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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:50 Oye, negras, les saluda Bárbara Abadías de Satch. 0:54 Para conversar sobre la AfroLatino Reader Vol. 2, me acompañan Yomaira Figueroa Vásquez, Paul Joseph López Oro, Pablo José y Omariseta Zamora. 1:04 Yomaira es profesora de African American Puerto Ricana Latino Studies y directora del Centro por Puerto Ricana Studies, centro en CUNY. 1:12 Pablo es profesor asistente y dirige el programa de Africana Studies. 1:16 Además es parte de la Facultad Afiliada a Género y Sexualidad y Latinoamerican Iberian and Latino Studies en Bryan Moores College. 1:26 Y Omaris es profesora asistente en Latino and Caribbean Studies y Africana Studies. 1:31 Además dirige el Black Latinoamérica's XLAB en Rutgers University, New Brunswick. 1:37 Bienvenidas a Negras. ¿Cómo están, Yomaira, Omaris, Pablo? 1:41 Súper bien. Gracias por la invitación. Me encanta estar con ustedes en Negras. 1:45 Me siento muy agradecida de estar aquí. He escuchado mucho sobre este show y me encanta que tiene una buena ampliedad de la gente que escucha y se sintoniza. Saludos a todo el mundo y gracias otra vez por la invitación y la dicha de estar aquí. 2:03 Claro que sí. Y Pablo, de vuelta a Negras. 2:06 quitamos a la orden siempre 2:09 me encanta participar 2:10 muchas gracias por la invitación 2:12 y siempre a la orden 2:14 para las negras entrevistas siempre a la orden 2:17 gracias, gracias 2:18 y bueno, The Afro-Latino Reader, History and Culture 2:21 in the United States fue publicado 2:23 en 2010 por Duke University Press 2:25 y continúa siendo 2:27 una antología de ensayo fundamental 2:29 para el estudio de las comunidades afro-latinas 2:31 en los Estados Unidos 2:32 fue editado por Miriam Jiménez Román 2:34 a quien se le dedica la quinta edición de la Cumbre Afro que se ha estado llevando a cabo esta semana aquí en Puerto Rico y además Juan Flores. 2:43 Este cuerpo de ensayos es un trabajo colosal que fue fruto de años de enseñanza en curso sobre las comunidades latinas 2:51 que emerge en un momento histórico en el que los aportes de las comunidades afrodescendientes y negras comenzaban a expandirse a nivel global. 3:00 Y con más de 500 páginas, el libro tiene la participación de más de 65 pensadores y pensadoras, artistas latines que están reflexionando sobre varias temáticas que tienen que ver con los contextos históricos de la negritud latinoamericana y latina, música, afro latino, racismo, colorismo, entre muchos otros temas que tienen que ver también con migración, con los futuros también, que es importante. 3:25 Y esta entrega incluyó un segmento que es del libro que se dedica a Arturo Alfonso Schomburg. Así que las contribuciones del Afro Latino Reader son monumentales. Yo lo utilizo en mi clase de Afro Latino Diásporas y siempre, no importa que hayan pasado 16 años desde que se publicó originalmente, sigue teniendo relevancia y a los estudiantes les puela la cabeza leer poses que de ordinario no están acostumbradas a leer. 3:55 Leer, digamos, a Aida Lindbergh hablando de la comunidad garífuna en Nueva York, a Vielka, Cecilia Hoy, hablando de su experiencia viviendo en Oakland, María Rosario, entre muchísimas otras historias, ¿verdad? Y les pregunto, ¿cuál es la importancia de este primer volumen antes de llegar al volumen 2? 4:15 Bueno, para mí yo diría que el primer volumen es fundamental al campo de estudio sobre la diáspora afrolatina, afrolatine. Creo que fue un volumen que se usa en diferentes cursos, pero también que tiene una vida afuera de la academia, que tiene una experiencia con diferentes comunidades afrolatinas en los Estados Unidos. 4:43 Sé que es un volumen que se ha usado en high school, en las universidades, pero también en community centers ha sido un recurso. 4:53 Yo sé que Miriam y Juan tenía, Miriam siempre compartía que this is the book that she wanted while she was in grad school. 5:01 This book would have saved her life in grad school. 5:05 Le recuerdo que Miriam estudió en SUNY Binghamton, muy lejos de su comunidad del barrio en East Harlem. 5:12 Entonces este libro, cuando ella dice eso, yo sé que ella está hablando de que los estudios de ella en el departamento de sociología no eran suficientes. 5:22 No era suficiente para captar las historias, las políticas y las culturas de la diáspora afro-latina. 5:28 Entonces yo sé que para mí en lo personal es un volumen que es fundamental en mi enseñanza, pero en mi pensar también, hemisféricamente. 5:38 Yo quisiera también añadir que precisamente lo que está diciendo Pablo sobre el poder de este volumen, que no solamente es para académicos y estudiosos, sino tiene este poder para poder abrir puertas en contexto de educación popular en las comunidades. 5:58 Es un volumen que precisamente, como usted captó, Bárbara, en las maneras y los ensayos, hay ensayos que son históricos, ensayos que son sociológicos, hay ensayos que son de experiencias vividas, y hay ensayos que son sobre temas del cuerpo, de música, de historia, de labor, etc. 6:23 Y para mí, ellos habían, con este proyecto han captado muchas partes de la experiencia afrolatina, diaspórica en los Estados Unidos. 6:35 Y para mí también es el punto de ese volumen que fue tan accesible que uno puede entrar en cualquier capítulo, en cualquier sección. 6:43 No es un libro que uno tiene que leer de su primera página a su última página para entender lo que está pasando. 6:49 Y es más, los estudiantes míos también le encantan esos mismos ensayos que has notado, Bárbara, sobre esa experiencia, ese first person experience, esa experiencia vivida. Y eso es parte de este próximo volumen también. 7:03 Qué bien. Omaris. 7:33 se entendía como una persona negra afrolatina necesariamente. 7:37 Cuando yo estaba en la universidad, salió el Afrolatino Reader y tenía una amiga que 7:45 los padres de ellas habían vivido y habían sido vecinos de Juan Flores en California. 7:53 Entonces, cuando salió ese libro, la mamá de mi amiga, ellos son chicanos, o sea, sabía 8:03 que yo era afrolatina, o sea, no, este libro es para Omaris, y me mandó una copia del libro que Juan había compartido con ellos. 