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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saluda Bárbara Abadías Rezach. 0:49 Para conversar sobre la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario, me acompañan Andrea M. Texidor Sintrón y Cristian Martínez Medina. 1:00 Andrea y Cristian son organizadores comunitarias, ambos son parte de la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario. 1:08 Gracias por estar conmigo hoy. Bienvenides a Negras, Andrea y Cristian, ¿cómo están? 1:13 Contento de estar aquí. 1:14 Qué bueno, para mí es un placer conversar con ustedes y que la audiencia conozca más sobre este proyecto tan importante que es la Escuela de Liderazgo. Y para la audiencia que no les conoce, les conozca, y para la gente que les conoce un poco les conozca más, ¿quiénes son ustedes y nos comparten dónde nacieron y dónde estudiaron? Andrea. 1:36 Pues yo soy natural del pueblo de Guayama, Puerto Rico, el sur, nací de criada y estudié mi bachillerato en la UPS de Calle y estoy en el programa de maestría de psicología social comunitaria en la UPS de Ciudad Piedra. 1:52 Qué bien, de Guayama para el mundo. 1:56 ¿Y Cristian? 1:58 Pues mira, yo nací en Humacao, pero yo soy de Yabucoa. Me crié en Yabucoa. Luego, a los 17, arranqué para lo que se convierte en mi segundo hogar, la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedra, siempre gallito. 2:15 y luego estuve un tiempo en Michigan State University en East Lansing, 2:20 haciendo mi maestría en análisis de política pública, 2:24 y ahora en las noches estudio Derecho de vuelta en la Universidad de Puerto Rico, 2:29 recinto de Río Piedra. 2:30 ¡Guau! ¡Qué bien! Así que Guayama, Humacao, Yabucoa, 2:35 y Fajardo por aquí representando también. 2:38 El Este. 2:39 El Este, el Sureste por aquí. 2:41 Y eso también me parece interesante porque muchas veces nos enfocamos incluso el trabajo comunitario en el área metropolitana y tenemos que salirnos de San Juan y pensar que hay personas en otras partes de este archipiélago y que necesitan también mucho apoyo para organizarse. 3:01 hay mucha gente visiblemente negra 3:04 de lo que vamos a estar hablando hoy también 3:06 que tiene mucho potencial 3:08 para desarrollar otras políticas 3:11 y otro mundo posible 3:12 aquí en Puerto Rico 3:14 así que les agradezco que estén conmigo 3:16 y estoy súper 3:18 ansiosa por saber más 3:20 de la escuela de liderazgo 3:21 pero antes de eso 3:23 Andrea y Cristian quisiera preguntarles 3:25 de qué manera ustedes han vivido 3:27 el racismo antinegro en Puerto Rico 3:30 Algo que es bien importante para mí es que yo siento que el racismo antinegro lo vivo muy marcado por el colorismo que existe en Puerto Rico y en este archipiélago, no solo borincano sino caribeño. 3:44 Yo soy hijo de una familia dominicana y de una familia puertorriqueña. 3:52 Y por un lado de la familia, yo era el blanquito de la familia. 3:57 Y por un lado de la familia, yo era el negro de la familia. 4:00 Y era este cómo moverme y trasladarme y cómo vivir la experiencia de un racismo antinegro 4:08 dependiendo el colorismo, dependiendo cómo se me ve en los diferentes espacios. 4:13 y que yo creo que es una experiencia muy común a la realidad que vivimos como puertorriqueños en el archipiélago. 4:20 Y que nos invita a poder buscar nuevas formas de identificar ese racismo antinegre, ¿verdad?, para poder atenderlo. 4:31 Pero para mí ese ejercicio de conciencia de ser una persona negra comienza sobre todo, yo creo que pensando por primera vez quién soy, a qué grupos pertenezco, por qué en un lado de mi familia me llaman de esta manera y en otro me llaman de otra. Y por ahí yo creo que vinieron esas primeras experiencias. 4:52 ¿Y hay alguna memoria con la que tú puedas relacionar ese momento en el que tú internalizaste, bueno, aunque una parte de la familia me llama blanquito o más clarito, yo soy una persona visiblemente negra o racializado como una persona negra? ¿Recuerdas algún momento, alguna anécdota con la que puedas vincular ese proceso? 5:14 Sí, definitivo 5:16 y era, o sea, cuando salíamos a 5:18 yo creo que una de las que más se repetía 5:20 tal vez no es, pero la más que se repetía 5:22 y que en ese momento yo no lo podía 5:24 palabrar, pero me molestaba muchísimo 5:26 como 5:28 niña, era que cuando yo salía 5:30 con mi tía, quien es visiblemente 5:32 negra y es 5:33 su hija, es visiblemente blanca 5:36 y entonces mi madre es visiblemente 5:38 blanca y yo soy visiblemente 5:40 negro, siempre, siempre 5:42 automáticamente se asumía 5:44 que yo era hijo de mi tía y que mi prima era hija de mi mamá. 5:48 Porque no podían dentro del imaginario pensar en una comunidad 5:55 que se extendiera más allá de esos vínculos. 5:58 Y entonces se cuestionaba, que para mí siempre lo ha sido, ¿verdad? 6:02 Mi madre, una de mis principales figuras, se cuestionaba esa relación 6:06 que para mí es tan central. 6:09 Porque para mí, ¿verdad? Que en ese momento no me podía nombrar, 6:11 por qué cuestionan mi relación con mi madre, que es tan puntual. 6:15 Y yo creo que desde ahí reconocí, es porque soy distinto, 6:18 es porque soy una persona racializada, es porque soy una persona negra. 6:22 Y Andrea, ¿cómo ha sido tu proceso? 6:25 Algo similar al de Cristian, pero distinto. 6:28 En Puerto Rico, el mestizaje, ¿no? 6:31 Hablamos de ser la mezcla de las tres razas, 6:35 pero luego cuando eso se ve en las familias, 6:37 muchas veces hay como, nada, unas violencias que se viven ahí. 6:41 Mi lado paterno es el lado racializado como negro, mi lado materno suele ser más racializado como blanco. Mi mamá siempre hacía alusión a mi color de piel, muy a orgullo, pero sí tenemos experiencias donde a modo de chiste decían, ah no, ella es adoptada o ella no es parte de la familia por el lado de mi mamá, porque éramos como dos primos que éramos racializados como negros y el resto era relativamente, ¿verdad? 7:10 estaba en un color de piel un poco más claro. 7:15 Mientras que por el lado de mi papá sí tuve los referentes 7:17 de tener primos con trenzas pegadas. 7:21 Entonces había una referencia a la negritud 7:23 que estaba bien clara por un lado, pero por el otro. 7:28 Pues sí se daban esas microagresiones 7:31 o prácticas racistas 7:35 que se normalizan bastante en nuestro archipiélago. 