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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:16 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:21 Producido por Colectivo Ilé, 0:23 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:27 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:34 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:44 Hoy en Negras les saluda Bárbara Abadías Rezach para conversar sobre la Cátedra de Mujeres Negras Ancestrales 0:51 y la obra de teatro El Mapa de la Libertad, la historia de la pirata María Isabel, 0:56 me acompañan Yolanda Arroyo Pizarro y Jessica Gaspar Concepción. 1:01 Bienvenidas a Negra, a su casa, Yolanda y Jessica, ¿cómo están? 1:05 Gracias, muy bien. 1:07 Saludos. 1:08 Yo feliz. 1:10 Igualmente, igualmente recíproco. 1:12 Y esta vez yo quisiera que ustedes mismas se presentaran a la radio audiencia, ¿verdad? 1:16 Porque más que leer una mini bio, pues cómo ustedes se sienten hoy, cómo se definen hoy. 1:22 Empiezo contigo, Yolanda. 1:23 Pues yo soy Yolanda Arroyo Pizarro, escritora, profesora, además soy dula de parto en acompañamiento a personas gestantes y comadrona de historias de ficción. 1:39 Qué lindo. Y Jessica, ¿cómo te defines hoy? 1:42 Pues hoy yo me defino, esto es una energía un poco diferente a la de Yolanda, yo hoy me defino como una madre preocupada porque su hijo pueda ir a la universidad pública del país cuando le toque llegar y que pueda pasar por las mismas experiencias hermosas que yo pasé en mi querida Yupi, que la encuentre bien, robustecida. 2:08 y como profesora, artista, gestora cultural, pues en esa lucha constante por continuar haciendo lo que uno ama y lo que uno quiere, a pesar de todas las crisis en que sabemos en que estamos. 2:23 Sí, gracias por compartir eso Jessica 2:26 y nos unimos 2:28 a tu deseo de que UCAR 2:30 pueda tener una universidad y que 2:32 podamos tener un espacio para todos 2:34 como dices, como 2:36 tuvimos nosotras 2:37 y bueno, como ya ustedes han estado muchas veces en 2:40 Negras y queremos que sigan estando 2:41 eso también es otra cosa que deseamos que Negras 2:44 siga existiendo en 2:46 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico 2:48 y ustedes pues nos han compartido 2:50 sus procesos de identificación 2:51 y concienciación racial 2:53 Esta vez quisiera preguntarles de qué forma siguen atestiguando que se manifiesta el racismo antinegro en Puerto Rico. ¿Cómo lo ven hoy? 3:04 Es una pregunta agridulce, ¿verdad? Porque, por un lado, lo primero que viene a mi mente es que siento que ha habido un progreso en los movimientos antirracistas con nuestras denuncias, la conciencia. 3:20 Yo fui testigo, por ejemplo, de la presentación de la nueva guía curricular de contenidos afrocentrados o afropuertorriqueños que el Departamento de Educación de Puerto Rico hace un año, un poquito más de un año y medio, celebró, publicó. 3:39 Sancofa 3:40 que además le ponen un nombre muy 3:43 significativo y muy 3:45 cercano a los movimientos 3:47 de mirar 3:49 la ancestralidad desde un 3:51 lugar digno para poder continuar 3:54 con nuestra educación antirracista 3:56 Sancofa es ese nombre 3:57 del ave que 3:59 camina hacia el frente 4:01 de vez en cuando volteando 4:03 su pico y en el pico un tesoro 4:06 y en el tesoro el conocimiento 4:07 Así que por ese lado, pues uno pudiera pensar que si hay unos, hay un progreso, que hay luz al final del túnel, que hay cosas positivas sucediendo. De otro modo está la gran resistencia, que sabíamos que iba a llegar, pero no de manera tan frontal, ¿no? 4:25 no con la eliminación de fondos para nuestros programas en temas universitarios, académicos, administrativos, 4:34 en entidades culturales, en entidades que sirven a nuestras comunidades más vulnerables en la isla. 4:43 Entonces, duele, duele porque es un golpe bajo. 4:48 Sí sabíamos que iba a haber gente que iba a estar molesta con nuestra, 4:52 como yo le llamo nuestro prietagonismo actual, que es esa visibilidad que tantos negros, negras, negras, prietos y prietas tenemos hoy en día. 5:02 Eso molesta, lo sabemos. Y uno como que cruza los dedos esperando a que entiendan que esa molestia debería como que traducirse en un acto de solidaridad. 5:13 déjame unirme a estos grupos porque al final lo que queremos es un mejor Puerto Rico. 5:18 Pero en lo que se daba eso, entonces llegó esto otro, cortar el presupuesto, eliminar grupos solidarios y eso ha dolido. 5:31 Sí, definitivamente celebramos los caminos recorridos y los logros que se han logrado después de tantos años de lucha. 5:41 pero 5:43 ¿verdad? Duele mucho también 5:45 esa lucha porque 5:47 reconozcan la gesta 5:49 continua que se hace 5:51 y el tener que 5:53 estar justificando 5:55 constantemente ¿verdad? 5:57 la importancia de ese trabajo 6:00 antirracista, creativo, académico 6:02 comunitario 6:02 que se hace ¿verdad? Pues eso 6:05 duele 6:08 mucho pero por otro lado 6:09 es, por lo menos para mí, 6:12 es el ingrediente 6:13 que me impulsa 6:15 a entonces hacer más. 6:19 ¿Verdad? 6:19 Hacer más. Pero sí, como dice 6:21 Yolanda, es un proceso 6:23 agridulce. 6:25 Es un proceso agridulce. 6:27 ¿Y cómo se sobrevive? 6:29 A pesar de, como decías ahorita también, Jessica, 6:32 a pesar de las violencias 6:33 raciales que acuerpan las mujeres 6:35 negras en este caso, ¿verdad? Nosotras como 6:37 mujeres negras en Puerto Rico. 6:38 ¿Cuál es la receta? ¿Cómo lo hacen? 6:41 ¿Cuál es la receta? 6:43 Yo por lo menos me autocuido conectando con la naturaleza, particularmente con Elemento Agua, 6:51 haciendo mi clase de yoga semanal para centrar mi cuerpo, mente, corazón, 6:57 siendo parte de comunidades de mujeres negras, bellas, hermosas, que amo, 7:03 que nos entrecuidamos y que nos damos esperanza para seguir adelante. 7:08 trabajando con la juventud, particularmente la juventud negra. 7:13 Yo digo que a mí me gusta crear cofradías de trabajo teatral pedagógico negro, amoroso, 7:22 con todas y todos ellos, y eso realmente me recarga y me da mucha esperanza. 7:29 Pues Yolanda, ¿cómo sobrevives? 