8:12 Entonces, cuando ese libro llegó a mí, o sea, desde un punto de vista de una persona joven en la universidad, 8:20 ese libro fue que me dio a mí el lenguaje para entender mi identidad, para entender la experiencia que yo estaba teniendo 8:27 y darle nombre. 8:30 O sea, que desde un punto de vista de accesibilidad, 8:33 que el libro se pueda leer fuera de un contexto también universitario, 8:37 porque no fueron mis clases que se me presentó ese libro. 8:40 Y en mis clases en la universidad, o sea, 8:42 Universidad de Chicago no se estaba hablando necesariamente 8:46 de la experiencia afrolatina, afrolatinoamericana, afrocaribeña. 8:50 O sea, en un momento donde yo tenía que navegar mi identidad 8:57 mis experiencias y casi siempre como que yo estuviera loca. 9:03 No, eso no es racismo, eso no es esto, no, aquí todos somos latinos, no, tú tienes un complejo. 9:10 Y al leer el Afro Latino Reader en el 2010-2011 y entender que yo no estaba loca, 9:15 entender que había un nombre a mi identidad y una experiencia vivida, 9:21 o sea, me abrió las puertas a entender y darle nombre a quien soy. 9:25 O sea, era como un momento casi, iba a decir fanónico, pero no era fanónico. Era un momento donde dice, tú te ves y te entiendes y alguien te ve y te entiende. O sea, un momento de visibilización, un momento de reconocimiento y empoderamiento, ¿no? 9:46 que fue muy inspirador 9:48 porque para mí en ese momento 9:50 yo siempre quería trabajar con 9:52 raza y género 9:54 desde el undergrad, desde cuando estaba 9:56 haciendo mi licenciatura 9:58 y ese libro como que me dio 10:00 como el permiso que si se puede 10:02 estudiar la afrolatinidad 10:03 y la afrolatinidad es una experiencia importante 10:06 y que existe y existimos 10:08 y que hay todo un cuerpo 10:10 de conocimiento que se ha 10:12 desarrollado y que es un campo de estudio 10:14 Es un libro que en sí establece, no diciendo que no había estos estudios antes, pero que es un libro canónico que establece si hay un campo de estudio de afrolatinidad en los Estados Unidos. 10:29 Lo que para mí fue un libro muy importante y el impacto de ese volumen fue grande. 10:34 y ustedes han participado en esta quinta cumbre de afrodescendencia 10:38 en la Universidad de Puerto Rico en Río Piedra 10:40 para hablar sobre Reader, la segunda parte. 10:44 Así que les pregunto, ¿cómo, cuándo surge la idea 10:49 de ese segundo volumen de la AfroLatino Reader? 10:52 ¿Cuál es la génesis? ¿Cómo comenzó esto? ¿A quién se le ocurrió? 10:56 A ninguno de nosotros tres. 11:00 No fue ninguno de nosotros tres. 11:02 Lo que surgió fue que creo que la editorial estaba en contacto con el Afro Latino Forum, que fue dirigido por Miriam y por Juan durante sus vidas. 11:15 Y ahí yo creo que empezó la conversación sobre un segundo volumen. 11:18 En esa conversación, la editorial le había dicho al Afro Latino Forum que ellos estaban pensando y tenían como un short list de personas que querían que sean editoras de este volumen y me habían nombrado a mí en esa lista. 11:35 Entonces, los compañeros del Afro Latino Forum me escribieron y me explicaron la situación y la oportunidad. 11:43 y entonces para mí fue importante atraer a otras personas que sí fueron parte del Afro Latino Forum 11:48 y que también estaban en este mismo campo para coeditar el volumen. 11:54 Yo no pensaba que era mi deber hacerlo sola. 11:57 Para mí era importante hacerlo en una colaboración y una colaboración con múltiples relaciones en el campo 12:05 y también con Miriam y Juan y fuera de eso. 12:08 para mí inmediatamente pensé que debía 12:11 de haber alguien que fue parte del Afro Latino Forum 12:14 como parte del equipo editorial 12:18 de este volumen 12:19 y pensé en Pablo porque cuando yo había conocido a Pablo 12:22 él ya estaba terminando su doctorado 12:27 pero me había contado sobre su tiempo en el forum 12:29 y su relación muy íntima con Juan y con Miriam 12:32 entonces envié a Pablo 12:34 y Pablo con toda su sabiduría dijo 12:36 Creo que debe de ser otra persona más. 12:39 Y yo quiero que te invites a Omaris, que también es una buena amiga, compañera mía en esta carrera. 12:49 Y creo que soy como parte amiga, pero también un poco mentora, pero más como que aliada con ella, ¿no? 12:56 Y pensé que sería una cosa muy linda tener como un equipo de editorial que también está a muchos distintos niveles de la academia. 13:02 O sea que ya yo soy profesora catedrática, senior, directora de un centro de investigación bastante grande. Pablo está ahora ascendiendo a ser, va a tener la permanencia pronto en Bryn Mawr College, pero también es director de un programa de estudios afro. 13:19 y Omaris es asistente en punto de terminar su primer libro. 13:23 Estamos a diferentes, están assistant, associate y full professors, 13:27 también con diferente entrenamiento en el campo de estudios afro latinos. 13:30 Yo vengo de estudios étnicos en UC Berkeley, comparados, 13:35 y así es que yo entro al discurso de las afro latinidades y también por las humanidades. 13:43 Y yo creo que lo otro, hay estas como coincidencias, 13:46 O sea que ya el puesto que tengo yo ahora de ser directora del centro, Juan Flores tuvo ese puesto en los 1990s por un par de años. Entonces hay como ese legado en esos pasos. Y cuando yo estaba estudiando en Berkeley, se acababa de formar el Afro-Latino Working Group con personas como Tiana Pachelle y Petra Rivera Rido, Vielka Cecilia Hoy, Jennifer Jones, con la mentoría de Nelson Madonado Torres y otras personas. 14:14 y estábamos en conversación con, mira mi Juan, o sea que eso es parte de esta formación, 14:20 pero hoy es en Nueva York y nosotros en California, ¿no? 14:23 Y para mí eso fue cuando nos unimos los tres para tener la conversación 14:27 de c quer hacer el volumen Inmediatamente se sinti muy bien que ten como la misma idea Hab percatado que quer abrir el camino hacia los afro 14:40 y hacer una llamada pública, hacerlos como en comunidad y en relación, 14:45 poder llegar a personas, que la llamada de llegar a personas que no conocíamos, ¿verdad? 14:49 En nuestro campo que también es tan grande, pero también íntimo en esas maneras. 14:53 pero Pablo Amaris tú 14:55 ustedes también den su 14:57 su impresión de cómo llegó 15:00 a ser este reader 15:01 bueno 15:03 gracias por la invitación 15:06 a ustedes por 15:07 invitarme a ser parte y formar parte 15:10 del equipo yo me emocioné bastante 15:12 cuando me hablaron 15:14 de este proyecto y es un privilegio 15:16 y una bendición ser parte 15:18 de este proyecto intelectual 15:20 que continúa un legado 15:21 en los estudios afrolatinos en Estados Unidos y diaspóricos. 