7:39 y 7:40 nada, mi padre también se muda a Estados Unidos 7:43 cuando yo tengo 12 años y eso también 7:45 ¿verdad? informa mi experiencia 7:47 porque son veranos y navidades que estoy 7:49 pasando en Pensilvania, en un distrito 7:51 bastante blanco 7:53 y de momento es 7:55 como, tú eres hermana de tus hermanas 7:57 porque tú eres más oscura de piel 7:59 y es como que se pierde también de nuevo 8:01 esa conexión ahí 8:02 y tuve otra experiencia 8:04 en bachillerato, primer año 8:06 y dice, ah, tú tienes que ser de Eloisa 8:08 porque es que mira tu color de piel, mira tu cuerpo, mira tu pelo 8:11 y fue como entender también cómo soy leída para las personas 8:16 que puede ser bien diverso y diferente depende del lugar 8:21 en el archipiélago mismo donde estemos 8:24 pero también en general 8:26 así que fueron distintas experiencias de vida 8:30 que poquito a poco fueron informándome como persona negra 8:36 como pienso que el mundo me dijo 8:38 tú eres una persona negra 8:39 y a mí me tomó tiempo 8:41 entenderlo 8:43 porque pienso que eso se consolida 8:46 fuertemente en la universidad 8:47 también tuve una experiencia 8:50 en intercambio en Canadá 8:51 en una isla en el Atlántico 8:54 donde las personas racializadas 8:56 éramos todas estudiantes internacionales 8:58 y me toca vivir 9:00 con una corilla de mujeres 9:02 negras, de belices 9:03 en tonalidades más oscuras que yo 9:06 y son las que primero me dicen 9:09 Andrea, vente para el Black Caucus de la universidad, 9:12 vamos a hablar de esto. 9:13 Fueron quienes primero me hicieron mis trenzas, 9:15 mis box breaks, entre ellas tres, 9:18 tomando turno. 9:19 Entonces también pude relacionarme con la negritud 9:23 desde ahí y afirmarla desde ahí 9:25 porque me validaron desde un lugar 9:29 tal vez no tan violento 9:31 violento como lo había sentido acá en Puerto Rico con estas experiencias de crianza y de desarrollo, sino desde la comunidad. 9:44 Primero que nada les agradezco por contar esas experiencias tan personales que vienen en principio desde la familia, 9:50 que es el primer espacio de socialización y racialización que recibimos, que el pelo, que tienes la piel más clara o más oscura, eres el blanquito, el negrito. 9:59 y eso es algo bastante común. 10:03 En Negra llevamos seis años 10:04 escuchando historias muy similares 10:07 y parecería un poco increíble. 10:11 Dijiste, Andrea, que vienes de Guayama, 10:14 Cristian, Yabuco, Aumacao, 10:15 yo vengo de Fajardo, 10:17 o sea, pueblos en la costa 10:18 donde la negritud está presente 10:21 en todas sus manifestaciones, 10:23 pero aún así parecería que somos 10:25 como una minoría, 10:27 lo raro, lo exótico 10:30 ¿verdad? Así que eso 10:31 pues para la gente que nos escucha reafirma 10:34 nuevamente la importancia de hablar sobre la 10:35 negritud y cómo se manifiesta 10:37 el racismo antinegro, yo creo que ustedes nos han dado 10:39 también muchas pistas 10:41 de cómo es que esas agresiones raciales 10:43 se sobreviven cotidianamente 10:45 y se naturalizan y se normalizan 10:47 pero afectan, y me pareció 10:49 interesante Andrea, porque 10:51 en el caso de Puerto Rico, por ser una colonia 10:53 estadounidense y vemos el mundo mucho 10:55 de Estados Unidos 10:56 olvidamos ese Caribe 10:59 negro con el que tenemos tantas 11:01 conexiones, y tú en Canadá 11:02 conectas con estas compañeras 11:05 negras de Belice 11:06 que te hacen ver 11:08 te hacen verte 11:10 de otra forma, que parecería 11:12 ¿y por qué en Puerto Rico eso no ocurre? 11:14 porque existe racismo antinegro, a pesar de que 11:16 tenemos el discurso del mestizaje 11:18 y de que somos la gran familia 11:20 y que aquí todo el mundo tiene algo de negro 11:22 pero a la hora de la verdad empezamos 11:24 a distanciarnos de esas negritudes 11:26 Fue bien interesante para mí esa experiencia, ella es reclamarse como caribeña, mientras que acá desde Puerto Rico yo me dice, como fue como, esa desvinculación tal vez el Caribe más antillano es nuestro enfoque desde nuestro archipiélago, pero sí como yo empecé a escuchar Dancehall con esta corilla, como sí había fiestas, parties que se hacían, y era compañeros de Kenia, como había una multiculturalidad afro bien marcada en este espacio, 11:56 y fue bien bonito poder ser parte de eso. 11:58 Agradezco mucho esa experiencia. 12:00 Qué lindo eso, porque ahí uno se da cuenta 12:02 de que tenemos más cosas en común 12:04 con otras hermanas y hermanas 12:06 negros de otros lugares, 12:09 más que incluso 12:10 en Estados Unidos, donde uno tiene 12:12 que explicarse, donde uno tiene que 12:14 decir dónde queda Puerto Rico, 12:16 qué tenemos ciudadanía. 12:18 Entonces, es maravilloso 12:20 esos vínculos que se pueden dar 12:22 cuando uno cede, ¿verdad? 12:23 esa idea también del Ubuntu, ¿no? Soy porque somos, nos vemos, nos entendemos. Y ya me han hablado un poco de cómo ha sido su experiencia, pero les pregunto, ahora que son personas adultas, ¿cómo ustedes podrían describir la forma en la que adquirieron su conciencia racial, como personas racializadas como no blanca en Puerto Rico y también fuera de Puerto Rico, porque ambas me han dicho que han estado también vinculadas a Estados Unidos, en tu caso Canadá también. 12:52 Cristian 12:53 Sí, pues mira 12:55 cuando compartíamos sobre 12:58 estos pensamientos 13:00 nos dimos cuenta que tenemos 13:02 esa experiencia en común 13:04 de afirmar nuestra 13:06 conciencia como personas 13:08 negras en un espacio distinto 13:10 a la Chipe y al Agua 13:11 en mi caso, cuando 13:13 ya había viajado 13:16 en múltiples ocasiones, pero cuando me mudo 13:18 a estudiar a Michigan 13:20 un espacio muy blanco 13:22 pero que a excepción 13:25 tiene una ciudad, Detroit 13:26 para quienes no lo conozcan, en donde la mayoría 13:29 es totalmente 13:31 opuesto 13:31 en Michigan normalmente la población 13:34 negra no pasa del 15% 13:37 en Detroit 13:39 la población blanca no pasa del 15% 13:41 la mayoría es una comunidad negra 13:43 entonces yo voy 13:45 allí a estudiar, voy a trabajar como 13:47 organizador, entonces 13:48 comenzar a interactuar 13:50 en estos espacios en donde 13:52 dependiendo con quien yo andaba 13:54 o como me veía 13:56 ese d era o latino o negro pero algo muy interesante fue el hecho de que estaba muy claro para todo el mundo que yo nunca fui blanco 14:08 Y esto batalla con, como dije antes, con un historial de una familia que para un lado de la familia yo era blanco. 