7:31 Sí, en mi caso sobrevivo gracias a, fíjate que a mí me gusta esa palabra que usa Jessica, el autocuido, pero más que nada el autocuido sororo, el autocuido de nuestras solidaridades feministas, que cada vez que pasan los años veo más. 7:51 Te tengo que admitir que hace unos años cualquiera que me hacía esta pregunta, yo la utilizaba de excusa para quejarme y para decir, nos tienen solitas, nos han dejado solas, ¿dónde está? Porque no veía, no veía, pero sí veo. Ahora aunque no quiera ver, veo. 8:11 somos muchas, somos muchas 8:14 las veces en que 8:16 me he sentido que me ahogo 8:18 una de ustedes hermana toma el teléfono 8:20 y llama o aparece 8:22 entonces 8:23 esa praxis que es distinta 8:26 al mensaje 8:28 por Instagram, que es distinta al mensaje 8:30 por Facebook, es aparecer 8:31 eso para mí me 8:34 llena y ese 8:36 ahí es que recibo el autocuido verdadero 8:38 como Jessica 8:39 Me gusta el mar. Me he obligado a hacer una práctica de escritura creativa en la playa con el grupo de mujeres que abrazan la mar, con el propio grupo de Ori, de Creative Justice, de Corredor Afro. 8:56 Me he obligado a que mis currículos y mi programa de escritura creativa en algún momento toque la posita de piñones, toque vacía talega. Entonces, eso hace que también esté cerca, cerca del mar. 9:09 Y también me revive y también me autocuido de esa manera. 9:14 Qué bonito, me encanta que ambas hablan del entrecuido, del mar y también de esas cofradías que, Jessica, lo dices con tus estudiantes, pero también es intergeneracional, ¿verdad? 9:26 porque tenemos todas esas ancestras incluso vivas que nos acompañan y que nos cuidan y que aparecen con la receta, con lo que sea, ¿no? 9:37 Para cuando una está en necesidad. Así que gracias por eso. 9:42 Y no quiero dañarlo con la nota negativa, pero sí quisiera también hablar de los retos que enfrentan las iniciativas antirracistas 9:51 racistas que ustedes desarrollan 9:53 desde sus respectivas trincheras, 9:56 Yolanda con la escritura, 9:57 Jessica con el teatro. ¿Cuáles son los retos 9:59 que están enfrentando hoy día? 10:01 Pues mira, 10:02 voy a tomar una frase que tú acabas de decir 10:05 como puntual de partida. 10:07 Tú mencionaste algo en el que me parece hermoso, 10:10 que es las ancestras vivas. 10:13 Un reto 10:13 es que cualquiera que 10:15 escuche la frase 10:17 y que no 10:18 entienda o esté insertado 10:21 dentro del discurso decolonial, 10:24 el discurso que decoloniza la propia lengua 10:27 y que pretende eliminar el racismo 10:32 y priorizar otros saberes que no son afro. 10:37 Cualquiera que escuche esa frase va a decir, 10:39 pero qué disparate. 10:40 Pero si es ancestra, no puede estar viva. 10:43 Entonces, uno dice, 10:45 ¿cómo explicarle que no tengamos nosotros 10:48 es que entrar en casi un curso o una conferencia para decir que a estas alturas, 10:55 al entender el epistemicidio constante que hemos tenido, que hemos sufrido, 11:00 ese asesinato de nuestros saberes y de nuestras prácticas, ya nosotras tenemos muy claro 11:08 para dónde va esto y cómo es que se configura el mundo de los afrosaberes, de los afroquereres. 11:15 Por supuesto que reconocemos desde el afrofuturismo, en mi caso, o a mí me gusta más llamarle el afrofuturismo. Claro que entiendo perfectamente que hay mujeres que están ahora mismo caminando este mar de contingencia junto a mí, que en algún momento se van a convertir en ancestralidad. 11:37 pues entonces déjeme llamarle Ancestras Vivas 11:39 ¿cuál es el problema con eso? 11:42 o sea, entonces después de hacer la explicación 11:43 ahí es que entienden 11:45 pero entonces ya uno 11:47 ha llegado como que a ese nivel 11:49 yo le llamo por ejemplo las mayoras 11:51 también le llamo Ancestras Vivas 11:53 pero uso ese ejemplo para 11:55 explicar además 11:57 que mucho de los 11:59 de la producción artística 12:01 que se está haciendo hoy en día 12:03 Jessica es un gran ejemplo de eso 12:05 afrocentrada 12:06 tiene que ver con unos pasos que ya hemos adelantado y que ya estamos entendiendo y que estamos poniendo sobre la mesa para mostrar una negritud, unos afrosaberes dignos, lo que siempre ha debido ser. 12:21 Y eso va en contra totalmente, ¿verdad?, de los saberes europeos que hemos priorizado en el pasado, de los saberes blanquecinos o de la blanquitud, o como yo sé que mucha gente está en contra de que yo use la palabra, ¿verdad?, pero a mí me gusta llamarle el conocimiento blanco y de por qué. 12:44 ¿por qué tenemos que estar mirando siempre a eso que se nos enseñó 12:50 que tiene supuestamente mayor valor que lo que yo vengo a traer, 12:56 que lo que mis ancestros vienen a traer? 12:59 Entonces, ¿verdad? Por razones obvias le llamo blancoides 13:02 porque por tanto tiempo se dijo negroides y nadie protestó. 13:05 Entonces ahora que yo llevo nada más que unos añitos 13:07 usando la palabra blancoides, le han tildado hasta de violenta. 13:12 Y eso es lo que yo quiero que pase. 13:14 Cuán violentos no hemos sido con la palabra negroide. 13:18 Entonces, por ahí creo que va mi respuesta. 13:21 En mi caso con el teatro, ¿verdad? 13:24 Y las iniciativas antiracistas teatrales, 13:27 uno de los problemas que los teatreros hemos tenido siempre 13:31 es la ausencia, ¿verdad? 13:36 La ausencia de espacios teatrales accesibles y efectivos. 13:40 alquilar un espacio por un fin de semana 13:44 es demasiado 13:46 ¿verdad? 13:47 y aún las compañías tradicionales 13:49 no pueden y mucho menos los grupos 13:52 universitarios y grupos 13:54 que trabajan con la autogestión 13:56 ¿verdad? y por otro lado 13:58 toda la burocracia 14:00 de trámites 14:01 administrativos que hay que hacer 14:04 para producir ¿verdad? 14:06 uno tiene que asumir 14:08 muchos sombreros 14:09 Uno tiene que asumir el uno tiene que escribir la propuesta uno la dirige uno la produce uno le da la promoci Y es bien agotador Es bien agotador uno lo hace con mucho amor porque sabemos que hay que seguir gestando y d visibilidad de forma digna como dice Yolanda 14:33 a nuestros afrosaberes, pero es una labor titánica y difícil. 14:40 Y por eso ese entrecuido que habíamos hablado anteriormente es fundamental. 14:48 ¿Qué logros ustedes celebran? 14:50 Me hablaron de los retos, pero ¿qué es un logro que puedan celebrar en este momento? 