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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:45 Hoy en Negras les saluda Bárbara Abadías de Satch. 0:49 Para conversar sobre los índices de bienestar de las juventudes afroboricuas, nos acompaña Miriam Franyé Morales Suárez. 0:56 Miriam Frangé, ella es psicóloga social comunitaria, investigadora social y facilitadora de procesos afrocentrados de sanación colectiva y lucha por la libertad del ser desde el afrofeminismo y el antirracismo en Boriquén. Actualmente es integrante del Colectivo Ilé y de la red de mujeres afro. Bienvenida a tu casa, Miriam, ¿cómo estás? 1:19 Gracias, Bárbara. Agradezco la invitación de estar una vez más en negra con ustedes. 1:26 Sí, para nosotras siempre es un placer tenerte también en este espacio. 1:31 Que sigamos compartiendo y aprendiendo también contigo, con tu mirada, con tu perspectiva y el trabajo de investigación tan riguroso que haces. 1:40 Y bueno, ya has estado aquí varias veces, pero nos gustaría después comenzar con una pregunta que es clave, pero quizás darle un giro. 1:50 Y en este caso sería, ¿qué elementos fueron importantes para que pudieras desarrollar una conciencia antirracista? 1:58 Gracias, Bárbara, por esa pregunta. En mi caso, siento que elementos claves para poder despertar o desarrollar esa conciencia antirracista, más allá de ser una persona negra que nací en Guayama, me crié entre Arroyos Patilla y Guayama, así que tenía esa conciencia de ser una persona negra. 2:19 pero esa mirada antiracista fue posible una vez fui a la Universidad de Puerto Rico en Calle y me encontré con una investigadora, profesora, que luego se convirtió en mentora, que es Marilu Franco Ortiz, que es parte del Colectivo Ilé. 2:36 así que todo empezó por un referente 2:39 de llegar a la universidad 2:41 y no habían tantas personas negras 2:43 pero de momento un día 2:45 de esas ferias estudiantiles 2:47 que uno está empezando en la universidad 2:49 y viendo a ver qué cosas uno quiere hacer 2:52 a qué grupo uno se va a unir 2:53 pues me acerqué a la mesa del Instituto 2:55 de Investigaciones Interdisciplinarias 2:57 y allí estaba ella 2:59 así que internamente era como que 3:01 wow, una mujer negra 3:02 aquí en la universidad haciendo investigación 3:05 que me pareció sumamente interesante y me llamó la atención porque cuando yo estaba en Escuela Superior, 3:13 pues yo participaba de las ferias científicas y la categoría que yo participaba era en investigaciones sociales. 3:20 Así que me llegué a ganar premios como a nivel de municipio y de la región de Caguas 3:25 por el proyecto de investigación que hice cuando estaba en grado 11. 3:29 ¿Recuerdas como algún tema por casualidad? 3:32 Sí, el otro día encontré la carpeta y el primer tema que hice era el efecto que causan en los jóvenes el divorcio o separación de los padres. 3:42 ¡Guau! 3:42 Sí. 3:44 Yo hice como una encuesta de 10 preguntas, ¿verdad? 3:47 Porque era la clase de ciencia que daban en la escuela, pues enseñaban el método científico. 3:53 Y pues era, pues no, como que lo desarrollábamos. 3:57 Hice un cuestionario así y entonces presenté la, monté la cartulina y presenté el proyecto 4:05 y terminó ganando como la puntuación más alta en toda la región en donde se celebró la serie científica. 4:12 Desde ahí era como interesante que me gustaban los temas sociales. 4:17 Así que cuando llego a la universidad ese primer año, en el 2013, pues ya tenía ese interés de, 4:22 y yo empecé en psicología 4:23 así que yo tenía ese interés 4:26 me llamaba la atención la investigación 4:28 y era algo que ella 4:29 así que verla a ella fue como 4:32 pues empecé a ir al instituto 4:34 tenían convocatorias, etc. 4:37 para ser asistente 4:38 de investigación y 4:39 me sumé a uno de los proyectos y a medida que 4:42 entraba al instituto pues la veía 4:44 y a su vez 4:46 ella desarrollaba distintas 4:48 conversatorias desde el instituto 4:50 uno de ellos era 4:52 creo que invitó a Doris Quiñones y a otras mujeres más a hablar de estos temas en UPRK. 4:58 Y eso que ya ahí yo empecé a conocer más de qué es el antirracismo, 5:02 cuáles eran otras experiencias que pasaban las personas negras en la universidad. 