15:27 Y en ese momento yo pues sentí que también era muy adecuado 15:32 porque ya yo había estado haciendo trabajo editorial con Latinx Talk. 15:40 Entonces tenía ya varios años en desarrollar como esa parte profesional 15:45 del editoriamento. 15:46 Entonces que es algo muy importante que uno va aprendiendo también 15:49 porque no es algo que se te enseña en la escuela graduada, y tampoco es parte de cómo uno va formando su tenure track ni nada, es cosas que uno encuentra importantes, y para mí tener una experiencia editorial y poder traer eso al equipo es muy importante porque entonces es un proyecto intelectual que donde tú estás formando y curando, 16:13 cómo se van a organizar estos pensamientos, cuáles son los ejes, cuáles son los marcos teóricos que se están formando, qué desarrollo está haciendo este volumen, ¿no? Entonces, pues, me emocioné bastante en ser invitada para poder traer esa parte del trabajo que he hecho y también traer, pensar en qué cosas este volumen iba a continuar o qué cosas este volumen iba a expandir y añadir que el primer volumen, pues, no tenía. 16:43 Entonces pues me emocioné bastante porque es un proyecto muy bonito y especialmente nosotros tres que ya también teníamos una relación amistosa de colegas también, de mentores, o sea personas que ya hemos estado en conversación en lo académico así como también en la vida. 17:05 y es algo pues muy bonito que pensar cómo este proyecto puede ser un proyecto amplio, 17:12 de decir quién está haciendo este trabajo que todavía no conocemos, ¿no? 17:16 Porque es una cosa si uno hace un proyecto donde tú individualmente seleccionas 17:24 personas que deben ser parte del proyecto y claro, se puede hacer y se hace, 17:29 pero también abrir la oportunidad de que el proyecto intelectual afrolatino 17:35 es un proyecto colectivo y un proyecto también donde hay varias personas 17:38 que están entrando a este diálogo que sabemos que como campo 17:42 es un campo de estudio que ha sido invisibilizado, 17:46 es un campo de estudio que no se reconoce. 17:48 Entonces nosotros no queremos reenact esas mismas dinámicas 17:57 que ya se le están aplicando en ese campo. 18:00 Entonces para nosotros era abrir un call for papers para decir 18:03 quién está aquí, quién está 18:05 parte de este campo que no conocemos 18:08 porque no queremos participar 18:09 en esa invisibilización o esa 18:11 marginalización de 18:13 pensadores, 18:15 escritores, 18:17 activistas, organizadores que ya están 18:19 también produciendo un conocimiento 18:21 afro-latino 18:23 que no conocemos, ¿no? 18:25 Entonces, era 18:27 importante como parte del proceso 18:29 ser abiertos, ¿no? 18:32 Sí. Y Pablo 18:33 José, tú tuviste una relación personal muy cercana tanto con Miriam como con Juan. ¿Qué representa ser parte del equipo editorial de este segundo volumen para ti? 18:43 Yo creo que, y gracias Yomara y Omari por ser increíbles colegas y amigas y personas en que uno puede vivir esta experiencia académica de un punto socioeconómico igual, ¿verdad? Que venimos de comunidades bastante similares, ¿verdad? 19:04 Y yo creo que para mí el tiempo de Dios y de las ancestras son perfectos porque cuando yo conocí a Miriam, yo tenía 22 años, estaba en mi maestría de estudio latinoamericano la primera vez que dejé Brooklyn, New York y me fui para Albuquerque, Nuevo México, a donde yo nunca había vivido una cierta versión de hispanidad que nunca podía reconocerme. 19:29 Nacido criado en Brooklyn, claro, todo el mundo, oh, boricua, dominicano, ¿verdad? Son las únicas opciones. ¿Qué? Hondureño, pero tú no te ves hondureño, tú no suenas como hondureño, tú no hablas, ¿verdad? 19:40 So, Albuquerque fue muy, muy importante en mi trayectoria y entender más sobre el colonialismo de los hispanos aquí en los Estados Unidos. 19:50 Pero yo conocí a Miriam a través de esa primera conferencia académica que asistí en UC Berkeley. 19:55 En la primavera del 2000, Padre Celestial, el número se me fue porque el otro día vi el programa de la conferencia, creo que fue en el 2007. 20:06 y Miriam y Juan fueron los keynotes 20:09 y fue la primera, yo 20:11 being a New Yorker, yo ya sabía a Juan 20:13 Juan era famosísimo en estas calles 20:15 right, from Bomba 20:17 to Hip Hop, verdad, muy reconocido 20:20 pero Miriam ha tenido 20:21 mucha, mucha trayectoria 20:23 en publicaciones con El Centro 20:25 y NACLA, esas fueron 20:27 sus trayectorias en sus 20:29 publicaciones académicas en Nueva York 20:31 pero yo tuve una 20:33 conexión instante 20:35 La vi, vi como una miembra de mi familia, vi una persona que vi un espejo y I saw my reflection, right? I saw someone who was coming from a working class Puerto Rican neighborhood who understood a lot of the, sorry, I'm switching into English. 20:51 You know, someone who just could really relate, right? 20:54 I'm a Ronald E. McNair Scholar kid, right? 20:57 I come from a family who, you know, just were not academics, right? 21:01 Some of the smartest people have never been in a schoolhouse, right? 21:04 And don't have a degree, a piece of paper on a wall. 21:06 So Miriam embodied all of that for me, right? 21:10 And Miriam was a really foundational mentor. 21:13 I would have never really truly considered a PhD if Miriam was like, I got you. 21:18 From one barrio kid to another kid, and literally this is what she said, from one barrio kid to another barrio kid, I got you. 21:25 We'll make sure you get that PhD. 21:27 And she meant it, right? 21:28 You know, towards the end of her life, she helped me with my dissertation. 21:31 She gave me line by line edits, right? 21:34 Amazing, amazing. 21:35 Y yo creo que para mí, let me go back, yo creo que para mí este volumen, el impacto que tiene el primero es la razón porque vamos a tener una segunda. 21:48 Yo creo que en nuestra trayectoria con Duke University teníamos conversaciones sobre, you know, should it be a volume and an extension? 21:57 Should it be a different set? 21:58 And we wanted to really build, like we didn't want to change volume one, right? 22:02 We wanted to add and build. 