14:16 Y entonces, de los primeros ejercicios, recuerdo ir a algo tan común como ir a una barbería. 14:23 Y en la barbería, el barbero, muy sinceramente, yo creo que no buscaba ni ser ofensivo, me dijo, te puedo recortar, pero yo nunca he recortado un negro, así que perdóname si algo sale mal. 14:37 Yo en ese momento no sabía cómo actuar y dije, bueno, pues vengo luego. ¿Y a quién llamé? Llamé a mi grupo internacional también, como dice Andrea. Uno de mis mejores amigos en ese tiempo era un compañero de Bonsuwana, evidentemente negro, una compañera de la India, evidentemente negra. 14:59 Y este grupo, rápido pregunto y me dicen, bueno, es que ¿por qué fuiste allí si tú eres una persona negra? Y entonces comienza este espacio de bienvenida por ciertos grupos desde una visión internacional, pero que por otro lado, dentro de lo que era, yo estudiaba política pública, había un caucus de estudiantes de política pública negros, a este espacio no fui invitado, porque no era visto como una persona negra. 15:29 Y con el tiempo se van dando diferentes experiencias hasta donde un día la persona encargada de este espacio conoce a mi familia en Michigan, pues yo tengo familia en Michigan. 15:40 Y recuerdo muy bien como me decía, bueno, cuando conoce a mi familia me dijo, ah, era cierto lo que tú decías. 15:48 O sea que no te creía. 15:49 No me creía, no me creía. 15:51 y estas interacciones 15:53 que en ocasiones pueden ser microagresiones 15:56 otras no, pero me llevan 15:58 a mí a identificarme, a cuestionarme 16:00 cómo yo he vivido mi vida 16:02 y cómo la he asumido, siempre 16:03 no era capaz de nombrarlo 16:05 y ya con el conocimiento que adquirí 16:08 mucho en la UPI, la universidad 16:10 las experiencias, comienzo a 16:12 atarlo todo junto, comienzo a atarlo 16:14 de que esto no son casualidades 16:15 esto no son experiencias únicas 16:17 empecé a compartirlo con otras personas 16:19 Yo creo que este proceso colectivo de conciencia negra se da cuando comienzamos a hablar y a reconocer que hay algo sistémico que es lo que nos está afectando y que genera entonces mi duda de cuál es el paso para que esto no siga siendo así. 16:35 Yo quiero llegar a la escuela de liderazgo, pero es que está interesante lo que ustedes me están contando. También lo pienso en la forma intergeneracional. Yo tengo 44 años, ustedes son más jóvenes que yo, y yo veo muchos vínculos y conexiones en mi experiencia también, asumiéndome como una persona racializada como negra en Puerto Rico y fuera de Puerto Rico. 16:55 Y es importante mencionar, por ejemplo, cuando tú mencionas Cristian, no te lo creían. Esa persona ni siquiera sabía cortar el cabello rizo, ¿verdad? De una persona racializada como negra. Y como en el caso de Puerto Rico, esas categorías raciales, ¿verdad? Quizás hay gente blanca dentro de cómo se concibe la blanquitud en Puerto Rico, pero cuando eso se brinca el charco, ya esa blanquitud se difumina y es bien distinta, ¿no? 17:22 Así que la importancia también de nombrarnos como nuestra propia idiosincrasia, ¿verdad? Porque también pienso en el censo, esas categorías simplemente traducidas del inglés al español, que no tienen nada que ver con cómo nosotros nos vemos aquí en Puerto Rico. 17:36 Mencionaste también Detroit como un espacio negro y también bien criminalizado y con mucha vulnerabilidad que viven las personas allá. ¿Cómo tú veías esa diferencia quizás estando en East Lansing versus Detroit? 17:53 La diferencia es clara en nada más el nivel de policías que ves en los espacios, la policía, y esto se atraviesa por los otros elementos, pero en Islansing, para tú ser policía, tienes como requisito, porque eres el policía de la universidad, que haber tenido un bachillerato. 18:13 Y eso generaba unas condiciones totalmente distintas del nivel de preparación y de entendimiento que tenían los policías y que se le exigía unos cursos, efectivos o no, sobre conciencia racial. 18:30 Mientras que en Detroit eso tú no lo percibías en ningún lado, pero tú notabas el trato distinto. 18:36 Otro de los elementos es que las primeras veces que comienzo a escuchar de elementos como lo que es un desierto de comida, o sea, estos espacios de más de 25 millas en donde no hay un supermercado, todas estas problemáticas eran problemáticas que no se discutían en esta ciudad universitaria Islansing, muy blanca, muy adinerada, con muchos recursos y que gira desde un espacio académico como es la Universidad Islansing, 19:03 que es una de las universidades más grandes de los Estados Unidos. 19:07 Y entonces la vida en Detroit me comenzó a decir, 19:10 ah, estas problemáticas que ellos mencionan se parecen más a la realidad que yo vivo en Puerto Rico. 19:15 ¿Cómo ha sido tu proceso de adquisición de tu conciencia racial? 19:19 Pues realmente, mientras yo iba creciendo, tal vez el análisis que traje lo puedo hacer ahora, 19:25 lo pude hacer una vez tengo la conciencia racial y puedo identificar todos estos momentos. 19:30 Pero definitivamente un punto que marcó fue el irme de intercambio y estar en este otro espacio con esta comunidad. Esto fue para 2019, en 2020 la pandemia y con eso la muerte de George Floyd. 19:47 Entonces, como hubo unas etapas durante ese proceso, me identifico como persona negra, están pasando estas cosas a las personas negras, en eso entro a la maestría en psicología social comunitaria, tengo compañeres que trabajan desde el antirracismo, que nombran desde el antirracismo, empieza la cumbre afro en 2022, voy por primera vez a este espacio, 20:13 y, o sea, impensable para mí que esto pasaba en Puerto Rico 20:18 y es verme en este espacio y darme cuenta de todo lo que existe 20:21 más allá de lo que se dice en esta historia nacional, 20:25 de que somos la mezcla y eso es todo lo que importa, 20:27 sino que sí tenemos unas experiencias particulares 20:29 que muchas veces, ¿verdad?, no se nombran muy a propósito. 20:35 Venir del sur también, estas conversaciones se dan mucho, ¿verdad?, 20:39 en la metro o en lugares universitarios, 20:41 eso no se traduce a las conversaciones que tenemos en los sures. 20:45 Me tocó salir de lo que fue mi casa, mi crianza, mi hogar, 20:51 a otros espacios para yo también entenderme en el mundo. 20:54 Y pienso que después del intercambio y que van pasando estos procesos, 20:58 llego a la cumbre y estuve mucho tiempo buscando comunidad. 