5:07 Y pues siento que ahí empieza esa conciencia. 5:10 Y cuando me empiezan a ocurrir interacciones en la universidad 5:13 que no necesariamente entendía por qué me estaban pasando, 5:16 ejemplo, en una clase 5:18 de 5:19 antropología 5:21 con el profesor Juan Caravallo 5:24 Resto 5:25 al salir de la clase, una de las compañeras 5:28 yo hablaba en las clases y aportaba 5:30 y al salir del salón en los pasillos una compañera 5:32 me dice, ay, venga acá y tú 5:34 tú eres de Puerto Rico 5:35 porque tú hablas 5:38 como diferente 5:39 y me empezó a hacer una serie de preguntas que yo me quedé como 5:42 ¿a qué se refiere? 5:44 como yo, no, yo soy de Arroyo 5:45 como que en Puerto Rico también hay personas negras 5:47 y nos quedamos así hablando en el pasillo 5:49 y después me quedé como 5:51 con esa curiosidad de 5:53 wow, porque esta compañera me hizo esa pregunta 5:56 este 5:57 ella me compartió pues que a ella le decían 5:59 negrita y ella era un poco más clara que yo 6:01 y pues que a ella no le gustaba 6:03 y un poco navegué esa interacción 6:05 y cuando y luego al instituto y habló con Mariluz 6:08 pues ella me dice pues Miriam 6:10 esto que te sucedió pues puede 6:12 verse pues ahí unas ideas 6:13 de que las personas negras en Puerto Rico no existen 6:18 y me dio un poco de pistas de cosas que ocurrían 6:21 y también me habló de si en la universidad 6:24 si te das cuenta hay poca representación de personas negras 6:26 así que desde ahí como fue ese momento 6:30 de esa experiencia que ocurrió una vez teniendo el lenguaje 6:33 que contar con referentes como Mariluz 6:36 que ya era parte de un colectivo que desarrollaban 6:39 el lenguaje antirracista y que el objetivo era construir 6:41 un lenguaje compartido, pues siento que eso fue clave para mí. 6:45 Como esa mentoría, esa representación que ayuda a uno a tener curiosidad 6:50 y acceder a ese lenguaje compartido que no se enseña en la escuela 6:54 del sistema público, porque yo vengo del sistema público. 6:58 Y pues no son temas que se tocan más allá de hablar de Luis Pález Mato 7:02 o de quizás el Civil Rights Movement del Movimiento de Derechos Civiles 7:07 en Estados Unidos, como Martin Luther King. 7:09 te enseñan, pero no necesariamente 7:11 todo lo demás. 7:13 Y siento que eso llevó a esa 7:15 conciencia. Y después profesoras me 7:17 compartían lecturas, como por el lado me decían 7:19 miren, quédate al final de la clase. 7:21 Y me compartían como lecturas de Aníbal 7:23 Quijano, de colonialidad 7:25 y ese tipo de cosas. Y así fue 7:27 que pude como desarrollar, 7:29 empezar a desarrollarlo, 7:31 a despertar mis propias 7:33 experiencias y a generar preguntas también 7:35 en el salón de clases. 7:36 con clases que cogía de feminismo 7:39 que no había personas negras 7:42 en el salón de clases 7:43 o presentaban pues 7:45 información sobre el movimiento 7:47 sufragista en Puerto Rico y no había representación 7:49 de personas negras y eso era lo que yo 7:51 escribía en los ensayos y las profesoras 7:53 ok, miren, lee el ensayo 7:54 en voz alta para 7:57 crear esa discusión en el salón de clases 7:59 y siento que esos fueron algunos 8:01 de los elementos que 8:02 aunque pasaron en la universidad me ayudaron a 8:05 repensar todo como mis propias experiencias 8:07 y mi vida. 8:09 Mencionaste también de lo poco que se aprende, 8:11 mencionaste por ejemplo Luis Pález Mato, 8:13 como también hemos aprendido 8:15 lo poco de negritud desde la visión 8:17 de un hombre blanco puertorriqueño, 8:19 hablando de la figura de la mujer negra 8:21 de una forma bien particular, ¿verdad? 8:23 Exacto. 8:24 Si pensamos Tuntún de Pasa y Grispería 8:27 y ese libro, ¿verdad? 8:28 Y Majestad Negra, etcétera, ¿no? 8:30 Entonces como que también ahí es desde donde llega. 