14:54 para mí me logró 14:57 que la doctora Jessica Gaspar 14:59 haya puesto los ojos 15:01 en cualquiera de mis horas 15:03 escritas yo 15:04 o sea es como a mí me llamó Hollywood 15:07 a mí me llamó 15:08 ¿cómo se llama la de Nueva York? 15:13 el grupo de teatro 15:15 de 15:15 ay lo tengo en la punta de la lengua se me olvidó 15:18 como Broadway 15:19 que me haya llamado Broadway 15:21 me llamó Hollywood 15:23 me escribió 15:24 la doctora Jessica Gaspar 15:27 así yo lo veo, para mí eso es un logro 15:29 y hay un refrán que dice 15:31 nadie me quita lo bailado 15:32 nadie me quita lo bailado 15:35 y no solamente nadie me quita lo bailado 15:37 yo todavía estoy bailándolo 15:39 que se haya puesto en escena 15:41 la historia 15:44 desde la perspectiva 15:46 de Jessica 15:47 de la pirata Marisabel de la Mota 15:49 que además fue un personaje histórico 15:51 que desconocíamos de él 15:54 y que ahora esté en boga y que se esté 15:56 hablando 15:57 sin importar el tema que se esté tocando 16:00 de ella, es maravilloso que se esté 16:02 hablando de Marisabel 16:04 de la Mota, gracias Jessica 16:06 gracias Yolanda, yo estoy 16:08 también súper contenta 16:10 por el éxito 16:11 verdad, el feedback que he recibido 16:14 ha sido hermoso, ha habido 16:16 lágrimas, han habido personas que 16:18 fueron las dos veces, el ver la sala 16:20 Francisco Arribí llena 16:22 ser parte del Festival 16:24 de Teatro Puerto Riqueño del ICP 16:26 eso fue una experiencia para mis estudiantes 16:28 universitarios hermosa 16:31 así que 16:32 como diría mi abuela Carmela 16:34 yo estoy en Victoria 16:35 Te puedo compartir una anécdota 16:40 Bárbara 16:41 en una de las vacaciones 16:44 que tuvo mi hija Aurora 16:46 que vive fuera de Puerto Rico 16:49 durante esas vacaciones, 16:53 yo la expuse a la música de Abrante, 16:57 de la tribu de Abrante. 16:59 Entonces, nosotras decidimos de alguna manera 17:02 que Abrante era el soundtrack de nuestra vida 17:05 a partir de ese momento. 17:09 No solamente porque estábamos escuchándola, 17:12 sino porque el universo funciona de una manera 17:16 que si uno está observando constantemente 17:19 uno puede detectar estos regalos 17:21 cuando nos fuimos a quedar 17:23 a Cabo Rojo 17:24 ese fin de semana 17:26 eran las fiestas patronales 17:28 de Cabo Rojo, ya que tú no sabes 17:30 qué orquesta estaba 17:32 en las fiestas patronales de Cabo Rojo 17:34 la tribu de Abrantes 17:35 a quien yo nunca había visto en mi vida 17:38 en persona, siempre era el que lo escuchaba 17:40 y por supuesto Aurora la acababa 17:42 de conocer 17:43 y nos tocó al frente 17:47 porque era una fiesta patronal 17:48 así que aquello estaba muy cómodo 17:50 tuvimos, ¿verdad? 17:52 el aval de que conocimos a los músicos 17:55 quedamos prendadas de 17:56 Omar y de pronto 17:58 Jessica 18:00 ella no sabe tan esto 18:02 tú no la sabías, ¿verdad Jessica? 18:04 no 18:04 me da a mí la sorpresa 18:07 de que quien está dirigiendo musicalmente 18:10 toda la parte 18:11 maravillosa de la obra de teatro 18:13 es homarabrante, entonces 18:15 cuando yo vi aquello 18:17 fue como un cierre total 18:19 así que 18:21 qué bueno que te la puedo contar esta anécdota 18:24 porque yo sé que tú no la sabías 18:25 y ha sido grandioso 18:27 y sabrás que fue 18:29 bueno, no hay casualidades, yo quería 18:32 que hubiese música en vivo 18:33 el tambor tenía que estar 18:35 y yo le comento a una 18:38 de mis actrices que sé 18:39 que está en un grupo de bomba 18:41 y le digo yo, Elis, ¿tú crees que 18:44 conoces a alguna persona que nos pueda ayudar? 18:46 Ah, sí, yo tengo un amigo mío. Ah, pues está bien. 18:48 Cuando él entra. 18:50 Y te digo, mi amor. 18:52 ¡Wow! 18:54 Y entonces, él 18:56 le ha fascinado, él le ha fascinado 18:58 el teatro, él está montado con nosotros 19:00 para todo, estamos compartiendo con él 19:02 un montón, es un amor. 19:04 Es un amor y trajo 19:06 una energía vital 19:07 al proyecto, así que muchas gracias. 19:10 y es una persona 19:13 una bendición ancestral 19:14 sin duda, y no solo es talentoso 19:17 es una persona súper accesible, súper humilde 19:19 yo recuerdo que en la quinta función 19:21 de la residencia de Bad Bunny yo tuve la oportunidad 19:23 de ir, y cuando voy saliendo 19:25 voy con unas personas mayores, así que utilizamos 19:27 el elevador, y él estaba ahí 19:29 y entonces pues éramos las únicas 19:31 dos personas visiblemente negras en ese elevador 19:33 en ese momento, y yo le digo 19:36 qué hermosura que 19:37 hay un homenaje a Loisa cuando Julito 19:39 empieza el show, ¿verdad? Y menciona a Loíza 19:42 y buscando el tambor y todo eso. 19:44 Y fue como 19:44 la materialización del Ubuntu. 19:48 De él mirarme. 19:49 Yo no lo conozco más allá porque lo he visto, ¿verdad? 19:52 Y obviamente lo identifico 19:53 inmediatamente. Pero fue como 19:56 también de que me nació decirle a él 19:57 como gracias, estamos en victoria. 20:00 Exactamente. 20:02 Me encanta esa frase. Esta es la materialización 20:04 del Ubuntu. Te la voy a tomar 20:06 prestada y voy a decir que la aprendí 20:08 contigo. 20:09 Ver lo que ustedes inspiran 20:12 Y bueno Yolanda 20:15 Vamos a hablar más adelante 20:16 En el programa sobre la obra 20:19 Pero antes de eso, sé que has estado en Negras 20:21 Anteriormente y nos has hablado de la cátedra 20:23 Pero quisiera otra vez que nos hablaras 20:25 De la cátedra que diriges 20:26 La cátedra de mujeres negras ancestrales 20:29 Cuéntanos cuándo inició 20:31 Cuántas personas han participado 20:33 Cuántas publicaciones han sido 20:35 Producto de la cátedra 20:38 Pues la Cátedra de Mujeres Negras Ancestrales inició como aquel proyecto bien, descubrí una palabra en inglés que creo que es grassroots, bien como que bien criollo o qué sé yo, silvestre, que nace. 20:56 supuestamente nos unimos 20:58 este grupo de amigos 21:00 que escribíamos 21:02 para que fuera el proyecto que saludaba 21:05 a el 21:07 diseño afrodescendiente en 2015 21:09 así es como nace la cátedra 21:11 y empezamos a reunirnos 21:13 los sábados, nos reuníamos en 21:15 Vijo San Juan 21:16 luego cuando 21:18 yo le hablo 21:21 a la universidad 21:22 EDP University me dijo 21:25 tienen nuestros salones disponibles, así que algunas de las reuniones se hicieron 21:29 allá en el campus de Atorrey. Luego 21:32 me hicieron una invitación el año siguiente, en el 2016 21:36 el doctor, el historiador Carlos Nagovich 21:40 para que fuéramos a dar la cátedra en San Germán. 