21:01 Estuve buscando comunidad negra. 21:04 Yo me acuerdo yo seguir, o sea, colectivo en Instagram, 21:08 como eran proyectos antiracistas, ver a gente negra y cómo yo llego ahí. 21:14 Y nada, yo estoy aquí hoy porque yo fui parte de la segunda corte del programa de liderazgo. 21:18 Y es como cuando esa convocatoria, me acuerdo que le escribía a una compa racializada también, 21:24 y dice, ¿tú crees que yo puedo aplicar para esto? 21:26 Me dijo, tíral, esa corilla está dura, tíral. 21:30 Como este espacio, o sea, la escuela de liderazgo, cuando fui participante, 21:35 fue un espacio también de afirmarme y de ver a gente y crear comunidad, 21:39 y ahora también formo parte de un espacio más grande del de ese momento. 21:44 Así que, nada, definitivamente es un proceso que como que empezó con algo, 21:49 pero cada año, cada experiencia le va sumando más a mi nivel de conciencia 21:54 sobre el antirracismo y la justicia racial en Puerto Rico también. 21:58 Qué importante, y llegamos a la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario. 22:02 comunitario. Cristian, ¿cómo surge la escuela? No hay un espacio físico, pero ¿cómo se constituye, 22:10 ¿no? ¿Cómo funciona esta escuela? Pues mira, es bello escuchar eso porque la escuela, ¿verdad? 22:16 Escuchar lo que dice Andrea, porque la escuela nace de una necesidad de encontrar espacios para 22:24 vernos, para firmar 22:26 esa afrocaradivinidad 22:28 para reconocernos 22:30 y hoy día 22:32 la escuela se denombra como un proyecto 22:34 de base comunitaria que fue 22:36 fundada, gestionada desde 22:38 para y por la juventud de San Puerto Rico 22:40 desde el 2020 22:42 decidimos 22:43 apostar a crear y fortalecer 22:46 más que crear, porque esos lideratos 22:48 ya están creados, a fortalecer 22:50 y acompañar liderazgos juveniles 22:52 afrodescendientes 22:53 enfocado en la educación popular, en la organización comunitaria 22:58 y sobre todo en un acompañamiento político. 23:01 Queríamos que esto fuera intencional. 23:03 Colocando al frente siempre mujeres afrocaribeñas, 23:07 personas de la comunidad LGTQI+, juventudes negras, 23:11 como sujetes políticos. 23:12 Y en ese proceso hemos logrado ya impactar más de 600 jóvenes 23:18 a través de talleres. 23:20 hemos formado a más de 30 educadores como educadores con un lente antirracista, 23:27 hemos acompañado a más de 26 jóvenes a través de nuestro programa de liderazgo, entre ellas Andrea, 23:33 y es una apuesta colectiva para solucionar un problema sistémico, 23:39 reconociendo que el poder colectivo y la justicia racial tiene que venir desde abajo y en comunidad. 23:45 Para nosotros la idea debe ser que podamos entender que este espacio de la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario nos sirve para encontrarnos, para afirmarnos y para reeducarnos desde un espacio de que todos los saberes que se traen a la mesa pueden ser valiosos como los compartimos, como sumamos a ellos. 24:11 Y dijiste algo que me pareció muy importante. Ese liderato ya existe. Es como buscarlo, como darle un espacio para que pueda desarrollarse política y comunitariamente. Entonces, ¿qué jóvenes pueden participar de la escuela? ¿Cómo ustedes alguien solicita? ¿Ustedes van a comunidades y reclutan jóvenes? ¿Cómo es el proceso? 24:34 Pues históricamente ha sido, ¿verdad? Hay una solicitud. En el caso del programa de liderazgo, Juventudes solicitan, pero hacemos acompañamiento donde nos contactan organizaciones o comunidades queriendo colaborar con la escuela. 24:51 en donde a veces eso se ve como un diálogo intergeneracional 24:55 porque son mayoras o lideresas comunitarias contactando a la escuela de liderazgo 25:00 que somos juventudes para dar un taller, hacer un acompañamiento en estos espacios 25:06 y la pregunta de cómo el reclutamiento, esa es una fase en donde nos encontramos 25:11 actualmente cómo construir una base de formadores antirracistas 25:19 y cómo se va a ver eso. 25:21 para nosotros 25:23 tal vez lo más importante es que haya 25:25 como un interés 25:28 en trabajar desde el antirracismo 25:29 para que las juventudes 25:32 sean parte de este 25:33 proyecto, pero no se limita a juventudes 25:36 necesariamente 25:37 como estamos bien puestos 25:39 para la colaboración y para crear 25:41 comunidad como sea que se vea eso 25:43 nos centramos, si priorizamos 25:45 ocasionalmente a juventudes 25:47 afrodescendientes 25:48 porque entendemos que desde ahí se gesta este proyecto, 25:52 desde la no vernos en espacio. 25:55 Así que sí se prioriza, 25:58 pero no es exclusivo solo para personas o juventudes afrodescendientes. 26:03 Y antes de irme a la pausa, quisiera, 26:05 ¿cómo ustedes manejan el tema, por ejemplo, del colorismo? 26:08 En un país como Puerto Rico, que sin duda hay mestizaje, 26:12 eso no lo vamos a negar, 26:14 pero que también hay unas juventudes y personas visiblemente negras con más pigmentación que quedan excluidas de muchos espacios, incluso espacios antirracistas. Entonces, ¿cómo ustedes manejan el colorismo dentro de una organización de liderazgo político comunitario antirracista? 26:35 Yo creo que lo primero es ser humilde y reconocer que estamos todo el tiempo aprendiendo. La primera apuesta en el primer programa de liderazgo fue crear un currículo en donde se establecían modelos en la solicitud de lo que se conoce como acción afirmativa, 26:53 en donde en ese currículo se le reconocía puntuación adicional por lo que históricamente reconocemos que ha sido un límite a acceso a programas como este y adicional, ¿verdad? 27:09 con luego, una de las cosas que reconocimos 27:12 que también la rúbrica en sí mismo 27:14 podía ser un espacio de solitud 27:16 muy complicado 27:17 diseñamos totalmente 27:19 rediseñamos el proceso y dijimos 27:21 ¿cómo podemos? lo primero que dijimos fue 27:24 vamos a ver más alternativas 27:26 no solo tiene que ser una forma 27:28 escrita, se pueden someter 27:29 videos, se pueden someter 27:31 buscando explorar otras 27:33 formas, y entonces 27:36 en este tercer modelo 27:37 una de las cosas que estamos trabajando ahora mismo 27:40 es como creamos un embudo 27:42 para ampliar 27:43 la programación y que no 27:45 tenga que ser solamente 27:47 tu forma de interacción a través de 27:49 uno de nuestros programas para ser 27:51 parte de la escuela, sino que haya 27:53 una multiplicidad de espacios 27:55 en donde nosotros también salgamos a otras 27:57 comunidades y 27:59 ser intencionales sobre los espacios 28:01 que tenemos pero es un ejercicio de aprendizaje constante genuinamente pero algo que respetamos mucho es la afirmaci de cada uno Desde d se afirma de d se reconoce y c podemos acompa para que expanda desde ah 28:18 Qué bueno, qué bueno saber eso y a la audiencia que nos escucha que no conocían de este espacio, ¿verdad? Pues hay otro espacio donde también podemos seguir aprendiendo para, a fin de cuentas, ¿verdad? Tener un mejor país para todas, para todos. 