8:33 y escuchándote, es como, pues qué bueno que te daban esas oportunidades, 8:38 pero un poco es como la única persona visiblemente negra en el salón 8:42 es la que está escribiendo y es la que lee el ensayo en voz alta y educa, ¿no? 8:46 Y eso, que también era casi una, pues, tarea adicional que te estaban, 8:52 que tenías que asumir también una responsabilidad que no debía ser exclusiva tuya. 8:56 Sí, y con lo de Luis Pález Magosí también era interesante porque es como, 8:59 Sé que tú conoces también de este tema 9:03 De la folclorización de la negritud 9:05 Y a la misma vez como 9:06 Una persona negra 9:09 Pues 9:09 Sabemos que hay múltiples negritudes 9:12 Y que te presenten eso 9:14 Y tú no necesariamente identificarte 9:16 Con cómo se presenta la negritud 9:18 Pues también genera ese vacío 9:21 O esas preguntas que te hacen 9:22 Pues buscar otros referentes 9:25 E incluso cuestionar que ese sea 9:27 El único 9:28 referente en algunos casos 9:30 si vemos el currículo, ¿verdad? 9:33 Ahora hay más, ¿verdad? 9:34 El trabajo que se ha desarrollado, pero 9:36 cuando yo estaba en Escuela Superior 9:39 o sea, a 2013 9:40 que no necesariamente se había 9:42 presentado ese currículo 9:44 antiracista o esos distintos 9:46 esfuerzos. 9:48 Exactamente. Wow. 9:50 Todavía hay mucho por hacer, pero bueno, 9:52 ahora vamos a la parte de la investigación 9:54 desde Colectivile, que pues 9:56 lleva algún tiempo generando investigaciones para sostener el contenido de talleres y también de acciones antirracistas. 10:03 Así que un poco la investigación desde Colectivo Ilé, también desde adentro hacia afuera, ¿verdad? 10:08 Para poder generar los contenidos del trabajo que hacemos, pero también para divulgarla y compartirla, ¿verdad? 10:16 Como parte del trabajo antirracista. 10:18 ¿Y qué forma adopta una investigación antirracista y qué elementos la distinguen de cualquier otra investigación? 10:27 Sí, para mí una investigación antirracista, incluso el poder llamarle antirracista, 10:33 se enraiza mucho en ser parte de Colectivile de este trabajo que está próximo a cumplir 35 años como organización, 10:41 pero que sabemos que somos parte de un linaje centenario de conocimiento y de prácticas antirracistas. 10:51 Y viendo cómo la investigación ha sido vista desde ese punto institucional, académico, 10:57 en el cual la mayoría de las personas que han podido acceder son personas blancas o no negras, 11:02 pues significa poner al centro los conocimientos y las experiencias de las personas negras, 11:09 de las personas que viven las distintas experiencias o en lenguaje más académico, 11:14 como que el fenómeno del que estamos tratando de mirar o de entender. 11:18 Y también en mi caso, esa práctica antiracista viene también no solamente de querer acercarme a las personas 11:27 o a lo que estamos estudiando para meramente describirlos, sino queremos conocerlos, desmenuzarlos 11:34 y también guiar ese proceso tanto de lo que pudiera ser la revisión de literatura como de la metodología a que también tome en cuenta acciones reparativas de eso que estamos describiendo, 11:49 reconociendo que el racismo es un sistema que es institucional y que sí se manifiesta 11:57 interpersonalmente, culturalmente, pero que es un sistema y que como sistema 12:03 pues genera unas desigualdades y unos efectos en las personas que la investigación 12:09 también debe, la investigación antirracista también debe de mirar qué acciones 12:14 presentan las personas, ¿verdad? 12:16 Pueden compartir las personas para 12:18 un poco hacer cambios 12:20 en eso que se 12:22 describe y desde 12:24 el lado, ¿verdad? Cuando lo miramos 12:26 desde el lado de qué fortalezas 12:28 también hay en las comunidades negras 12:30 y frente al racismo, pues enaltecer 12:32 esa propia estrategia 12:34 que las personas ya nombran como 12:36 cosas que saben, 12:38 cosas que practican y las alternativas 12:40 que ya están practicando 12:42 y a la misma vez sus propias aspiraciones sobre lo que no está pasando. 12:47 Así que es como poner el foco en esas voces y enaltecerlo 12:52 y buscar maneras en esa metodología en que podamos sacar eso de las personas 12:56 y activar esa imaginación y centrar esas conciencias que ya hay. 13:01 Muy bien. Gracias por esa explicación. 