21:45 Han habido otras invitaciones, se unió Ponce 21:49 por un ratito y hemos ido a otros lugares de Puerto Rico 21:53 pero como tal, San Germán y San Juan como que se convirtieron, ¿verdad?, en, yo le digo los recintos, porque para mí la cátedra es como una universidad sin paredes. 22:05 Entonces, empezó para tocar temas de afrodescendencia, yo siempre tuve una mirada y un objetivo de que nos convirtiéramos en empujadores y gestadores de historias que se crearan libros allí adentro, 22:22 y eso empezó a suceder, poco a poco se fue consolidando como un proyecto de escritura creativa 22:29 hasta el punto que he sido invitada con directores de departamentos de escritura creativa 22:35 como si yo estuviera, como si fuera la directora de ese departamento, que en esencia lo soy, 22:41 pero en eso se ha convertido. 22:44 Participantes, han pasado quizás más de 200 participantes, han escrito un poco menos de eso, quizás un 25%, digo, han escrito todos, pero se han publicado casi un 25% de las publicaciones que nacen de la cátedra. 23:07 se publica bastante o se escribe bastante y se publica también al punto de que en la guía Sankofa, 23:17 que el Departamento de Educación publica, que es Otro sueño hecho realidad, 23:22 aquel episodio que nos dio con tener un proyecto de exigir ennegrecer nuestros prontuarios, 23:31 ennegrecer nuestros currículos, se convirtió en una realidad cuando vimos esa guía Sankofa 23:36 casi todos los libros que han sido publicados en la cátedra están allí, siendo reseñados, siendo recomendados, 23:44 diciéndole a los maestros, si tienes este libro puedes usarlo en kinder, este lo puedes usar en tercer grado, 23:50 este lo puedes usar como una lectura, mira este poema que puedes usar, entonces eso es grandioso. 23:56 Hemos tenido, claro que sí, nuestros retos, pero han sido el 99.99% han sido buenas noticias y bendiciones. 24:08 Qué bonito. Y la organización fundada por la doctora Marta Moreno Vega, Creative Justice Initiative, bajo el programa Living Culture, Radical Memory y Ancestral Wisdom, otorgó 10 becas, que se llaman las becas ORI, 24:22 a proyectos afrocentrados que se desarrollan en el archipiélago de Oriquén. 24:27 Y la cátedra fue una de las organizaciones que recibió un estipendio. 24:31 ¿Qué importancia tiene, Yolanda, recibir apoyo económico de una organización como esta 24:36 y qué han desarrollado en la cátedra con la beca que obtuvieron? 24:40 Qué linda pregunta porque aprovecho para decir que este es el mejor momento en el que me siento 24:46 con relación a los presupuestos que podemos tener para sufragar los ilustradores 24:55 y las ilustraciones de nuestros libros. 24:57 En el pasado hemos tenido que permitirnos que sean los propios estudiantes de la cátedra 25:03 que a veces no tienen el expertise o el currículo de ilustradores como tal 25:10 los que hagan esta historia. 25:11 Y eso no necesariamente significa que eso esté por debajo ni de la calidad 25:16 ni de lo que espera el lector. Contrario a eso, él les da una experiencia a ellos, 25:24 nos da una experiencia a nosotros, nos dice cómo podemos seguir haciendo que nuestros libros 25:30 lleguen a todas las edades. En el caso de la beca Ori, nos permitió enfocarnos en algunas ilustraciones 25:38 de libros, como por ejemplo un libro que todavía no se ha publicado, pero que ya viene por ahí, 25:44 es sobre Rafael Cordero, Celestina Cordero y Gregoria Cordero, 25:49 la pared mágica de los hermanos Cordero, 25:53 y es una historia juvenil enfocada en el afrofuturismo, 25:59 porque hay viajes en el tiempo ahí. 26:01 Así que ese es uno de los proyectos que se trabajó, 26:05 el resto de la beca se usó para hacer lecturas a lo largo de todo Puerto Rico, 26:10 uno puede usar, por ejemplo, ese dinero para 26:13 echarle gasolina al carro y llegar 26:15 a una escuela a leer 26:16 esa es la importancia 26:19 inmediata de estas cosas 26:21 de estas vegas 26:22 Y no quiero terminar este segmento, Jessica 26:25 sé que hablaste del asunto 26:27 económico, ¿verdad? Para desarrollar obras de teatro 26:29 etcétera, pero específicamente 26:31 en el caso 26:33 de la Universidad de Puerto Rico 26:35 con todas las precariedades 26:37 ¿cómo han impactado los cortes presupuestarios? 26:39 consistentes en el desarrollo educativo de estudiantes de drama? 26:45 Pues mucho, mira, el departamento no tiene un presupuesto asignado 26:49 por la institución para producir las obras y cumplir con una de sus misiones 26:54 y objetivos, que es ampliar la oferta cultural y hacer un servicio comunitario, 26:58 ¿verdad? Por lo tanto, la compra de materiales, de telas para vestuario, 27:04 de utilería, de escenografía, de iluminación, todo recae en donativos sugeridos que las personas que van a ver las producciones dan 27:13 y uno escribe propuestas de fondos externos. Esa es la realidad. Por ejemplo, el taller de vestuario, que en un momento tenía seis costureras, 27:24 ahora solamente tiene una 27:25 el taller de escenografía 27:29 ahora en verano 27:31 se nos va la última persona 27:32 así que no tenemos a nadie 27:33 para ese taller de escenografía 27:36 y pues 27:38 o sea, es un problema 27:40 real 27:42 es un problema real y pues uno siempre 27:44 busca pues donaciones 27:46 ¿verdad? 27:47 los servicios graciosos que siempre 27:49 hacemos ¿verdad? por el amor al arte 27:51 pero es bien difícil 27:53 Es bien difícil porque el estrangulamiento sistémico es fuerte, es fuerte. 28:00 Con esta nota vamos a volver con Negras y continuaremos dialogando 28:04 con Yolanda Arroyo Pizarro y Jessica Gaspar Concepción 28:08 sobre la obra de teatro El mapa de la libertad, 28:11 la historia de la pirata María Isabel. 28:14 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 28:23 Est escuchando el podcast de Negras Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89 FM San Juan y el 88 FM Mayag Todo mundo de m e informaci 28:54 Usted está escuchando Negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 29:01 Les saluda Bárbara Abadía Rezach. 