22:04 Y I'm super excited about how the second volume was collectively done, right, with section editors, with people who are specialists in certain genres of Afro-Latinidad, right? 22:20 And we'll talk more about all of those different pieces. 22:24 But for me, the first volume came out of decades of Miriam's activism. 22:29 I mean, Miriam organizaba conferencias en los 1982. 22:34 Ella está en Binghamton, Oregon. Ella trajo a Aurelio Martínez en el 1984 a Binghamton. Ella ya estaba metida en las comunidades negras en Latinoamérica. También el volumen, el impacto que ella quería tener sobre los estudios de las comunidades negras latinas en los Estados Unidos. 22:55 ¿verdad? porque ya había un campo 22:58 de estudio Afro Latin American 23:00 que ya se sabía que había una 23:02 gran población de negros y 23:04 negras en Latinoamérica y nunca 23:06 había algo que dice sobre 23:08 la historia de las comunidades negras 23:10 en los Estados Unidos, latinas 23:11 para mí ese volumen 23:14 el impacto de ese volumen 23:15 nunca va a cambiar y el segundo volumen 23:18 está, sus raíces 23:20 ese primer volumen, ahora estamos 23:22 viendo ya que 15 23:24 años después 23:24 a dónde estamos como un campo, a dónde están las conversaciones, 23:29 cuáles son las temáticas, los debates que estamos viendo, 23:32 las investigaciones que estamos realizando, 23:35 que son muy diferentes de lo que Miriam estaba haciendo, ¿verdad? 23:38 It's an interesting generational shift. 23:41 ¿Cuál es la continuidad y cómo decidieron los temas 23:46 y ese equipo de editores y editoras? 23:49 Yo puedo hablar sobre los editores, el equipo de cómo hicimos así, 23:53 y si ustedes quieren hablar sobre la otra parte de la pregunta también, de las secciones. 23:58 Pero como yo, Pablo, Omares y yo nos sentamos a hablar sobre este volumen, 24:05 y estábamos mirando el primer volumen, y habíamos decidido dos cosas. 24:08 Primero, que este iba a ser un segundo volumen, no iba a ser una segunda edición de ese primer volumen. 24:16 Queremos que ese volumen se mantuviera, tú sabes, presente en el print y que se pueda comprar y que también se enseñe porque tiene este poder tan importante en nuestras comunidades y en nuestras aulas, ¿no? 24:32 Y entonces decidimos esa primera edición. 24:34 Va a ser un segundo volumen. 24:35 Y lo otro que queríamos decidir era mirar en ese primer volumen y que no queríamos repetir ensayos porque no queríamos como que sacarle la importancia de ese primer volumen. 24:43 querían un volumen totalmente diferente y nuevo. 24:46 Puede ser muchos de los mismos contribuidores, 24:48 pero también puede ser personas nuevas porque ya han pasado 15 años, 24:50 el campo ha crecido bastante. 24:53 Decimos también que querían replicar algunos de los conceptos 24:58 o de conceptos temporales de ese primer volumen, 25:07 pero que también sabemos que tenían los límites, ¿no? 25:09 como catedráticos y profesores y estudiosos de campos y de estudios, 25:15 yo de Puerto Rico y la diáspora africana, 25:17 Omar y de la República Dominicana y la diáspora, 25:19 Pablo de los Garífonos de Centroamérica de Honduras y la diáspora. 25:21 O sea que entre los tres, aunque sabemos mucho, no sabemos todo. 25:25 Pero sí tenemos estos colegas que son increíbles. 25:28 Empezamos a pensar en las secciones que queríamos añadir, 25:32 cuáles eran las secciones que queríamos continuar, 25:34 las secciones históricas, las secciones que tenían ese poder 25:38 de las experiencias vividas, ¿no? 25:39 Y también en nuevas secciones como una sección sobre las humanidades digitales, lo que es estudios visuales, las artes visuales y plásticas. 25:52 Entonces pensamos en esos temas y creo que mis compañeros van a hablar sobre eso. 25:57 Pero en subrayar esos temas, pensamos en personas que están en el campo también en diferentes niveles de su carrera, que podrían, o sea, que ya pueden ser personas ya establecidas, que son ya profesores catedráticos, pueden ser personas que acaban de terminar, pero están haciendo algo súper emocionante en una dirección nueva del campo. 26:25 o puede ser una persona que ya ha escrito su libro, que ya está en un entorno nuevo de su carrera. 26:32 Entonces, escogimos personas, invitamos a varias personas para hablar sobre este tema 26:37 y queriéndonos invitarlos como editores de las secciones de dentro del libro, 26:43 queriéndonos su opinión, su expertise, su opinión experta sobre tal vez personas que ellos sabían 26:51 o conocieran que están escribiendo sobre estos temas o que también puedan revisar todas las personas que están aplicando 26:58 para ser parte de esa llamada que hicimos, de personas que están solicitando, para que miren a eso con nosotros 27:04 y que nos ayuden a escoger cuáles son los ensayos que sí están hablando sobre algo que esté íntimamente relacionado con esto 27:14 que sea un turno en el campo. 27:17 O sea, pensamos así y entonces junto con ellas hemos podido curar 85 ensayos 27:27 para este volumen con personas que sí conocemos, 27:32 que muchos de nosotros conocemos estudiosos en el campo 27:37 y personas nuevas y jóvenes, personas que no conocemos, 27:40 que nunca se han acercado a nosotros o que no lo han conocido en conferencias y paneles. 27:45 Y para mí eso es lo más lindo, el poder ampliar esas redes de relación y conexión en el campo. 27:54 Qué bien. ¿Omaris? 27:56 Sí. Bueno, yo voy a hablar un poquito de la continuidad de algunos temas que estaban en el primer volumen, 28:02 como en el segundo. Por ejemplo, el primer volumen tenía secciones sobre género, sobre historia, 28:10 los testimonios 28:13 que son cosas 28:14 que se hablan bastante en el primer 28:16 volumen y son cosas que queríamos continuar 28:18 en el segundo volumen 28:19 tenemos esas 28:22 secciones muy semejantes a las 28:24 primeras pero también 28:26 expandimos un poco como por ejemplo 28:28 para resaltar 28:31 la sección sobre afrolatinas 28:33 mujeres afrolatinas en el primer volumen 28:34 fue una sección muy importante 28:36 para mí en mi trabajo y en mi campo de estudio 28:38 pero en este volumen queríamos expandir un poco sobre las mujeres afrolatinas, pero también hablar sobre sexualidad, género, personas trans, no binarias, personas queer, entonces queríamos añadir eso a esa sección que se hace en el segundo volumen. 