13:05 ¿Y por qué surge el interés de llevar a cabo una investigación 13:08 sobre el bienestar de las juventudes afroboricas específicamente. 13:13 ¿Cuáles son los objetivos de esta investigación que llevaste a cabo como investigadora principal? 13:18 Gracias por esa pregunta. Es sumamente importante para nosotras que hacemos trabajo 13:25 no solamente para desmantelar el sistema antiracista, sino proponer alternativas y espacios 13:31 en que las personas también puedan experimentar un bienestar desde sus propias pieles, 13:35 desde su propio sentipensar e identidades. 13:39 Y una parte clave de que surgiera esta investigación 13:42 con enfoque en las juventudes negras y afrodescendientes 13:45 es que nosotras nos centramos en hacer trabajo intergeneracional. 13:49 As que involucramos por mucho tiempo y mayoritariamente quienes participan de nuestros procesos son mujeres negras y afrodescendientes Esa es la historia de Colectivo Ilé a pesar de que han habido hombres personas queer no binarias que han sido parte del proceso 14:07 Pero no necesariamente ha habido ese enfoque particular en términos del bienestar de las juventudes. 14:16 en general ese conocimiento 14:19 cuando lo vemos a nivel más amplio 14:21 de la sociedad puertorriqueña. 14:23 Colectivo Ilé en el 2020 14:25 tuvo un proceso que se llamó Afrojuventudes 14:27 en el cual participaron sobre 14:29 50 jóvenes de toda la isla 14:30 para procesos de educación antirracista, 14:33 de altivismo y 14:35 de aprendizaje. 14:36 Y en ese espacio se generaron un sinnúmero 14:38 de conversaciones, incluso 14:41 proyectos que más adelante 14:42 podemos decir que fueron aprobados 14:44 como el proyecto de la ley para el cabello afro. 14:48 Y pues un poco ese proceso de afrojuventudes, 14:53 lo que generó ese proceso como los distintos proyectos 14:56 en que las juventudes estaban inmersas para promover el bienestar 14:59 e incluso el antiracismo en Puerto Rico. 15:02 Y también el proceso de campaña que llevó a esa aprobación de ley, 15:06 que conllevó también esas vistas públicas en las que juventudes 15:10 y madres, padres y sadres compartieron sobre el impacto 15:14 de la discriminación por el estilo de cabello afro, pues un poco como que fortaleció también 15:19 esas ganas de poder mirar el bienestar desde esa mirada. 15:22 Nosotras inicialmente, o tenemos ese sueño, no voy a decir inicialmente, 15:26 sino tenemos el sueño de crear un índice de bienestar de mujeres negras en Puerto Rico. 15:30 Nos llega esta oportunidad de poder desarrollar un proyecto enfocado en jóvenes de 18 a 24 años, 15:37 lo cual, ¿verdad?, cae dentro de ese proyecto y de esas preguntas y saberes que queríamos generar. 15:42 e incluso también conversa con proyectos que hemos llevado a cabo sobre la invisibilidad estadística 15:48 y de información sobre las personas negras en Puerto Rico. 15:52 Nosotras hemos llevado a cabo distintos proyectos en el cual buscamos qué estadísticas hay sobre juventudes y bienestar, 15:59 cuáles son las distintas definiciones, y nos encontramos que muchas de las definiciones eran institucionales 16:05 o que no necesariamente contaban con las voces o las percepciones de las juventudes negras y afrodescendientes en Puerto Rico. 16:13 Así que nosotras queríamos primeramente comenzar con concentrar a las juventudes 16:19 y saber qué estas juventudes negras y afrodescendientes definían o entendían por bienestar en sus propias palabras. 16:28 También queríamos identificar cuáles eran las principales dimensiones o aspectos en su bienestar, en su día a día. 16:34 como personas negras, y a su vez, reconociendo que el racismo es algo que está en toda la fibra institucional y social de nuestro país, 16:44 pues conocer cómo el racismo impactaba, cómo las juventudes experimentaban el bienestar en su día a día. 16:52 Así que esos eran tres principales objetivos de la investigación, pensando que propiamente hacer un índice de bienestar 16:59 requería contar con una definición de bienestar propia de las juventudes negras. 