29:03 Hoy conversamos con Yolanda Arroyo Pizarro y Jessica Gaspar Concepción 29:07 sobre la Cátedra de Mujeres Negras Ancestrales y la obra de teatro 29:11 El mapa de la libertad, la historia de la pirata María Isabel. 29:15 Yolanda, eres la autora del cuento Las aventuras de la pirata mota, 29:18 ilustrado por Rubén Pérez, publicado en 2024. 29:21 ¿Cómo llegas a esta historia basada en el Caribe y en Puerto Rico del siglo XIX? 29:28 Estábamos el grupo de la cátedra de mujeres negras ancestrales realizando un taller intensivo de archivos, de búsqueda de archivos. 29:38 Era la primera vez que la gran mayoría de ellos se exponía a hacer búsqueda, así que fuimos al archivo, físicamente fuimos al archivo histórico nacional de Viejo San Juan, ese que está allí en Puerta de Tierra, frente al parque. 29:56 ¿qué parque es ese? Luis 29:58 Muñoz Rivera 29:59 y nos encontramos 30:03 como casi todos los sábados yo iba 30:05 me encontraba con Fernando Picó 30:07 el historiador 30:09 y Fernando Picó 30:11 tiene varios 30:13 libros 30:15 que yo agradezco porque 30:17 aunque él no participó nunca 30:19 de una cátedra de humores negras 30:21 ancestrales, en cada uno de los libros que 30:23 él publicaba, estoy pensando por ejemplo 30:25 en Ponci los Rostros Rayados, que es uno, y el libro de historia de Caimito, que es otro, 30:33 él tiene algún capítulo o más de un capítulo dedicado a negras ancestrales. 30:38 Mira qué cosa más interesante. 30:40 Lo estudiábamos en la cátedra, esas historias de Fernando Picón. 30:46 Y él estaba ahí ese día, por cierto. 30:48 Pero nada, lo saludamos, yo siempre me quedaba un rato hablando con él. 30:52 entramos a tomar el curso, nos ponen los guantes, las mascarillas, porque para tener un correcto acceso a los documentos de los años 1700-1800, 31:06 tenemos que cuidar ese documento y esa es la manera correcta. Hacemos la cátedra, hacemos el curso, buscamos distintas historias de mujeres, 31:19 sobre todo nos interesaban las fugadas 31:21 porque las fugadas eran las rebeldes 31:23 y las rebeldes eran las cimarronas 31:25 así que ese era nuestro interés 31:27 primordial 31:28 no la historia que se quedaba 31:31 en la victimización 31:33 de esa persona 31:36 que fue cautiva, que fue secuestrada 31:38 o que fue castigada 31:39 nos gustaban 31:41 porque así somos nosotros en la actualidad 31:43 nos gustaba esa rebeldía y eso era lo que buscábamos 31:45 allí, cuando terminamos 31:47 la clase que nos vamos a ir, 31:50 yo me cruzo con un oficial 31:51 de la Sociedad de Genealogía de Puerto Rico 31:53 y él nos reconoce porque 31:55 ya me parece 31:57 que ya habíamos salido en prensa, 32:00 en las redes ya teníamos 32:01 como que un alcance, la gente 32:03 estaba observando 32:05 qué descubrimientos hacíamos en la 32:07 cátedra porque aunque no presentábamos 32:09 todo de manera inmediata porque 32:11 somos celosos con los descubrimientos, 32:13 ¿verdad? Siempre poníamos una que otra cosa 32:15 Y él se dio cuenta de quiénes éramos y se acercó a mí. 32:20 Y esto que voy a contar ahora parecerá una película de espías, pero así pasó. 32:25 Él abrió su maleta y negro, él sacó unos documentos y él me dijo, tú vas a querer escribir de esta mujer negra ancestral. 32:33 Y me entregó los documentos que hablaban de Marisabel. 32:36 Así fue como yo llegué a Marisabel de la Mota. 32:39 Parte de los documentos que él me entrega, yo los incluí en el libro que publica luego EDP University, que es Las aventuras de la pirata mota, que es un libro que se concibe como una historia infantil juvenil y para que fuera posible que llegara a esas edades, pues tuvo que ser escrito pensando en esas edades. 33:03 Y parte de los documentos que él me entrega, uno de ellos es, por ejemplo, que constata, que corrobora que Marisabel era una figura que existió a la de la fecha de 1820, de otra fecha que es 1823. 33:19 la muestra 33:22 en los libros que se han 33:24 escrito sobre el pirata Roberto 33:26 Cofresí, se menciona 33:28 a María Isabel, eso era lo que 33:30 conocíamos en ese momento, si mal no 33:32 recuerdo, estoy hablando del año 33:34 2016 o 2017 33:36 claro, hoy se conocen 33:38 más cosas, hoy descubro 33:40 o más adelante 33:42 descubro que el historiador 33:44 también de apellido Riestra que 33:46 tiene su proyecto musical 33:47 en el que él no solamente hace buenísima música y de una calidad extraordinaria, 33:53 sino que lo configura alrededor de dar una clase de historia a quien esté escuchando la canción. 34:01 Me doy cuenta de que él conoce a María Isabel, de que él la incluye en una o dos canciones, 34:07 si mal no recuerdo, y han salido varias cosas más de María Isabel. 34:11 De hecho, el otro día hice una búsqueda sin querer así en Facebook y me aparecieron hasta películas de 10 minutos hechas con inteligencia artificial que alguien decidió que iba a ser sobre Marisabel. Eso no existía antes. Yo no había visto nunca nada de eso. 34:27 Pero en aquel momento tengo los documentos que me entrega el oficial. Como digo, esto es 2016-2017. El libro se publica en 2024, o sea que tomó todo ese rato. Y entonces ahí es que nace la historia de la pirata. 34:48 Y Yolanda, pensando en este cuento que nos hace de cómo llegas a esta historia con esa persona que de casualidad estaba allí y conocía de la cátedra, pienso en todo este asunto de los archivos, cómo uno tiene acceso a los archivos, qué no se archivó o cómo se archivó lo que se archivó en términos de las categorías raciales. 35:11 Porque, por ejemplo, pienso en el libro de María del Carmen Baerga, de negociaciones de sangre, cuando plantea que podías tener un certificado de nacimiento que diga que eres una persona negra, y el de matrimonio puede decir parda, mestiza, mulata. Entonces, pues, ¿cómo lograr encontrar específicamente esas historias? ¿No? O sea, es a través de historias orales, y ahí entonces vamos al archivo, y ¿cómo lo hacen? 35:38 Bueno, yo siempre le echo caso, quizás por mi disciplina y mi práctica escritural, a lo que las musas me dictan. Antes yo le llamaba a las musas, ¿verdad? Ahora sé que es otro proceso, un poquito más con el asunto de ser oráculo, de esa ancestralidad que me dicta o que me habla. 