01 nuestras historias, ¿qué significa 49:04 tener nuestra maraca? 49:06 Contar nuestra historia, 49:07 cantar nuestra historia, así que era un poco 49:09 eso el objetivo que quería 49:11 como trabajar y luego 49:13 el barril al final que se dio 49:15 y fue 49:17 maravilloso, fue algo que me llevo, 49:19 es algo que me llevo 49:20 ver compañeras que nunca 49:23 se habían sentado a tocar un barril, ¿verdad? 49:26 Y sí, hoy en día hay mujeres y personas fem tocando el barril, 49:31 yo sigo pensando que hacen falta más personas, 49:34 visiblemente negras, tocando el barril. 49:36 Y ver a esas compañeras desde el colectivo 49:38 y las sentadas ahí emocionadísimas tocando el barril 49:41 fue maravillosa. 49:44 Así que me llevo esa experiencia de esos encuentros, 49:50 de ese saber que nos merecemos y que estamos haciendo lo que nos merecemos. 49:56 Esos espacios de aprendizaje, esos espacios de ventilación, 50:00 ese reconocer que necesitamos herramientas para identificar qué necesito, 50:04 para comunicar al colectivo lo que sea que necesite comunicar 50:08 y decir, ah, esto es una necesidad, ¿cómo la abordamos? 50:11 Y poder sacar el espacio para abordarla, pues, 50:15 fue un poco de lo que se fue trabajando durante esos dos años. 50:18 Ya para el tercer año lo que se decidió hacer fue hacer el proceso de África Mi Pien y África Mi Ser, que es uno de los ofrecimientos de colectivos y les que llevábamos tiempo sin darlo. 50:28 Y entonces se ofreció a las personas que eran participantes de Afrozonación Inspiral y se extendió a nuestras familiares y comunidades cercanas a la organización. 50:37 Tú la cuentas rapidito, pero fue una ruta bien intensa y con muchos elementos ahí importantes que requirieron mucho de ti, de manera totalmente integral. 51:00 Oye, y mira, hay una cosa que a mí me llama la atención de todo esto que estamos conversando. Definitivamente, en la bomba tradicional hay unas pautas que son muy sexistas. 51:15 Se pauta, las mujeres bailan así, los hombres bailan de esta manera, la mujer siempre lleva esa falda que marca los piquetes. 51:30 Hay quienes tocan los barriles que normalmente en la tradición son hombres. Normalmente en la tradición depende del área que sea, la maraca y el coro lo van pautando mujeres. Depende de la tradición. 51:54 Entonces, tú me estás planteando, tú nos estás planteando una resignificación también de la tradición para abrirla a un proceso no binario. 52:09 Y te pregunto, esto se dice fácil, pero no es fácil. Hay mucha gente muy tradicional dentro de la práctica de la BUM. 52:24 ¿Cómo han recibido esto? ¿Cómo se ha ido ganando espacio para que, por ejemplo, gente trans marque su ritmo en este proceso? 52:36 Las mujeres, ¿cómo están rompiendo y resignificando desde los no binarismos? 52:43 aritmo? Mira, yo pienso que como se ha estado haciendo, de alguna forma, si no me dan el 52:56 espacio, yo misma me lo hago. Así es como yo he visto que se han ido integrando, se 53:03 han ido integrando diferentes cosas nuevas y diferentes al espacio de la bomba. Pues 53:09 yo mismo voy a hacer el espacio, pues yo mismo 53:11 voy a moverme 53:13 y a bailar de estas maneras, 53:15 o yo mismo voy a generar el espacio y a 53:17 convocar. Ha sido desde ahí, 53:19 desde esa valentía y desde 53:21 esa, y desde 53:23 soltar la vergüenza y decir, voy a hacer 53:25 esto y me voy a expresar desde lo que yo soy. 53:28 Así que eso, sí. 53:30 Gracias por eso 53:31 también, por abrir esos espacios, 53:33 y quería mencionar que ese proceso de 53:35 Afrosanación en la Espiral, que convocó 53:37 colectivo y lee contigo como 53:39 guiadores, también nos permitió 53:42 a mí desde California 53:43 y a Margot desde México participar 53:45 de muchas de esas sesiones 53:47 así que agradecida también de que 53:49 hayan contado con nosotras a pesar 53:51 de que estábamos geográficamente distantes 53:53 pero nos hicieron sentir que estábamos 53:55 cerquita aquí en Puerto Rico 53:58 y sabes que 53:59 negras procuramos soñar, Ángel 54:01 y ¿qué te 54:03 hace soñar y 54:05 con qué sueñas? 54:07 Ok. Soñar a veces se me hace bien difícil y creo que a veces sueño desde la frustración y desde la tristeza. Eso es lo que digo. Y de soñar, sueño creo que también un montón de cosas. Sueño con que vivamos y disfrutemos las vidas que merecemos, soñamos, merecemos. 54:28 y cuando hablo de esto me refiero a la gente negra, aprieta, trans, queer. 54:34 Sueño que las personas negras, que las personas empobrecidas puedan migrar libre y dignamente. 54:41 Sueño que terminen los genocidios que están ocurriendo hasta el día de hoy. 54:48 Sueño que la afrosanación se asuma y se practique desde el compromiso, 54:53 desde la responsabilidad, desde la sensibilidad, desde la honestidad. 54:58 siempre teniendo como 55:01 foco que 55:02 es para mí, pero también es para ti 55:05 y es para nosotros, el colectivo, la comunidad 55:07 para quienes 55:08 estuvieron, para quienes vienen por ahí 55:11 como sueño eso 55:13 y sueño que 55:15 que la fuerza 55:17 que la resistencia 55:19 y 55:20 la autogestión comunitaria siga como 55:23 creciendo y creciendo 55:25 y teniendo mucho poder 55:27 y que retomemos lo que es nuestro, 55:29 que quememos lo que se tenga que quemar, 55:33 que se caiga lo que se tenga que caer, 55:35 que hagamos lo que tengamos que hacer 55:37 para tener los presentes que merecemos. 55:40 Y sigo soñando por ahí. 55:42 Y soñamos contigo y yo quedo en la tranquilidad 55:47 de que ese sueño se va haciendo 55:50 mediante la práctica de la afrosanación. 55:53 Gracias, Angie. 55:54 Y como siempre agradecemos al personal técnico de Radio Universidad por su apoyo en esta edición de Negras. No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. ¡Feliz viernes a todos! 56:10 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 56:21 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 56:32 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 56:34 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 56:47 Todo un mundo de música e información.