17:04 Así que ese es el paso antes de llegar a poder ver un índice de bienestar, dentro de un contexto en el cual todavía estamos lidiando con el reto de generar estadísticas desagregadas por razas. Así que, CEP1, definición, cuáles son algunos de esos indicadores, pistas, qué coincide con lo que ya hay, qué es diferente, y añadir el elemento del impacto del racismo. 17:31 es un montón 17:33 así que es como 17:34 uno tiene sueños, aspiraciones 17:37 y de momento cuando vienes a ver la metodología 17:39 es como que tenemos que hacer 17:40 este estudio exploratorio para 17:43 crearnos un mapa 17:44 a futuro 17:46 pero que bueno que ya se va encaminando 17:48 para futuras investigaciones que vayan 17:50 entonces a cosas más puntuales 17:53 sobre entonces cómo lograr 17:54 ese bienestar de acuerdo a cómo 17:56 lo definen las juventudes afropuertorriqueñas 17:59 Y justamente por la metodología, ¿cuál fue la metodología que utilizaron? ¿Cuáles fueron los retos? Pero antes de la metodología, preguntar cómo llegó esa convocatoria, cómo fue recibida por las juventudes que participaron del proyecto. 18:12 Pues la convocatoria fue, siento que bien recibida incluso por, había muchas personas fuera del grupo de edad, juventudes fuera de los 18 a 24 años, que era como de wow, quisiera participar, no puedo, y yo, gracias, como comparte esto con gente que conozca y bien dispuestas también. 18:33 muchas personas también fuera del grupo de edad en compartir y amplificar la convocatoria, 18:40 que la llevamos a cabo primero, ¿verdad? Hicimos unos flyers, los compartimos en las redes sociales 18:46 de Colectivo y Lees, de la Fundación de Mujeres de Puerto Rico, que fue una de las organizaciones 18:52 que financió el estudio. Así que, ¿verdad? Nosotras creamos esos flyers y también tuvimos 19:00 distintas conversaciones con colectivos 19:02 y organizaciones de base comunitaria 19:03 que trabajaban con juventudes 19:05 aquí en Puerto Rico. 19:07 Así que, ¿verdad? Tuvimos dos sesiones 19:10 informativas que participaron 19:12 Palles, Revista Étnica, 19:14 Instituto del Desarrollo de la Juventud, 19:17 Colaborativo PR 19:18 que hacen un trabajo espectacular con juventudes 19:20 en Loíza, entre otras 19:22 organizaciones. Así que tuvimos esa 19:23 parte de sesiones informativas 19:26 para amplificar 19:28 la convocatoria porque muchas veces 19:30 las redes sociales nos crean una ilusión de que 19:32 la gente va a llegar y se va a notar y 19:34 pues verdaderamente 19:36 nosotras no necesariamente convivimos en las comunidades 19:39 sino son quienes las juventudes 19:40 ven en el día a día quienes 19:42 como que pueden ayudar 19:44 a crear esa confianza 19:46 y ese entendimiento sobre 19:48 lo que se está tratando de hacer 19:50 así que hicimos eso, hicimos un tour 19:52 también yo junto 19:54 aquí fuimos a distintas organizaciones 19:56 en Loíza 19:58 y dejamos flyers, 20:00 hablamos también con Juventud de Allá, 20:02 fuimos a Ponce, 20:04 fuimos a Guirre, también dejamos promociones, 20:07 pero esa 20:08 convocatoria siento que fue 20:09 bien recibida por quienes 20:11 rápidamente se identificaron, 20:14 como personas negras y afrodescendientes 20:15 y quienes caían en ese grupo de edad, 20:18 algo que también fue un poco recante 20:20 en la convocatoria cuando hacíamos 20:21 acercamientos de reclutamiento 20:23 en plena universidad 20:25 y fuimos a la UPI, 20:27 quiero también agradecerle a Ariane Cruz Andrade 20:31 que me acompañó en ese proceso 20:33 desde la Unión Negra Antirracista en la UPI 20:36 para reclutar también a jóvenes en la Universidad de Puerto Rico 20:40 pusimos mesa en el centro de estudiantes 20:42 así que dábamos los flyers 20:44 parte de los retos de la convocatoria también fue 20:48 que las personas se tenían que autoidentificar a sí mismas 20:50 como personas negras o afrodescendientes 20:53 y a veces nos acercábamos a personas que nosotras leíamos 20:56 como personas negras o afrodescendientes y las personas eran como que, 21:00 ay, pero yo no soy, como que yo no soy negra o ese tipo de cosas. 21:04 Y era como que, ok, gracias. 