36:01 entonces yo le hago mucho caso a lo que 36:04 las ancestras me están diciendo en ese momento 36:06 que deba escribir y te doy un ejemplo 36:08 precisamente de Fernando Picón 36:10 en el libro de Ponce y los 36:12 rostros rayados 36:13 ese capítulo que habla de una mujer 36:16 negra que termina teniendo 36:18 una hacienda, se dice 36:20 en el libro que ella 36:22 empezó a comprar esclavizado 36:24 y uno podría pensar 36:26 ¿verdad? 36:28 pues entonces ella se convirtió también en esclavista 36:31 claro, y eso es una mirada 36:34 es válida, porque ahí está 36:36 el dato de que ella empezó 36:38 a comprar esclavos o esclavizados 36:40 que es como le llamamos nosotros 36:41 pero ahí está la pregunta que tú 36:44 haces, ¿cómo se manejan los archivos? 36:46 ¿quién archivó? 36:48 ¿quién escribió? ¿quién 36:50 dejó eso escrito y por qué? 36:52 ¿qué razones habían o qué razones 36:54 no estamos mirando? 36:55 entonces, por actos que ella hizo 36:58 luego, como darle 36:59 la libertad a unos 37:01 cuantos de esos esclavos, sino a todos 37:03 porque no tenemos la evidencia 37:05 de que a todos los dejó libres 37:07 pero empezó a dejar libres 37:09 pues a mí se me parecía la historia 37:11 de esta mujer de la que habla 37:13 picó con lo que hacían los abolicionistas 37:15 en la piratismal 37:16 que compraban esclavos 37:19 durante el bautismo 37:21 de la iglesia católica para ellos 37:23 pagar luego 37:25 y liberarlos, entonces claro 37:26 ahí tenemos una historia de hombres blancos 37:29 a quienes llamamos abolicionistas, pero acto seguido en mi mente yo dije, 37:32 pero es que esta mujer también era abolicionista, ¿verdad? La de Fernando Picó. 37:36 Entonces yo empiezo a atar todas estas historias de otras mujeres que me voy encontrando en el camino. 37:43 Por ejemplo, Gloriann Sacha Antonetty Lebrón ha hecho una investigación de una mujer 37:47 que era una ducha diestra falsificando documentos de la corona española. 37:53 parecía el documento como si fuera 37:55 un facsímil 37:57 de los sellos 37:59 de la época 38:01 y eso hacía que ella pudiera 38:03 falsificar 38:05 certificados 38:07 para la libertad 38:09 de algunos de sus amigos 38:11 y algunos de sus conocidos 38:12 entonces yo digo en mi mente 38:15 todas estas mujeres negras que fueron 38:17 privadas de su libertad 38:19 de manera creativa como estamos 38:21 haciendo nosotras tres ahora mismo 38:23 en el 2026, estamos 38:25 haciendo lo sumamente posible para hacer 38:27 simarronaje actual, pues ellas hicieron 38:29 lo mismo en su época, a lo 38:31 mejor Marisabel 38:33 de la Mota fue una 38:35 de las que capturó esclavizados 38:37 como aparece en alguno de los 38:39 ¿verdad? de los archivos, pero 38:41 no dice para qué razones, no dice 38:43 que ella hacía con eso, pues entonces 38:45 yo decidí que yo iba a hacer 38:47 una historia que se iba a ir por el abolicionismo 38:49 Así lo vi yo cuando me estabas contando esa historia de la mujer ponceña. Es como pensar también en la historia de Isabel la Negra, Ponce. Y si Jessica dirigiste la obra de teatro, que ya nos empezaste a hablar sobre eso en el segmento anterior, el mapa de la libertad, la historia de la pirata María Isabel, basada en el cuento escrito por Yolanda de la pirata negra María Isabel de la Mota. 39:17 ¿Cómo fue ese proceso de selección de la pieza, transformación del cuento a una obra de teatro y sobre todo el trabajo de dirección? 39:26 Pues mira, hace dos años yo había invitado a Yolanda a compartir su investigación de Celestina Cordero en preparación para la radionovela sobre Celestina Cordero que grabamos para negras. 39:39 Y ese día que Yolanda vino a hablarnos de Celestina, ya trajo varios de los libros que había publicado, y nos habla entonces de esta figura, de la pirata mota, y todos quedamos fascinados, todas y todos quedamos fascinados con la historia y manifestamos allí que esa historia merecía ser teatralizada. 40:01 Entonces, el verano pasado, el verano del 2025, se me dio la oportunidad de iniciar un proceso creativo con una propuesta de Tiznando, y yo dije, guau, yo también había estado trabajando en un proyecto, en mi proyecto Escenas, en Vieques y en Culebra. 40:22 entonces pues llegan muchas cosas 40:24 o sea de momento yo estoy trabajando en el este 40:26 hay mucha conexión con el mar 40:28 con pescadoras 40:30 y de momento llega lo de la propuesta 40:32 y yo digo bueno pues 40:33 este es el momento para Pirata Mota 40:36 y entonces llame a Yolanda 40:38 y le digo mira vamos a lanzarnos 40:39 te recuerdas que hace dos años dijimos esto 40:42 pues vamos a hacerlo 40:44 y entonces pues ahí comenzamos 40:47 o sea se manifestó 40:49 y comenzamos el proceso creativo 40:51 Así que fue interesante porque algo que agradezco mucho a Yolanda es que mientras en ese verano se trabajó mucho con trabajo físico, tuvimos charlas con Yolanda, de esas charlas improvisábamos, yo le enviaba videos a Yolanda, así que tuve la dicha de uno poder ir haciendo, ir gestando un proceso creativo conjunto con la dramaturga, 41:19 que es algo que uno no siempre hace, ¿verdad? 41:22 Así que eso fue de facto algo bien lindo y hermoso. 41:26 El proceso para transformar el cuento a la obra teatral 41:29 también fue bien interesante porque el cuento, 41:36 como menciona Yolanda, estaba pensado para niños y jóvenes 41:40 y era pura narración, ¿verdad? 41:43 Era pura narración y pues no tenía diálogo 41:46 Y entonces para mí era importante dinamizar la pieza y entonces trabajar con coreografías, con las batallas, con romper la cuarta pared para que en ocasiones Yolanda a la narración del cuento, que si te fijas la narración del cuento eran las ancestras. 42:07 Pero entonces ella y Luano monólogos bastante extensos de personajes principales. Y entonces para que fuera digerible y que tuviera más dinamismo romper esa cuarta pared y que en algunos momentos de esos diálogos, de esos monólogos, los personajes pudieran dialogar y tener un contacto directo con el público en algunos momentos hasta lanzarle alguna pregunta. 