28:57 Entonces son secciones que hay una continuidad en este volumen pero as tambi hay una expansi y hay algunos temas nuevos que tambi vamos a hablar Qu bien y antes de irnos a la pausa quiero mencionar a todo ese equipo de editores Zaira Dienzi Flores Jessica Marie Johnson Caixa Corinelli Janelle Mart 29:15 Mari Peña, Alan Peláez López, Petra Rivera Rido, Ashley Coleman Taylor, 29:19 Gisner Josué Perea y de AfroLatino Forum. Así que escritores de distintas generaciones también 29:25 y con distintas experiencias como afro-latinos también, así que es súper variado 29:31 y la estructura temática es maravillosa 29:34 que como ustedes bien han señalado 29:36 hay cosas que se sostienen 29:38 en esa conversación, pero estamos 29:39 en otros tiempos, hay otros temas que hay 29:41 que añadir, como el asunto 29:43 de lo digital, de lo visual 29:45 y otros archivos, así que 29:47 vamos a irnos a la pausa, pero al regreso 29:50 vamos a seguir hablando 29:51 sobre este segundo volumen 29:53 y sobre todo cuando va a salir 29:55 y cuando la gente va a poder tener 29:57 esta segunda pieza de colección 29:59 porque lo será. Así que en breve regresamos con Negras y continuaremos dialogando con 30:05 Yomaira Figueroa Vásquez, Paul Joseph López Oro y Omariseta Zamora sobre el Afrolatino 30:11 Víctor Volumen 2. Sigan en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 30:16 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la 30:22 tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 30:31 Todo mundo de música e información. 30:34 Usted está escuchando Negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras y hoy 30:39 por supuesto estamos celebrando y honrando la vida de Miriam Jiménez Román. 30:44 Le saluda Bárbara Abadía Cesar. 30:46 Hoy conversamos con Yomaira Figueroa Vásquez, Paul Joseph López Oro y Omar Isamora sobre 30:51 la Latino Reader, volumen dos. Estuvimos hablando en el primer segmento sobre la base, ¿verdad? 30:57 Sobre la que se desarrolla este segundo volumen. Nos estuvieron hablando sobre el equipo editorial, 31:05 sobre cómo llega la idea, algunos de los contenidos. Y Omaris, quería hablar contigo sobre un concepto 31:11 que nos parece muy potente, que es el del archivo encarnado, que también lo desarrolla, ¿verdad? 31:17 otra gran pensadora, Jackie Alexander, y tú en tu trabajo. 31:21 Así que, ¿qué impacto tiene esto para el desarrollo de metodologías que estudien, analicen y reflexionen sobre las comunidades afrolatinas? 31:29 Sí, no es un tema bastante importante para mí porque como hablaba al principio sobre mis propias experiencias como afrolatina en Chicago, 31:39 el cuerpo es el primer sitio de colonización. 31:43 Y como estando en una cuerpa negra, ¿no? Es muy importante reconocer de la manera que nuestros cuerpos se mueven a través de diferentes espacios y las experiencias que tenemos por ser cuerpos racializados, negros, y ser cuerpos también como ocupa tu género, tu cuerpo, sea mujer, hombre, etc., etc., no binario, trans, ¿no? 32:09 Y de las maneras que nuestros cuerpos reciben ciertas opresiones y racializaciones y daños, violencias. 32:20 Claro, cosas como el deseo también, el paser. 32:24 Pero es muy importante reconocer que nuestro cuerpo tiene memoria. 32:29 Y que las memorias de esas experiencias que nos pasan se conservan en nuestros cuerpos. 32:36 Y si pensamos como los archivos, muchas veces pensamos de un periódico, una foto, el archivo material, y nuestro cuerpo también es una materia. Entonces, esos archivos son archivos o memorias de las experiencias racializadas, de género, etcétera, etcétera, que hemos tenido, y de las maneras que nuestros cuerpos están guardando esa memoria. 33:00 Y que desde esa memoria, de ese archivo de esa memoria, nosotros estamos creando conocimientos, que es parte de lo que yo estoy argumentando en mi trabajo y también veo y que aplico también en cómo se forma la sección de feminismos queer y trans dentro de este volumen. 33:22 es pensando o trayendo pensadores, escritores que están centrando el cuerpo negro como un cuerpo donde uno está creando conocimientos a través de esas memorias, de esas experiencias, ¿no? 33:40 Que hay una epistemología afrolatina, ¿no? Que epistemología es una palabra grande, pero cuando ya yo empecé a hacer el proceso, el estudio de cómo se produce un conocimiento, ¿no? Y que pensar en cómo ese archivo encarnado, nuestro cuerpo, cuál es la memoria y de esa memoria, de esa experiencia, qué conocimiento hemos formado, ¿no? 34:03 Entonces eso se vuelve toda una teorización, pero también es una práctica que están haciendo muchos de los escritores que se incluyen en este volumen y que es algo yo creo que es muy importante para entender cuáles son los conocimientos que tenemos como personas negras, pero también conocimientos que también tienen esas vinculaciones ancestrales, que hay una genealogía muy importante de reconocer el cuerpo como un archivo. 34:29 Y eso es súper importante, ¿verdad? Porque típicamente esos cuerpos, esos cuerpes no quedan registrados, ni esos afrosaberes, ni las experiencias, ¿verdad? Que muchas veces nos quieren negar, incluso hasta nuestra propia experiencia siendo una persona afrolatina en este caso. 34:46 Y aquí, Mayra, quiero como que un poco pensar el cimarronaje, o sea, yo pienso que este es el primer volumen y el segundo volumen son ejemplos de cimarronaje, de hacer algo que típicamente la academia no pensaba ni podría sostener. 35:02 Entonces, también pensando este segundo volumen como un acto de cimarronaje, ¿qué temas ustedes están incluyendo que quizás no estaban en el primer volumen porque son asuntos que nos urgen hoy, 2026, y posiblemente este volumen va a salir en uno o dos años, pero que son los temas que nos urgen ahora? ¿Cómo piensas el cimarronaje desde este segundo volumen? 35:25 Precisamente el volumen abre con el tema de cimarronaje, esclavitud y este comienzo colectivo de las Américas Negras. 35:36 Y entonces estamos tomando con ese contexto histórico de Simasronaje literalmente en este volumen para empezar desde esas primeras rebeliones africanas en las Américas y cómo se pueden ver a través de todas las Américas, pero también en el contexto de los afro latinos desde la perspectiva de los Estados Unidos. 