21:06 Si conoces a alguien, le puedes compartir el play. 21:08 Eso, un poco enfrentándonos con esos retos que ya hablamos de, 21:13 de nuestro trabajo antirracista sobre el reto de la identificación 21:18 de las personas puertorriqueñas como negras o afrodescendientes. 21:23 Así que eso fue uno de los retos. 21:25 Pero quienes se sintieron invitados y convocados lo recibieron con brazos abiertos y eso se notó también, ¿verdad? Más adelante cuando te hablé de esas metodologías se recibió bien en el proceso de los diálogos y se percibió como una investigación y como un proceso necesario de escucharnos y de poder hablar de estos temas. 21:45 Y entonces, háblame entonces de la metodología, Miriam, ¿cómo hicieron grupos focales? Una vez las personas que se identificaban como jóvenes, que se identificaban como negres y afrodescendientes, ¿qué era lo próximo? ¿Cómo hicieron la selección? ¿Cuántas personas participaron? ¿Hubo como grupos focales? 22:03 Pues, ¿verdad? Nosotras una vez compartíamos el flyer, ¿verdad? Enviando mensajes también, pues teníamos un formulario de inscripción en el que las personas, ¿verdad? Teníamos un sentimiento también de que contestaron las preguntas básicas de datos sociodemográficos y seleccionarnos del grupo de edad, de la identificación, autoidentificación racial. 22:24 Así que luego de eso, pues, yo me encargaba de llamar a las juventudes y decirles, mira, este es el proceso de investigación. Y así hicimos pequeños grupos, ¿verdad? Porque habían dos formas en las que las juventudes podían participar. 22:37 ¿No había una, perdón que te interrumpa, no había una restricción en términos étnicos o de nacionalidad? 22:42 No, solamente tenían que vivir en Puerto Rico. Serán personas negras y afrodescendientes que vivieran en Puerto Rico. No habían límite étnico. Y entonces, así que eso llevó a que también participaran juventudes también que eran puertorriqueñas y dominicanas, que más adelante se puede dar como, vamos a entrar en esa parte de los datos. 23:03 Así que participaban de los diálogos colectivos, ¿verdad? Esa era una de las formas en que podían participar. Se les daba un estipendio de 50 dólares por su participación. Y otra forma en la que podían participar era a través del cuestionario en línea. 23:19 Así que nosotros generamos una guía de preguntas que eran sobre los temas de inicialmente los datos sociodemográficos, sobre bienestar, percepciones generales del bienestar que tuvieran, hacer ese tipo de preguntas, impacto del racismo, si habían vivido alguna experiencia y ellos o alguien que conocieran y en qué lugares, cuál fue la expresión de racismo que se dio. 23:45 Y también la última sección incluía redes de apoyos sociales y culturales. Así que también hacíamos preguntas sobre si entendían que sus redes de apoyos aportaban a su bienestar y de qué manera pensaban que la cultura afrodescendiente tenía sí o no un impacto en su bienestar o aportaba a su bienestar. 24:07 Así que pues iba por ese lado de bienestar, la parte del impacto del racismo y cultura y apoyos sociales. Entonces pues eso nos lleva a ver en ese proceso de reclutamiento en que pudieran participar de los diálogos colectivos, 32 juventudes. 24:24 32 fueron los participantes. 24:26 de los diálogos colectivos, que serían los grupos focales, como tradicionalmente se ve. 24:33 Y en el cuestionario en línea participaron 37 juventudes, sumando a 69 juventudes. 24:40 Teníamos una meta mucho más grande, 150, pero ese fue el número que logramos alcanzar, 24:46 pensando en que cumplieran con todos los requisitos. 24:49 Se hizo una limpieza de los datos del cuestionario. 24:50 Nuevamente hay muchas juventudes fuera del grupo de edad que intentaron responder el cuestionario, 24:55 pero solamente teníamos unas categorías de inclusión, unos criterios de inclusión que quisimos seguir en la investigación. 25:06 ¿Y cómo ustedes definieron negre, negro, afrodescendiente? 25:12 Porque me dicen que, por ejemplo, cuando estaban en la UPR en Río Piedras, 25:16 veían personas que para ustedes sí cualificaban, 25:20 pero esas personas no necesariamente se entendían como personas negras o afrodescendientes. 