28:33 Puerto Rico es una colonia estadounidense racializada como una blanca, así que este trabajo no es solamente para las personas visiblemente negras, necesitamos aliades de todas las tonalidades de pie porque todo el mundo aquí en este país al final del día es considerado puertorriqueño y el asunto de la raza y la etnia se juntan y ya no somos tan blancos como parecería. 28:57 Quiero ir a una pausa, pero en breve vamos a continuar conversando con Andrea Texidor Cintrón y Cristian Martínez Medina de la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario. Una propuesta de un nuevo país. Sigan en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:12 Música 29:42 Usted está escuchando Negras 29:54 inspiradas en las grandezas 29:56 de nuestras ancestras. 29:58 Les saluda Bárbara Abadía Rezach. 30:00 Hoy tengo el placer de conversar 30:02 sobre la Escuela de Liderazgo Político 30:04 y Comunitario, una propuesta 30:05 de un nuevo país, con Andrea 30:07 Texidor Cintrón y Cristian Martínez 30:10 Medina. En el primer segmento 30:12 Cristian y Andrea me estaban hablando de su proceso de adquisición de conciencia racial, de esas experiencias muy personales, familiares, académicas que han tenido, que han formado, esa forma en la que ven el racismo antinegro en Puerto Rico, y como eso ha informado también el trabajo que hacen desde la Escuela de Liderazgo. 30:33 Y sé que uno de los objetivos de la escuela es asesorar y dar apoyo de pares a proyectos de jóvenes negros y afrodescendientes. ¿A qué tipo de proyectos ustedes asesoran? ¿Cómo dan seguimiento? 30:48 Cristian, tú mencionabas números, ¿verdad? De cuántas personas jóvenes han impactado ya la escuela, más de 600 desde 2020, 26 estudiantes me parece que también han formado parte de la escuela como para dar talleres, etc. 31:06 Si me pueden hablar un poco más de eso, ¿cuáles son los pasos? Una vez la gente solicita estar en la escuela, ustedes tienen un currículo, van a las comunidades, ¿cómo es el proceso? ¿Y cómo han logrado reunir a todas estas personas? 31:22 Pues mira, nosotros contestando a la parte de asesoramiento, una de las cosas que hacemos es que tenemos colaboradores, ¿verdad? Este trabajo antirracista no es posible sin la colaboración. 31:36 Y en ese proceso hemos desarrollado colaboraciones con organizaciones como la Universidad del Sagrado Corazón, Mentes Puerto Riqueñas en Acción, la Conde, la Federación de Maestros y Maestras de Puerto Rico, True Soft Foundation, Mi Gente, entre muchos otros que si sigo mencionando no doy. 31:57 Pero lo que buscamos es tener múltiples formas de apoyar. El primer programa nace como un programa de liderazgo en donde es para un grupo reducido porque no teníamos capacidad para más de jóvenes. 32:14 pero luego también se extendieron a diferentes programas y entre ellos es uno de comenzar a crear espacios de tallereo y de educación popular que pudiéramos hablar sobre liderazgo, antirracismo y la formación de organizar comunitariamente. 32:36 Y para eso, pues en algunas ocasiones nos invitaban y en otras ocasiones nosotros gestionábamos esas colaboraciones. Y de esa manera fue que hemos sido capaces de llegar a 600 personas, ¿verdad? Apoyando, llegando a escuelas, llegando a programas que ya existen, nosotros convocando algunos. 32:57 pero para nosotros es muy importante 32:59 reconocer que 33:01 uno de los objetivos del principio de la escuela 33:03 fue ese apoyo entre pares 33:05 y esa mentoría 33:07 pero sí, debemos 33:09 decir que nosotros también 33:11 hemos aprendido en el proceso 33:13 y al principio tal vez veíamos 33:15 ese apoyo entre pares muy individual 33:17 muy entre el uno y el uno 33:18 y el primer programa por ejemplo 33:21 lo que se hizo fue se creó un programa de 33:23 mentoría y se asignaron 33:25 a ciertos jóvenes del programa de liderazgo 33:28 a otros mentores que eran 33:30 jóvenes negros aliados 33:32 pero dijimos 33:34 y es lo que estamos pensando hasta ahora 33:37 ¿cómo sostenemos 33:38 la conexión después que se acaba el programa? 33:41 y reconocemos 33:42 también hay una realidad 33:44 el primer programa se da en la pandemia 33:46 de una manera virtual 33:47 escuchamos el feedback de la primera cohorte 33:50 nos dimos cuenta que habían cosas que teníamos 33:52 que mejorar para la segunda cohorte 33:55 por ejemplo, nos dijeron 33:56 no diferencien el programa de mentoría 33:58 y el programa de liderazgo, 34:00 acompáñenlos, y eso hicimos. 34:02 Y en el segundo programa fuimos más intencionales. 34:05 Nosotros participamos 34:07 de ese programa de mentoría 34:08 y se creó una relación más intencionada 34:10 con la segunda cohorte. 34:13 Y también de ahí 34:15 hemos escuchado sugerencias 34:17 y ahora, por eso, 34:18 estamos trabajando 34:19 la creación de nuestra base 34:22 y de una base de formadores antirracistas 34:24 en donde podamos seguir creando conexión y ser intencionales con mantener nuestra comunicación con las cohortes y con nuevas gentes que quieran colaborar con nosotros. 34:37 Yo creo que sí reconocemos que hay trabajo por hacer en cómo sostenemos ese acompañamiento a través del tiempo, pero estamos dando los pasos hacia ello porque creemos que el verdadero acompañamiento sea en lo colectivo. 34:50 No sé si contesté todas tus preguntas ahí o si dejé algo en el pintero. 34:55 No, yo creo que sí, sí. Solo me surge como, o sea, que acompañan programas que ya están establecidos, pero también ustedes crean sus propios programas. 35:05 Y pienso, lo que hablábamos ahorita también de salir un poco del área metropolitana, etcétera. 35:11 ¿Hay posibilidad de que haya formación para personas de otros municipios del archipiélago? 