36:01 Y para nosotros el mover esa agujita hacia el pasado aún más es muy importante, ya que sabemos que el primer volumen empezó con la llegada de afrocubanos a la Florida, ¿no? 36:20 Nosotros también queríamos hablar sobre esas experiencias más tempranas, más en el pasado de los afrolatinos. 36:33 En este volumen también tenemos varios temas y secciones que nos incluyeron en el primer volumen, 36:40 que también incluye una sección sobre la poética y lo literario, de las producciones literarias y poéticas de los afrolatinos. 36:49 Tenemos una sección sobre las espiritualidades y rituales, espirituales afrolatinos y diaspóricos. También tenemos una sección sobre las artes visuales y la curación afrolatina en instituciones y en comunidades. 37:04 También tenemos una sección específicamente sobre el feminismo género, lo queer, en este volumen. Y el volumen también termina con otra, bueno, no termina, pero tiene otra sección que es nueva sobre los mundos digitales, las redes, lo que es las humanidades digitales en el contexto afro-latino. 37:28 Y el volumen termina, sí, concluye con una sección que es una ofrenda, que es una sección sobre recuerdos y ensayos y artes dedicadas a la memoria de Juan y Miriam. 37:42 Y así es que hemos estructurado este volumen temáticamente con una vista al primer volumen, pero en verdad con un nuevo entorno, con estas nuevas secciones, 37:52 pero también empezando y terminando el volumen en el recuerdo a John y Miriam. 37:57 Y también con la expectativa de que en un par de años venga otro grupo de editores 38:03 para hacer un tercer volumen, cuarto, quinto, sexto, séptimo volumen, 38:07 y que se siga dando a producir estos conocimientos que para nosotros es sumamente importante, 38:15 pero también esta idea que podemos dejar este volumen abierto al futuro. 38:20 Pues sí. 38:21 Qué bien, qué maravilla. Y Pablo José, como bien mencionó yo, Mayra, hay una parte de espiritualidad, de sincretismo y prácticas y rituales, ¿verdad? Espiritualidades negras. ¿Qué importancia tiene este tema dentro de este segundo volumen de la For Latino Reader? 38:41 Claro, me pongo a realizar que en esta conversación 38:46 Y la manera que estamos estructurando el segundo volumen 38:50 Tiene mucho que ver con tanto lo político e intelectual 38:54 Pero lo personal entre los tres, ¿verdad? 38:57 Los tres tenemos una dedicación intelectual y política 39:00 A lo espiritual, al cuerpo, al simoranaje, ¿verdad? 39:05 A los rituales que han sobrevivido el Middle Passage, ¿verdad? 39:10 Entonces, para mí en esta sección que se mira diferente, porque Marta Moreno Vega estaba en el primer volumen, entonces hay cierto capítulo que habla un poco sobre la espiritualidad, pero en este volumen la espiritualidad y lo ritual es un proyecto político y un archivo de la diáspora afro-latina. 39:32 Entonces estamos viendo ensayos que no están simplemente platicando sobre la práctica de sandería, sobre la práctica de ciertas tradiciones que se han formado en la diáspora africana en las Américas, pero están hablando de cómo han sido espacios de santuarios de cambiar conceptos de género, cambiar conceptos de práctica de lo que ha sobrevivido. 39:56 Yo creo que mucho la temática sobre la negritud en las Américas siempre ha sido que cuáles son las partes de la cultura africana y espiritualidad que han sobrevivido la esclavitud, que han sobrevivido las rebeliones, que han sobrevivido la trayectoria de la historia de la negritud en las Américas. 40:17 Y esa parte en particular, siendo alguien que fue nacido, criado en una casa pentecostal y también entendiendo el valor intelectual de M. Jackie Alexander sobre lo que es sagrado y que es conocimiento sagrado y la atención que le tenemos al conocimiento ancestral, que creo que esas secciones son muy importantes para darle un espacio intelectual y político a los ancestros, ¿verdad? 40:46 para poder tener como algo archivado en papel sobre esas trayectorias y historias y culturas. 40:54 Sí, y algo que tú mencionaste al principio, Pablo, fue de que Miriam, desde que tú la conociste 41:02 y cuando uno explora y analiza el trabajo de ella, era una activista, o sea, era una académica, 41:09 pero una activista política también antirracista. ¿Cómo ustedes han logrado mantener ese vínculo entre lo político y el activismo político y lo académico? 41:22 ¿Cómo se han mantenido esos principios que ejercían tanto Miriam como Juan? 41:31 La raíz activista de Miriam era traer conocimiento sobre las historias, culturas y políticas de las comunidades afrolatinas. Ese siempre ha sido su activismo en los espacios académicos, en los espacios públicos. 41:47 Este, el primer volumen del Reader 41:50 Si nos recordamos bien 41:51 Sale un momento a donde 41:54 Las prensas y las noticias 41:56 Ponen a los latinos y los negroamericanos 41:59 En conflicto 42:00 Que siempre cuando pasa algo 42:03 En las comunidades negras y latinas 42:04 En los Estados Unidos 42:05 Los dos enemigos son estas dos comunidades 42:08 Que han tenido un enlace 42:10 Por siglos 42:12 ¿Verdad? 42:13 Entonces mucho de este movimiento activista 42:16 se mantiene en el segundo volumen 42:19 en la práctica editorial 42:21 ¿verdad? en la manera que 42:23 queríamos abrir el campo 42:25 porque en realidad el primer volumen viene 42:27 mucho que ver con las relaciones que Juan 42:29 y Miriam tenían en su trayectoria 42:31 como activistas y académicos 42:33 ¿verdad? y queríamos abrir 42:34 y yo creo que parte de nuestro 42:37 proyecto activista aquí es abrir 42:39 el espacio, abrir, expandir 42:41 no tener fronteras 42:42 entre las conversaciones afrolatinas 42:45 Y creo que mucho de ese activismo se va a ver cuando el libro salga al mundo, ¿verdad? En los espacios que vamos a querer estar, en las comunidades en que queremos estar, no solamente en las universidades. Creo que este segundo volumen tiene mucha potencia de encontrar un hogar en community centers, como un recurso, en high schools. Creo que este volumen debería estar en K-12, ¿verdad? 43:12 Hay muchos esfuerzos en Nueva York, especialmente con el Departamento de Educación, para en realidad poner a Miriam a parte de uno de los fundamentos de las estudios afro-latinidad afro-latinidad. 43:26 Estoy muy triste. 43:28 Estamos en ambos idiomas. Aquí estamos. 43:30 No, nada que por qué pedir excusas. Eso es la afro-latinidad. 