42:34 también 42:36 tengo que hablar 42:38 que est hablando de Lo en el teatro yo trabajo mucho con el proceso de acumulaci sensible que es un t que viene de un grupo de Per de Yuyashcani 42:50 y es un proceso donde se investiga de una multiplicidad de formas, 42:57 y yo decidí llevar a los estudiantes bien al inicio a Loíza. 43:02 Nos fuimos al Puente Herrera y estuvimos en el delta donde el mar y el río se unen. Para mí, Jessica, el agua es bien importante y en el texto el mar es importante, ¿verdad? Ese altar mar. 43:17 Y trabajamos desde allí, hicimos secuencias, secuencias físicas que habíamos hecho para reconectar con esa naturaleza y con esa sabiduría ancestral que estaba presente en ese espacio. 43:30 Fue hermoso como hubo llanto, hubo risa, nos metimos en el agua, después nos movimos a donde Juampi, a la casa Arancón y escuchamos y respiramos allí con Ochún, con el río grande de Loíza, fuimos a la casa museo. 43:49 Así que fue un proceso sensorial, energético, que para mí era importante que los estudiantes tuvieran, ¿verdad?, para conectarnos con todas esas historias que tiene ese espacio. 44:04 Y entonces también hubo muchas provocaciones, trajimos nuevamente a Yolanda para que nos hablara particularmente de esto que acaba de hablar, ¿verdad?, de cómo fue la búsqueda y cómo ella llega a esta figura. 44:17 Pablo Luis Rivera 44:21 nos habló 44:23 del contexto del siglo XIX 44:26 tuvimos también 44:29 taller con Coco Valé 44:32 que fue bello porque tenía que haber 44:34 muchos combates y quisimos también 44:37 incorporar algunos de estos saberes afrocentrados 44:40 que traía el grupo 44:42 investigamos sobre el MAFA 44:45 para mí eso era bien importante 44:47 del holocausto negro, porque estábamos constantemente en el mar, 44:51 y yo le decía a Yolanda, yo recuerdo que, y aquí me conectó a María Reinald, 44:59 yo recuerdo que cuando yo empecé en el colectivo y le, 45:03 ella me invitó a ver una dramatización en Nueva York del MAFA, 45:10 y recuerdo que fui con Francesc, estábamos María, Francesc y África, 45:14 y a mí me estremeció mucho 45:16 y yo quería 45:18 hacerle también un homenaje 45:20 a todas esas ancestras 45:22 y ancestros que deciden 45:24 lanzarse al mar, a ese altar 45:26 mar, para no llegar 45:28 a la esclavitud 45:30 ¿verdad? 45:32 y por eso en esa última escena está eso 45:34 ahí, así que investigamos 45:36 también sobre el Mafa y se dieron cosas 45:38 bien interesantes, trajimos 45:40 también las historias 45:42 del historiador Henry Drewwell de Mami Huata. 45:47 Mami Huata son seres de agua. 45:49 Y hay una carátula del libro que fue mi maestro en Madison. 45:54 Henry Drewwell publica sobre Mami Huata 45:56 y cómo Mami Huata se ve en diferentes partes, 46:01 en África, en el Caribe, en Brasil, en Santo Domingo. 46:04 Y de momento, la actriz que hace de Petronila, 46:09 es que es la primera ancestra que habla 46:12 se queda mirando la carátula y me dice, Jessica, es que yo sueño con ella desde chiquita. 46:19 Y yo le dije, ¿qué? Además que físicamente se parecen. 46:23 Y yo dije, wow, pues, ¿sabes qué? Tú vas a ser Petronila Mami Huatá. 46:30 Y entonces jugamos en la parte de crear un entrenamiento físico vocal, 46:39 trabajamos y evocábamos mucho a Mami Huata, 46:44 a todos esos espíritus del agua que nos acompañaron. 46:48 Así que sí, fue un proceso bien bonito. 46:53 También, verdad, que lo había mencionado anteriormente, 46:56 el que Yolanda me permitiera meter la cuchara y decirle, 47:01 ay, fíjate, quiero trabajar con el mafo, 47:04 y ella de momento crea toda esta escena que habla del altar mar. 47:10 O hace falta un personaje femenino que esté dialogando más como en esa hermandad. 47:16 Eres muy generosa al decir que te dejé meter la cuchara. 47:20 Eso fue un internado para mí. 47:22 Yo sospecho que yo voy a ser envidiada a futuro 47:26 porque a ti no te va a dar el tiempo para ser más internados con nadie más eventualmente. 47:30 eventualmente, o sea, lo que sucedió allí 47:33 de verdad que yo lo agradezco muchísimo. 47:36 Creamos 47:37 personajes nuevos. 47:39 Hubo un momento dado que 47:40 Jessica dice 47:43 y nace 47:45 Saturnino, que es uno de los 47:47 personajes que 47:48 escribe a sus padres, pero el 47:50 nacimiento del personaje de Aurora 47:53 yo no lo vi venir. 47:55 Cualquiera que ve la obra 47:57 dice, eso fue Yolanda, eso fue Jessica. 47:59 ¿Por qué había que poner más mujeres piratas, Jessica? 48:05 ¿Cómo? 48:05 ¿Por qué había que poner más mujeres piratas? 48:08 Bueno, es que en la investigación sabemos que todas ellas se conectaban, o sea, ellas tenían una cofradía entre ellas y se ayudaban. 48:14 Así que eso para mí, ese entrecuido, y vuelvo a Conectivo y Le, ese entrecuido es importante. 48:22 Y de hecho, en el texto, tú no escribes entrecuido, pero yo sí, ahora no recuerdo bien. Y yo dije, no, Yolanda, es que esto tiene que ser entrecuido, porque... 48:35 Pero fue escribiendo el libreto 48:39 que nos enteramos porque alguien tocó a nuestra puerta 48:42 una investigadora llegó a donde nosotras 48:44 y nos dice, hay más mujeres piratas 48:46 y nosotras, ¿cómo? 48:48 ¿Cómo que hay más mujeres piratas en Puerto Rico? 48:50 Sí, y nos enseña 48:51 y ahí entonces que Jessica dice, con razón 48:54 yo quería que tuviera otra pirata 48:56 Wow, qué maravilloso 48:59 Sobre todo que esto que hemos hablado 49:02 sobre dinamizar la pieza, ¿verdad? 49:03 porque ahí entra entonces la dramaturgia del espacio y del cuerpo y cómo los actores también te provocan y te presentan ideas. 49:13 También el añadirle a la pieza un elemento ritualesco para estremecer emocionalmente y activar la memoria ancestral, 49:23 para mí era bien importante y por eso esas narradoras están en diferentes niveles, 49:30 están en el plano cotidiano humano como cuenteras, pero de momento hay otras escenas donde son ancestras que ya no están. 49:38 Y también, más hacia el final, son estas mujeres del futuro que van a utilizar esta semilla ancestral 49:48 que no sé si recuerdan en esa primera escena que va antes de que entre el texto, que hay un tambor. 