35:16 Claro que sí, definitivo 35:19 inclusive una de las cosas que primero 35:22 intencionamos en el segundo cohorte 35:24 y volvemos, hemos aprendido de esto 35:27 pero una de las cosas que se incluyó como otro elemento 35:31 a tomar en consideración en la segunda evaluación 35:33 fue que no fuera del área metro 35:36 como otro reconocimiento histórico de que estas oportunidades 35:40 han estado y lo que se decidió 35:42 es que se iba a tener el programa en las comunidades donde los jóvenes eran. 35:51 Para Miguel, que es el confundador y amigo de la vida, fue un reto logístico 35:58 porque teníamos que esperar a saber de dónde eran los jóvenes para poder asegurar el espacio, 36:05 pero lo logramos. Hicimos los talleres y llegamos a las comunidades de donde estos jóvenes pertenecían 36:11 Y las colaboraciones que se han dado con todas estas organizaciones, te diría que la gran mayoría son fuera de San Juan, fuera del área metro, porque aspiramos a que por ahí comience. Nos falta muchísimo trabajo por hacer, pero esa es nuestra intención. 36:27 Qué bien, qué bien. Y Andrea, otros temas que ustedes trabajan son la sanación y el descanso, que parecen como utopías a veces para algunas personas como tú, ¿verdad? Organizadora comunitaria. ¿De qué manera vinculan estos dos ejes con el antirracismo? 36:45 bueno entendemos que la lucha antirracista 36:49 existe para contraponerse 36:51 a una violencia 36:53 a unos sistemas opresivos 36:55 y por consiguiente 36:57 eso nos lleva a un ritmo 36:58 todos los días hay algo que hacer 37:01 pero ese trabajo 37:03 no puede ser sostenible 37:04 nosotros no podemos 37:06 darla 37:08 todo el tiempo si no 37:10 intencionamos los espacios de descanso 37:13 y de sanación 37:13 en nuestra corilla 37:16 yo no soy la persona que es la cuidadora 37:19 ese es Héctor, Héctor es nuestro 37:21 healer, nuestro cuidador 37:23 y 37:24 él un poco nos ha 37:27 enseñado el camino 37:28 para eso 37:30 yo me estuve formando con él en círculos 37:33 de sanación porque si lo vamos a 37:35 incorporar, ¿verdad? 37:36 En esto nuevo que estamos pensando desde la escuela 37:38 también queremos intencionar espacios 37:41 de sanación, espacios de cuidado 37:43 colectivo. Espacios para escucharnos, para hablar, pero también para hacernos acupresión, para darnos 37:50 masaje, porque es bien importante, ¿verdad? Para nosotros no siempre estar como la defensiva, sino también 37:57 tener esos momentos de pausar y de sostenernos entre nosotros. Porque, nada, es un largo camino lo que 38:07 lo que llevamos recorriendo y lo que nos queda por delante 38:09 así que también tenemos que 38:11 enmarcarlo desde el descanso 38:14 y la sanación 38:15 y pensando que estos sistemas 38:17 también atentan contra la vida 38:19 pues también es nuestro trabajo desde el antirracismo 38:21 ser intencionales 38:24 en cómo sostenemos entonces la vida 38:26 Sí, eso es bien 38:27 importante, como también desde el 38:29 grupo de organizadores 38:30 porque si no tenemos salud y no estamos bien 38:33 pues cómo vamos a poder hacer un trabajo comunitario 38:35 con personas que quizás no tienen el privilegio de tener acceso a procesos de afrosanación, 38:42 como a veces dentro de las propias organizaciones tenemos esa suerte de contar con facilitadores para esos procesos. 38:49 Y también soñar, organizar y vivir, como bien dijiste, procuramos vivir, sobrevivir. 38:57 Son los verbos que inspiraron el programa de liderazgo del año pasado. 39:00 Y les pregunto, ¿cómo se ven estos verbos en la gestión comunitaria? El soñar, el organizar y el vivir. 39:09 Mira, es bien interesante porque esta frase que nos acompañó nace luego de que estuve muy inmerso leyendo sobre la teoría o el framework de Rest is a Resistance, el descanso también es resistencia de la compañía Tricia Hersey. 39:33 y queríamos tener algo que fuera lo que guiara a esa corte 39:42 y en un día de estos de escribir nace esta idea de que invitamos a soñar 39:49 un sueño que representa descanso pero que también manifiesta diseño, libertad 39:56 pero sobre todo un futuro que no esté escrito 39:58 y que nosotros convocamos a organizar 40:02 porque reconocemos que organizarnos 40:04 políticamente desde el conocimiento popular 40:06 y reconociendo 40:08 sobre todo que nuestra historia 40:10 de resistencia y lucha en Puerto Rico 40:12 se ha organizado históricamente 40:14 y que la resistencia en Puerto Rico 40:16 está formada desde ahí 40:18 pero que nosotros 40:20 hacemos esto no solo para sobrevivir 40:23 como bien decías Bárbara 40:24 lo hacemos para vivir 40:25 pero para vivir dignamente 40:27 en un espacio que podamos llamar comunidad y en donde nos sentamos bien. 40:33 Y de esa idea que era la motivación para la segunda corte, se ha convertido y lo hemos abrazado como filosofía de la escuela, 40:44 en donde aspiramos a que esos tres verbos nos guíen, nos guíen todo el tiempo, 40:50 reconociendo la importancia de soñar en todos sus sentidos, de organizar para lo que queremos 40:58 y sobre todo de afirmar que las personas negras vivirán dignamente. 41:04 Gracias por eso, soñar, organizar y vivir. Hablaste también de libertad y en este mundo capitalista en el que vivimos 41:14 pensar en soñar 41:16 es como les decía ahorita 41:18 parece utópico, por eso decía 41:20 que una de nuestras preguntas 41:22 en este programa es con qué sueñas 41:24 es la pregunta del cimarronaje 41:26 porque es pensar ese futuro 41:28 posible, vivible 41:30 para nosotros 41:31 si pueden abundar un poco, ¿verdad? 41:33 ¿cómo descolonizamos nuestros sueños? 41:37 ¿cómo podemos tener esos sueños 41:38 posibles, viables 41:40 en un mundo, por el caso de Puerto Rico 41:43 en una colonia? 41:44 estadounidense con todo lo que eso implica, con todo lo que implican las políticas que se están viviendo al día de hoy en el 2025. ¿Cómo se pueden descolonizar los sueños? 