43:34 As estamos as estamos No hay un idioma as que eso es parte y bueno yo quisiera estamos en marzo de 2026 a la gente que todav no tiene el primer volumen que lo compre que lo tenga y cu van entonces a poder adquirir el segundo en qu etapa est c ha sido el proceso tambi estos son procesos que toman mucho tiempo muchos a qu momento estamos 44:00 Estamos en el momento, ya hemos recopilado todos los ensayos, 85 ensayos, y estamos a punto de someterlo a la editorial para que se lo revisen y lo van a mandar, porque es como una editorial universitaria, se lo van a mandar a leer a de tres o cuatro personas anónimas que den sus opiniones y comentarios sobre el volumen. 44:30 Se nos devuelve en un par de meses y ahí empezamos a trabajar con todos los que han construido para revisar sus ensayos, para después someterlo a los dos. 44:42 Yo pienso que en este proceso de editoriales universitarias, que toma bastante tiempo, es porque tiene que tener ese sello de que es conocimiento que se ha leído y que esté basado en otras investigaciones, etc. 44:59 todo ese proceso yo creo que el volumen va a salir 45:02 en el 2027, 2028 45:04 pienso yo 45:06 en Negras, esperemos 45:08 que Negras esté para ese momento 45:10 que podamos entonces anunciar 45:12 cuando vaya a salir 45:14 ese segundo volumen, pero 45:15 lo que ustedes nos han contado pues promete 45:18 como una 45:19 contribución enorme 45:21 tanto como fue el primero 45:24 este segundo volumen pues también lo va a hacer 45:26 y ojalá que como ustedes han señalado haya 45:28 muchos volúmenes adicionales. 45:30 Y también hemos observado que ese primer volumen 45:33 utiliza Afro Latino Reader, el nombre latino con la arroba. 45:39 Y ustedes han decidido mantener la arroba, 45:42 pero añadir un asterisco. 45:43 ¿Cómo llegaron a ese acuerdo cuando estamos en momentos 45:46 donde hay gente que utiliza la X, la E? 45:50 ¿Cómo llegaron a decidir? 45:52 Vamos a mantener la arroba, pero hay un asterisco. 45:55 Precisamente lo que usted ha notado. 45:56 Ha sido bastantes conversaciones, fíjate, lo hemos hablado bastantes veces entre nosotras tres, pero también con otros compañeros sobre esta idea y esta política de mantener la roba, pero con el asterisco. 46:14 también lo hablamos y pedimos la opinión de personas que estaban en el panel que hicimos durante la conferencia de la asociación americana, 46:23 de estudios americanos que estuvo en Puerto Rico, que tuvimos un panel y había un montón de gente, 46:29 de personas sentadas en el piso y le pedimos opiniones y mucha gente vieron su opinión de cuál debería de ser. 46:34 Pero hemos mantenido con la roba y el estético por ahora y creo que vamos a mantenernos con esa decisión 46:39 porque yo creo que honra la historia del campo, nos dice o nos deja una pista de dónde venimos, de esa ruptura de lo que es la afrodinidad en el contexto de los estudios latinos. 46:52 Esa arroba era algo que se usó para contestar a esta idea de que uno solo podía usar el lenguaje de la Real Academia Española, que solamente se podía hablar como ustedes, nosotros, nosotras, pero si era un grupo de personas de distintos géneros, siempre iba lo masculino. 47:16 la roba, o sea que era una manera de contestar a eso para hablar a una persona, a un público más grande 47:23 y también abrir paso para apreciar y atender las necesidades y la dignidad del pueblo queer, ¿no? 47:34 Y hemos visto desde entonces el uso de la X, de la E, de la Y, de la U, de todas las letras, 47:42 y hay muchas opiniones de cuál se debe usar. 47:44 Pero sabemos que esto también es político y viene por generaciones y viene con personas con mucha pasión sobre el tema, sobre conocimiento, sobre sus historias y que esto siempre va a cambiar. Entonces, si este volumen usaría la X o la E, estuviéramos marcados en un momento político de este momento. 48:02 Quién sabe si va a salir ahora con una Y, con otras palabras, otras maneras de pensar, ¿verdad? Otra manera de co-construir un contexto social y político y ético con uno al otro, ¿no? 48:15 Para nosotros es importante mantener la arroba porque nos señala ese primer momento en el cambiar lo que es latino o latina con esa arroba. 48:28 Y después el asterisco es como para notar que aquí hay más, ya hay muchas otras maneras y va a seguir surgiendo nuevas maneras de cómo nos nombramos. 48:38 no sé si Pablo o Maris tienen otra faceta 48:42 porque creo que la hemos hablado bastante 48:43 pero yo sé que ustedes también tienen sus ideas sobre esto 48:46 creo que me recuerdo mucho en la conversación 48:51 sobre el search engine 48:53 de cómo buscarlo en las bibliotecas 48:56 cómo buscarlo en Google 48:57 y yo creo que el X causaba como un 49:03 un search engine conflicto 49:06 que no se podía recoger 49:08 o encontrar. Y el arroba ayudaba mucho más también. Entonces yo creo que tenía un componente logístico, 49:15 como tenía un engine logístico de necesidad logística. Eso es uno de los puntos que me recuerdo muy importante 49:22 porque creo que también, aunque el tema de género entre las comunidades afrolatinas han cambiado mucho, 49:30 pero no ha cambiado la parte académica de cómo encontrar esa información, 49:36 cómo seguir esas investigaciones through a library catalog or search engine. 49:41 Lo que yo añadiría es que eso mismo es el asterisco. 49:45 El asterisco, cuando tú vas buscando algo en Google, especialmente que es en español, 49:50 que tiene un ending español como A, E o X, el asterisco, añadirle el asterisco, 49:57 cuando tú vas buscando en un search engine, 49:59 el asterisco hace que lleguen todas, 50:02 sea que termine en X, sea que termine en E, 50:04 sea que termine en A, 50:05 entonces el asterisco hace que lleguen, 50:08 visibilice a todas las terminaciones. 50:14 Ok, qué bien. 50:15 Y yo quiero, antes de pasar a los sueños, 50:17 quiero volver a uno de los temas que se incluye 50:19 en este segundo volumen, 50:20 que es del mundo digital, de las afrolatinidades. 50:23 afro-latinidades y pienso, ¿cómo es que se ven las afro-latinidades en el mundo digital? ¿Cómo se representa la afro-latinidad en el mundo digital? ¿Qué es lo que, si nos pueden decir algunas cositas así que han encontrado? 50:38 Sí, yo creo que lo más importante es reconocer el trabajo de Janelle Martinez, que es la que ha estado formando esa sección entre el volumen. 