25:26 ¿Cómo se definió para efectos del proyecto qué es ser una persona negra, qué es ser una persona afrodescendiente? 25:32 Pues para nosotras, una de las, ¿verdad? Visualmente, ¿verdad? Y pensando que son personas que teníamos una experiencia, 25:42 participó en afrojuventudes, yo he desarrollado distintas investigaciones, pues utilizando la escala de color de piel, 25:47 que es una de las preguntas que se incluía en los datos sociodemográficos 25:51 que las personas pudieran identificarse. 25:55 Así que la tonalidad de la piel, también el asunto del cabello, 26:01 el asunto fenotípico en términos de ese reclutamiento. 26:06 Y nosotras también partimos de unas definiciones que hicieron 26:10 los compañeros de Afrojuventudes, que hicieron un afroglosario. 26:14 Así que, ¿verdad?, identificando personas negras, oscuras de color de piel y que, ¿verdad?, lo identificamos como personas que son descendientes de personas africanas o que fueron, ¿verdad?, esclavizadas y afrodescendientes, pues también pensándolo como aquellas personas que descienden de personas de herencia africana. 26:37 Así que también nos enraizamos en ese trabajo que ha hecho Colectivo Ilé para promover esa autoidentificación. Y sabemos que en ese proceso también teníamos que incluir otras maneras de cómo las personas podían identificarse. 26:52 Así que parte del sentimiento es que las personas pudieran también utilizar categorías que se han desarrollado en el instrumento saberes poder, que no solamente utilizamos que las personas puedan identificarse como negra o afrodescendiente, sino trigueña clara, trigueña oscura, trigueño, así, ¿verdad? Y además de eso, utilizar la escala de color de piel. 27:12 Así que utilizamos preguntas abiertas para que las personas se identificaran, otros términos como trigueñe, trigueñe claro, que pudieran escoger múltiples y también la escala de color de piel. 27:23 Así que eran distintas medidas que yo podía ver y decir, ok, esta persona, dentro de nuestras definiciones, que pudiera hacerle, si fuera la escala de color de piel, pues hay personas que van del 2 al 5 que caen dentro de los parámetros afrodescendientes. 27:42 pero pues ahí hacíamos el balance 27:44 entre qu contestaron en la pregunta abierta y escala de color de piel y a otras personas la mayor de las personas de la juventud sobre el 50 se identificaron como negras No hubo tanto una atenci ah sino era m en los acercamientos 28:01 en el proceso de reclutamiento. 28:03 Vamos a seguir hablando sobre esta investigación tan importante y necesaria, 28:08 pero en breve regresamos con negras y continuaremos dialogando 28:11 con Miriam Franyé Morales Suárez sobre los índices de bienestar 28:15 de las Juventudes Afroboricuas. 28:17 Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 28:20 Está escuchando el podcast de Negras. 28:22 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 28:26 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 28:31 y el 88.3 FM Mayagüez. 28:35 Todo mundo de música e información. 28:45 Usted está escuchando Negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 28:51 Les saluda Bárbara Abadía Rizach. 28:54 Hoy tengo el placer de conversar con mi compañera de Colectivo Ilé, Miriam Franyé Morales Suárez, 29:00 sobre los índices de bienestar de las juventudes afroboricuas, 29:05 pero también juventudes negras y afrodescendientes que residen en Puerto Rico. 29:12 Y Miriam, nos estabas hablando sobre la metodología, sobre algunos de los retos, sobre cómo fue el proceso de elegir el tema, de llevar a cabo la investigación. Y tengo mucha curiosidad por saber qué reveló la investigación, qué evidenció, cuáles fueron esos hallazgos más significativos, algo que te haya sorprendido en el proceso. 29:35 Sí, ciertamente desde, antes de pasar a las preguntas sobre bienestar, el rango de preguntas de datos sociodemográficos, ¿verdad? Saber como que quiénes trabajaban, cuáles eran sus roles, cuáles eran los ingresos, que sabemos que es una parte fundamental en este sistema en el cual necesitas recursos para poder sustentar tu bienestar, ¿verdad? Este sistema capitalista que hay que ponerle nombre. 