41:55 Pues como te decía 41:57 esto fue un proceso de tiempo 41:59 de pensamiento y reconozco 42:01 también la consigna de las compañeras 42:04 de la colectiva 42:05 feminista en construcci que en uno de los ocho de marzo hablaron y apostaron al afrofuturismo Y recuerdo que en este proceso de conocimiento que han sido todos estos a 42:17 junto con lo que decía la compañera de Resist Resistance, 42:21 y todo este conocimiento, llegamos a la idea, y también reconozco a la compañera Luna, 42:26 con quien hablé mucho de este tema durante la segunda corte, 42:29 que la idea de descolonizar los sueños es romper con las ideas coloniales 42:34 de lo que se te ha impuesto que es tu futuro 42:37 y que para hacer eso 42:39 es un ejercicio de práctica 42:42 que comienza por cuestionarnos 42:45 todo el futuro que nos vendieron 42:47 y que nos dijeron que así debe ser 42:49 y ese ejercicio de cuestionamiento debe ser sistémico 42:53 en donde nosotros podamos cuestionarnos 42:56 pero rápidamente poner en práctica 42:59 ese nuevo sueño al que aspiramos 43:01 y que reconocemos que nos podemos equivocar 43:03 y que en muchas ocasiones va a significar el intentarlo y fallar y repensarlo. 43:10 Pero el primer paso debe ser no conformarnos con la idea de que nuestro futuro esté escrito, 43:16 de que nuestros sueños tienen un límite y de que ese límite se basa en una visión colonial. 43:24 Así que la invitación siempre es a continuar de la escuela cuestionando 43:30 ¿por qué mis sueños llegan hasta aquí? 43:33 ¿por qué estos son mis sueños? 43:35 ¿qué más yo puedo hacer? 43:37 ¿qué más yo quiero vivir? 43:40 y organizarte 43:41 para que estas cosas se vivan 43:42 y organizarte colectivamente 43:44 y también les pregunto 43:46 vivimos en una sociedad 43:48 adultocéntrica ¿verdad? donde muchas veces 43:51 y adultocéntrica 43:52 de ciertas edades ¿verdad? 43:54 porque hay edadismo donde las personas 43:57 a veces se descartan 43:58 adultos mayores 44:00 y las juventudes, pues, ellos no saben. 44:04 Es como que siempre estamos, entonces se privilegian, ¿verdad?, 44:07 unos sectores y unas edades, ¿verdad?, en el trabajo organizacional también 44:11 y comunitario. 44:13 Y ustedes me comentaban que, pues, tampoco hay un espacio físico. 44:18 Entonces, ¿cuáles son esos retos de cómo entonces hacer un trabajo organizacional 44:25 que sea intergeneracional, destacando a los jóvenes y sin tener un espacio físico necesariamente. 44:32 ¿Qué otros retos ustedes enfrentan en la escuela de liderazgo? 44:36 Pienso que, en efecto, vivimos en una sociedad adultocéntrica en donde se priorizan las voces de quienes más saben, 44:44 porque así se han nombrado. Así que muchas veces, ¿verdad? Yo estuve acompañando a Juventudes 44:49 desde los 12 hasta los 17 años 44:51 de febrero a mayo 44:54 y fue bien interesante 44:56 de momento llegar 44:59 y hacerle estas preguntas exploratorias 45:01 mira, ¿cómo es tu comunidad? 45:03 ¿cómo la describes? ¿qué tú ves? ¿qué te escuchas? 45:05 ¿de qué se queda la gente? 45:07 y que ellos puedan ir nombrando 45:09 es un proceso de guiarle 45:11 a la juventud a que puedan ver 45:13 que sí saben, que sí están ahí 45:15 que quienes son y conocen a sus comunidades 45:17 son ellas mismas 45:19 Y en este proceso también hubo que crear diálogos con adultos mayores, personas mayores. Entonces, ahí también, ¿verdad?, fue esta, porque previo a eso decían, no, es que los adultos mayores no nos escuchan. Y luego, en estos espacios de círculo donde las personas adultas mayores estaban hablando, no, es que los jóvenes no tienen interés en nosotros. 45:39 Entonces fue bien interesante crear este espacio en donde había una conversación que se estaba dando, porque parten desde las experiencias que tienen caminando por la calle, no, que este señor me miró mal, has hablado con él antes, ¿qué ha pasado? No sabemos el bagaje que tiene con todo eso. 45:59 Así que tenemos el reto de que no tenemos un espacio para convocar específicamente, pero desde los acompañamientos que hacemos sí los gestionamos y aspiramos al diálogo intergeneracional, porque hay muchos saberes que se deben compartir. 46:18 Definitivamente las juventudes piensan distintos y también innovan distintos, pero también hay una ancestralidad ahí en nuestras mayores y cómo se crea ese espacio de diálogo sin superponer unas voces sobre otras. 46:31 pero esto no siempre facilita 46:33 como toca hacer muchas preguntas 46:36 de 46:37 y qué otras cosas tú haces 46:40 para estar presente, cuando 46:41 ves a un adulto mayor que necesita esto 46:43 tú le pasas por el lado y no dices nada 46:45 cómo se dan esas 46:46 cómo se entienden ellos también como líderes 46:49 de los espacios en los que transitan 46:51 porque si hay como también un individualismo 46:54 que está muy internalizado 46:56 desde, bueno, nada, la perspectiva 46:58 colonial soy yo, yo camino a mi casa 47:00 qué importa lo que veo en el camino. Así que es como fomentar entendernos parte de todo esto. 47:08 Y pienso que la apuesta de la escuela de liderazgo centrada en juventud es realmente para contrarrestar 47:15 que las posiciones de liderazgo siempre sean unas personas en un range de edad bien específico, 47:22 que tengan unas experiencias y unos privilegios bien específicos. 47:26 Así que como desde los programas que hacemos, los acompañamientos que hacemos y la meta o el objetivo, la visión y misión de la escuela, son las juventudes entendiendo el poder y la necesidad que hay también de nosotros ser parte de todos estos espacios. 47:43 Una pregunta que no les he hecho es ¿cuántos organizadores y organizadoras tiene la escuela en términos de cómo se organizan ustedes como equipo? 47:53 Y contestando un poquito a tu pregunta del reto 47:57 Yo creo que ahí está nuestro mayor reto 48:00 Reconocemos el privilegio que tiene la escuela 48:02 Y sobre todo el camino que nos ha abierto muchas organizaciones 48:05 Como Colectivo Ilé 48:07 Como otras grandes organizaciones que han abierto el camino 48:09 Para que hoy se hable en Puerto Rico 48:12 Pero ahora mismo nosotros somos cuatro personas 48:16 De esas cuatro personas 48:17 Todas, o este es un trabajo voluntario 48:21 o si no, tienen un part-time con la escuela. 48:27 Todos tenemos otro trabajo o también estudiamos al mismo tiempo. 48:34 Y reconocer eso es el mayor reto que tenemos ahora mismo 48:38 porque nos encantaría dedicarnos completamente a esto. 48:43 Pero también para sostener económicamente un proyecto como este. 48:47 Sí. 48:47 Así que dependen de grants y de hacer propuestas. 48:51 Eso es así. Dependemos de estar haciendo ese trabajo de fundraising, ¿verdad? 48:56 Pero también cómo podemos fomentar nuevas formas de colaboración, 49:01 algo que estamos intencionando todo el tiempo y de cómo reconocemos vínculos 49:07 de que hay otras formas de colaborar que no sean exclusivamente eso. 49:11 Y agradecemos a las organizaciones que apuestan a eso junto a nosotros, 49:16 especialmente de reconocer los intercambios como una forma también de sostenernos 49:20 y los entrecuyados. 