50:49 Nosotros en particular queríamos extenderle esta invitación a Janelle porque ella ha sido una de las más visibles activistas en las redes sociales sobre la afrolatinidad, siendo fundadora de Antilatina. 51:02 Un blog que está dedicado a formar más representación en las redes, pero también en las noticias, en las prensas, especialmente las prensas latinoamericanas en los Estados Unidos y en ambas Américas, ¿verdad? Para poder dar un poco más de visibilización. 51:22 Yo sé que las redes son archivos en su propia manera, son medios de comunicación, son espacios a donde uno puede tener contextos históricos planificados, contextos históricos explicados, ¿verdad? 51:40 Yo veo mucho, especialmente los contenidos de la comunidad Garinagú, yo veo muchas interacciones sobre la historia como un pueblo garífuna, ¿verdad? Y como ese pueblo garífuna ha sido parte de la diáspora caribeña, la diáspora centroamericana, la diáspora afrolatina en los Estados Unidos. 51:58 Y en las redes hay entrevistas, hay historias orales, hay tradiciones, rituales que se practican, que se intercambian, ¿verdad? Me encanta ver especialmente cuando personas de la comunidad están archivando su propia historia, ¿verdad? 52:12 Yo sigo mucho a la hermana dominicana Margarita La Rosa, o estoy pensando también en Garifuna Market, estoy pensando en diferentes maneras que las redes son mini instituciones entre ellos mismos, ¿verdad? Que están siempre compartiendo información y historia. 52:34 Qué bien, eso es súper interesante 52:37 y las personas que mencionas pues sí son 52:39 referentes importantes 52:41 de Afrolatinidades diversas 52:43 ¿verdad? Y bueno 52:45 todavía esta 52:47 monumental obra no está concluida 52:49 así que asumo que un sueño será 52:51 verlo materializado, tener a la 52:53 mano ese volumen 52:56 pero el Afrolatina 52:57 Volumen 2 52:59 ¿pero con qué sueñan hoy? 53:01 Después de las conversaciones que se han dado aquí en la 53:03 Cumbre Afro, en su quinta edición. 53:05 Espero que se vayan de Puerto Rico 53:07 con muchas más ideas 53:09 y seguir produciendo y trabajando en 53:11 colaboración. ¿Pero con qué sueñan 53:13 Yomaira, Pablo y Omaris? 53:16 La cumbre ha sido fantástica 53:17 y yo sueño 53:20 siempre con la liberación de los 53:21 pueblos negros, creo que los digo siempre que 53:23 estoy aquí, pero también sueño 53:25 con esta temporada puertorriqueña 53:28 en los Nueva York donde estamos pasando 53:29 bastante frío. Gracias. 53:33 calorcito, calorcito, hay que llevarse 53:35 calor de Puerto Rico para allá 53:37 ese invierno 53:39 este año ha sido bastante fuerte 53:41 acá en Nueva York 53:42 pero yo 53:45 de acuerdo 53:47 con Yomaira, sueño con 53:49 la liberación del pueblo negro 53:51 global 53:52 también he pensado 53:55 mucho sobre 53:57 las instituciones 53:59 educativas universitarias 54:01 y los 54:03 ataques de la administración 54:05 en Estados Unidos 54:06 contra estos 54:09 programas y campos de estudios 54:11 negros y de género 54:13 de sexualidad 54:14 estudios étnicos 54:16 y sueño con un mundo donde 54:19 esto no 54:19 donde haya un 54:21 apoyo para los estudios que 54:24 hacemos porque si no 54:26 el trabajo que nosotros 54:29 hacemos no es en vano 54:30 y construir un segundo 54:33 volumen de los estudios afrolatinos en Estados Unidos es una resistencia 54:37 a lo que está ocurriendo actualmente en los espacios universitarios 54:41 y de aprendizaje. Y yo 54:45 sueño de que estos espacios y estos estudios no sean 54:48 solamente limitados a las personas que entran en los espacios de aprendizaje 54:52 formales, institucionales, universitarios, ¿no? Y que 54:56 el espacio universitario pueda ser un espacio abierto, accesible, 55:00 que sea un espacio donde la gente pueda entrar a estudiar sin tener que pagar, 55:06 o sea, o pagar muy mínimo, ¿no? 55:08 Porque también el acceso ha sido muy limitado. 55:11 Hay muchos estudiantes ahora con menos fondos de becas, 55:18 especialmente estudiantes que son primera generación 55:21 y que vienen de clase baja trabajadora, ¿no? 55:27 Entonces yo sueño con una liberación de esos pensamientos y de la accesibilidad y que podamos seguir existiendo. 55:37 Porque el pensamiento afrolatino, el pensamiento de la liberación negra es un pensamiento de resistencia y es un proyecto político. 55:44 Ache, ache, ache 55:49 pienso, sueño 55:52 sueño en un 55:53 cimarronaje que tiene 55:55 un futuro, pienso en 55:57 un cimarronaje que 55:59 de una descendencia 56:02 que tiene que ver 56:03 con terreno, con tierra 56:05 con espacio, con identidad 56:07 con ancestralidad 56:10 pienso en este 56:11 momento político a donde 56:13 de los campos de estudios de la diáspora negra, de lo queer, de los géneros, de Latinx Studies, ¿verdad? 56:23 Están sufriendo otra etapa, otro tipo de ataque, ¿verdad? 56:29 Que yo creo que cada generación de comunidades miran en las universidades, no solamente en los Estados Unidos, ¿verdad? 56:37 Yo creo que el trabajo que está haciendo la profesora Mayra Santos Febrez es algo que va a transformar el mundo académico en el Caribe. 56:47 Yo creo que con este centro que ella está haciendo, pienso en esos futuros, ¿verdad? 56:51 Pienso en los futuros que un centro de estudios negros, de género, de queer, va a haber espacio para todos nosotros. 57:01 también pienso, he estado pensando 57:03 mucho sobre terreno y no solamente 57:05 la tierra, pero 57:06 terreno, ¿verdad? 57:08 ¿Dónde está nuestra tierra? 57:10 ¿Cómo creamos tierra 57:13 que tiene un futuro para nuestras 57:15 generaciones a venir? 57:17 Wow, sueño con ustedes. 57:20 Gracias por haberme acompañado 57:21 en esta edición de Negras. 57:23 Gracias a Issa Santos Nieves de Radio Universidad 57:25 por el apoyo en esta edición. 57:27 No olviden sintonizar Negras 57:29 el próximo viernes a las 3 de la tarde. 57:32 ¡Feliz Viernes a todos! 57:35 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, 57:41 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 57:45 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas 57:48 no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 57:55 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 57:58 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 58:10 Todo un mundo de música e información.