49:56 una de ellas se mete en ese tambor 49:58 y ese tambor se transforma en ese tambor 50:00 semilla de esa sabiduría 50:02 que vamos a lanzar 50:04 que vamos a lanzar al futuro 50:06 para que esa séptima generación 50:09 pueda reconocer 50:10 y tomar mejores decisiones en un presente 50:13 así que el tener 50:14 el adincra de libertad 50:17 plasmado 50:17 en la vela del barco 50:20 en la vela del barco 50:21 también para mí fue una sorpresa 50:22 quedó maravilloso 50:24 El Sankofa, hay un momento en que las ancestras están postadas alrededor del barco y le hacen una bendición al barco. 50:36 Y básicamente lo que hacemos es una secuencia que yo la palabré como Sankofa, que la utilicé en Afrojuventudes. 50:43 Así que el elemento de Sankofa, el elemento de Maafa, el elemento de Mamiwata, el elemento de las ancestras, 50:51 todo estaba ahí para también 50:54 trabajarlo desde 50:56 el corazón 50:58 y fue hermoso 51:00 que muchas personas me han 51:02 escrito, como te digo 51:04 personas fueron los dos días 51:06 porque fue como que wow, la primera vez que 51:08 quedé 51:09 verdad, tocada 51:12 y quise regresar para ver 51:14 los otros registros 51:16 las otras lecturas que presentaban 51:18 ahora, así que fue un proceso 51:20 hermoso 51:21 wow, escucharlas a las dos 51:23 hablar de lo que una vio ahí en escena 51:25 es como, ok 51:27 seguir atando 51:29 cabos de las cosas que uno 51:31 fue viendo, que lindo esto 51:33 bárbara y bien orgánico todo, bien orgánico 51:35 wow, me parece 51:37 fascinante como 51:39 hablas Jessica del elenco, de las caracterizaciones 51:42 el vestuario 51:43 la música, de repente era, pero esto es un 51:45 musical, pero esto 51:46 así que Yolanda 51:49 así fue como Broadway 51:50 y fue como broma, yo te lo dije 51:53 y bueno, no nos queda mucho tiempo 51:56 de programa, pero quisiera 51:58 rápidamente Yolanda 51:59 ¿cómo te sentiste a ver tu cuento 52:02 transformado en una obra de teatro? 52:03 y también, esto que ustedes están contando 52:06 para quienes no hayan visto la pieza 52:08 yo creo que van a tener muchas ganas de verla 52:10 ¿hay posibilidades de que pueda 52:12 volver escena? 52:13 eso se lo voy a dejar a Jessica que lo conteste 52:16 pero en mi caso 52:17 yo que estuve verla los dos días 52:19 Yo me negué a ver los videos de los ensayos. Yo quise regalarme la obra a mí. Así que cuando yo me senté en aquella silla, yo no había visto nada. Y ese primer día, yo lo que hice fue llorar, y llorar, y conectarme, y ver ahí el altar man, que esa primera ancestra fuera Petronila, que incluso otro de los registros de la obra es que la obra es un gran batey de bomba, porque la ancestra saluda, ¿verdad? 52:49 al tambor al inicio 52:51 y cierra con un saludo 52:53 al tambor al final. 52:56 Entonces estamos 52:57 ante algo 52:59 multifacético, multisectorial, 53:02 multidisciplinario en todos 53:03 los aspectos. Jessica, cuéntanos 53:05 entonces. Pues sí, mira, 53:07 en septiembre, a mediados de septiembre 53:09 la pieza vuelve 53:11 y vamos a estar en el Teatro Julia 53:13 de Burgos. Vamos a tener aproximadamente 53:15 como 10 funciones, por lo menos 53:17 dos funciones escolares. 53:19 ahora en octubre 53:21 me acaban de invitar 53:23 nos acaban de invitar a 53:24 ser parte del ciclo de charlas 53:27 del archivo histórico de Vieques 53:29 y vamos a presentar entonces 53:31 la obra en Vieques 53:33 en octubre 53:35 en octubre 53:37 sí, sí, a mí me gustaría 53:39 muchísimo poder 53:41 también, eso es lo que es seguro 53:42 o sea que ya hay 12 funciones 53:45 seguras en la universidad 53:47 y en Vieques. A mí me encantaría 53:49 también poder presentarla 53:51 en el Centro de Bellas Artes de 53:53 Humacao y llevar 53:55 que es bien amplio, son más de 53:57 mil y pico de 53:59 butacas, y poder llevar 54:01 estudiantes de la región educativa 54:03 de Humacao, porque es la región también de la 54:05 Piratamota, y que 54:07 vayan. Entonces, luego de eso, durante 54:09 octubre, un grupo más reducido 54:11 de mis estudiantes, vamos a ir a las 54:13 escuelas para dar unos talleres 54:15 afrocentrados con los temas 54:16 que presenta la obra. 54:19 Así que los estudiantes van a ver la obra primero 54:21 y luego nosotros vamos a las escuelas 54:24 a dar estos talleres. 54:26 ¡Qué maravilloso! 54:27 Así que la gente que nos escucha 54:28 está en pendiente para septiembre y octubre 54:30 en San Juan, en Vieques, 54:33 pero también en posibilidades en Humacao 54:35 para que toda esa gente de Fajardo 54:37 también pueda llegar y de Seiba. 54:39 Y algo bien importante, prendan la vela, 54:42 hemos sometido la obra, la producción 54:45 para un festival afrocentrado internacional en Carolina del Norte. 54:51 Si eso se da, sería a finales de julio. 54:55 Así que vamos a prender vela para que eso se dé. 54:58 Si eso se da, tendremos que someter un montón de propuestas, 55:01 pero lo hacemos para poder llevar a todo el mundo para allá. 55:05 Qué bien, pues vamos a prender esas velas para que siga recorriendo con la pirata muta. 55:11 y bueno, no tengo mucho más tiempo 55:14 pero no podemos cerrar sin el 55:16 cimarronaje, ¿con qué sueñan Jessica 55:18 y Yolanda? Ay, con más 55:20 con más obras de Jessica 55:21 que yo siempre decía 55:23 cuando empecé la cátedra de Mujeres Negras 55:26 Ancestral en 2015, que yo quería empapelar 55:28 el país con las publicaciones 55:30 que nacieran, ¿verdad? 55:32 de nuestras investigaciones, ahora yo quiero empapelar 55:34 el país con las obras de Jessica 55:36 Yo sueño conseguir 55:41 Haciendo teatro afrocentrado 55:43 Digno 55:44 De tener a mis estudiantes 55:46 También 55:48 Trabajando 55:49 En la obra 55:51 Hubo algunos estudiantes 55:53 Egresados que se habían graduado 55:56 Recientemente el año pasado 55:57 Hace dos años que habían trabajado en las radionovelas 56:00 Y están ahí presentes 56:02 Así que 56:03 Seguir gestando esa cofradía de esperanza 56:06 con todo el mundo. 56:09 Que así sea. 56:10 Y como siempre, agradecemos a Itza Santos Nieves 56:12 de Radio Universidad por su apoyo 56:14 en esta edición de Negras. 56:16 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes 56:18 a las 3 de la tarde. 56:19 ¡Feliz viernes a todos! 56:36 tan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé.