49:21 Qué bien. 49:22 Y también quería preguntarles, ¿verdad? 49:24 Y que habláramos un poco sobre una amenaza que sufrimos en este momento 49:28 en Puerto Rico. 49:29 No es nueva, ¿verdad? 49:29 Pero como que es más palpable. 49:31 Y es la gentrificación o el aburguesamiento, ¿verdad? 49:35 Apoyado por el Estado. 49:37 Entonces, en este contexto de tanta amenaza, 49:40 ¿cómo ustedes desde la Escuela de Liderazgo entienden el territorio 49:43 y cómo el trabajo que ustedes hacen como organización comunitaria 49:49 es también en defensa de este territorio que es el archipiélago de Puerto Rico. 49:56 ¿Cómo los jóvenes ven el territorio? 49:59 Estaba pensando un poco cuando hablaban de los sueños, de esos sueños que nos venden. 50:03 La idea, por ejemplo, de irnos fuera de Puerto Rico a estudiar, a trabajar, etc. 50:08 ¿Cómo ustedes lo ven desde la escuela de liderazgo en términos de esa amenaza por el territorio? 50:13 Para nosotros yo creo que es clave que los jóvenes están ocupando espacios 50:19 y organizándose para combatir ese desplazamiento y ese aburranzamiento y la gentrificación en general. 50:26 Así que es importante reconocer gente como la Corilla de Casa Comunitaria de Medio, 50:31 muchos otros jóvenes que están poniendo la cuerpa en esencia, en defensa contra esencia, 50:38 y reconocer que hay trabajo que se está haciendo. 50:40 Pero para nosotros yo creo que va a la idea que hablábamos al principio nuevamente 50:46 de poder retar que no hay un futuro escrito, 50:49 que la única solución no es coger un pasaje de una aerolínea 50:54 para que mi futuro se vea mejor, 50:56 que hay formas de construirlo, 50:58 pero también con la sensibilidad y el reconocimiento 51:01 de no juzgar a quienes las circunstancias que vivimos 51:04 les llevaron a esto, y si no, tender puentes, 51:07 tender puentes para aprender de ellas, para reconocer. 51:10 Hemos tenido compañeros que una vez, 51:12 luego de las cortes, han tenido que irse. 51:14 ¿Cómo nos mantenemos en comunicación? 51:16 ¿Cómo aprendemos de las experiencias comunes? ¿Cómo apoyamos para que en algún momento podamos estar todos de vuelta aquí? Son preguntas que nos hacemos y que mantenemos, pero que reconocemos que ahora mismo la juventud está asumiendo totalmente, o sea, reconocemos que la juventud está asumiendo desde sus capacidades el ocupar los espacios y el organizarse contra estos dos problemas. 51:40 ¿Qué logros ustedes celebran desde la Escuela de Liderazgo? 51:43 Yo te diría que para mí el primero de esos logros es que seamos cuatro personas, porque esto pensó como un sueño, como una idea de un joven en Yaucoa, y que hoy día podamos, sobre todas las cosas, compartir este sueño con más gente, con que hemos crecido y aprendido tanto en el proceso. 52:04 Yo siento que al principio a mí lo más miedo que me daba es que esto fuera una idea de Cristian, nada más. Y volvemos a esta idea de sentirse solo en un espacio, ¿verdad? O no reconocerse como una comunidad afro. Y es soltar y decir, ¿sabes qué? La escuela está creciendo y está creciendo porque hay gente que está sumándose a esta idea y que está aportando. Y eso yo lo celebro muchísimo. 52:28 Y bueno, en negra procuramos soñar. ¿Con qué sueñan ustedes, Andrea y Cristian? 52:34 Yo sueño con la liberación, con el descanso, con ir a la playa. Sueño con poder vernos en todos los espacios, sentirnos sostenibles. Sueño con la erradicación del racismo. Sueño con la erradicación de todos los sistemas de opresión. 52:51 son sueños como grandes 52:54 pero sí, al final 52:57 cuando yo pienso en mi sujeto político 52:59 Andrea, es la comunidad 53:01 entonces yo sueño con 53:02 la comunidad sostenida 53:05 desde el placer, desde el gozo, desde la liberación 53:07 yo 53:08 qué bello esos sueños 53:10 y me uno a muchos de ellos 53:12 yo debo decir que sueño 53:14 con que acabe el genocidio 53:16 en Palestina 53:17 debo decir que sueño 53:20 con que podamos tener un mundo en donde el colonialismo nos siga rampante, 53:27 en donde podamos tener visiones decoloniales y que rompamos con las formas históricas de lo que es el conocimiento. 53:36 Pero llegándolo más cerquita al corazón, eso se ve en muchas ocasiones como jugar dominos con mi corilla. 53:45 Eso significa comer un plato de comida que con todo el amor del mundo hizo mi madre, 53:50 y en donde el gozo sea parte de algo que toda la comunidad comparta sin tener que estar todo el tiempo en un modo de sobrevivencia. 54:03 Y yo creo que para mí ese sería el mayor sueño y poco a poco lo vamos construyendo. 54:10 Hermosos esos sueños y me uno a ellos. 54:13 soñamos en comunidad, en una comunidad negra, afrodescendiente, posible que podamos vivir. 54:21 Y quisiera que antes de que cierre el programa, me digan cómo la gente puede tener más información 54:27 de la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario, cómo pueden contactarles, si tienen redes sociales. 54:33 Este es el momento. 54:34 Sí, el aroba es la Escuela de Liderazgo PR y ese también es nuestro email, así que nos pueden buscar tanto en Facebook o Instagram, la Escuela de Liderazgo PR y en LinkedIn. 54:53 y también es en nuestro 54:56 email, laescueladelideraco.pr 54:57 arroba gmail.com 54:59 nos pueden escribir a través de esa plataforma 55:01 tendemos a 55:03 contestar siempre desde ahí 55:05 y estar pendiente a las redes sociales 55:08 porque vienen muchas cositas buenas 55:09 Sí, para que sigan habiendo más 55:11 cohortes, más grupos 55:13 de jóvenes. Gracias 55:16 Cristian, gracias Andrea, ha sido 55:17 un placer conversar con ustedes hoy 55:19 en Negras y como siempre 55:21 agradecemos a Itza Santos Nieves 55:24 y al personal técnico de Radio Universidad 55:26 por su apoyo en esta edición de Negras 55:28 no olviden sintonizar Negras 55:30 el próximo viernes a las 3 de la tarde 55:32 feliz viernes a todos 55:34 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico 55:38 y Colectivo Ilé 55:39 presentaron Negras 55:41 asumiendo nuestro justo rol 55:43 como forjadoras de cambio 55:45 las expresiones que compartieron 55:47 nuestras invitadas 55:48 no representan necesariamente 55:51 La opinión de Negras mide el Colectivo Ilé.