30:01 Así que parte de esos hallazgos que sorprenden es como que el 52% de esta juventud reportó ingresos menores a 500 dólares mensuales, 83% se encuentran estudiando, ¿verdad? Pensemos en cómo está actualmente la educación superior, la amenaza a la Universidad de Puerto Rico y a otras instituciones, ¿verdad? Y el asunto de que ahora son trabajadores que estudian y no estudiantes que trabajan. 30:28 Y los retos también, por ejemplo, de Becapel y de otras amenazas que también afectarían a las juventudes, como sufragar sus gastos para estudiar. 30:38 a estudiar. Exactamente. Y así que, y en, ¿verdad?, uniéndolo con eso, es que el 54% de las juventudes que participó del estudio reportó dificultades para cubrir sus necesidades básicas. Así que comida, transporte, vivienda, era algo que expresaba de hablar empezando en números y que fue algo también que surge en esa pregunta de bienestar de qué es el bienestar para las juventudes negras y que inicialmente esa pregunta, 31:08 llevar a las juventudes a 31:10 bienestar para mí es tener 31:12 agua 31:13 comida y de hecho si tengo eso 31:16 soy feliz 31:17 y eso me lleva a mí también atarlo 31:20 a las precariedades y a los 31:22 distintos desastres políticos 31:25 y naturales 31:27 que han pasado aquí en Puerto Rico 31:28 y como hemos sufrido esa precariedad 31:31 pensando en el huracán María 31:32 y como 31:34 nos ha llevado a ese punto 31:37 de precariedad y de desafíos que yo pienso, que han coartado esa imaginación de pensar 31:45 que el bienestar con que yo tengo esto, yo voy a estar súper bien. 31:49 Así que eso fue algo bien interesante, ¿verdad? 31:52 Y fue ese primer renglón de esas percepciones de bienestar de las que hablaron las juventudes, 31:58 es que el bienestar para ellas era tener sus necesidades básicas atendidas 32:01 y contar con servicios esenciales pensando en la crisis del sistema energético, 32:07 en Puerto Rico actualmente, en que la luz se va casi todos los días a personas, 32:11 en que el agua en ciertas zonas que están ahora mismo sobrepobladas 32:16 o donde ha ocurrido este desplazamiento, como el agua sigue siendo ese reto 32:22 y que se lava la gente todos los días. 32:23 Así que poder contar con eso y con acceso a plan médico, a servicios de salud, 32:30 es como eso que las juventudes negras encuentran prioritario en su bienestar. 32:35 y a eso se le suma que ante esa deficiencia del Estado 32:39 pues que en nuestra mente también y en la de las juventudes 32:43 pues se piense en la importancia de la estabilidad económica y laboral 32:46 para poder atender ese bienestar 32:49 esa salud integral, física, mental, emocional 32:54 también nos hablaron de la educación antiracista 32:58 el cómo no recibir una educación antiracista y que se les enseñara 33:02 sobre sus ancestres, solo desde el punto de la esclavización, 33:07 pues era algo que afectaba su bienestar y que para ella sentirse bien, 33:11 desde esas primeras etapas de la vida, pues era importante contar con una educación antiracista 33:16 y no solo en las escuelas elementales, sino en las instituciones de educación superior 33:20 para un poco contrarrestar esas expresiones de racismo que se dan. 33:26 también compartiendo ese sentido de seguridad 33:30 personal para vivir libres de violencia 33:33 así que el estar bien es que yo no tenga que sufrir 33:36 acoso callejero, violencia de género 33:39 violencia sexual, instancias de racismo antinegro 33:42 en distintos espacios 33:45 bienestar también es yo tener una comunidad 33:48 yo tener a mi familia cerca 33:50 que no tengan que irse fuera del país 33:53 que yo pueda ir a casa de mi abuela y de la casa de mi hermano 33:56 de mi prima, de esa familia escogida para sobrellevar el día a día. 34:03 Y que el bienestar no es ausencia de retos, sino que el bienestar es un balance 34:10 entre distintas dimensiones de las que ya hablé. 34:14 Y contar con los recursos para sobrellevar esos retos en el diario Vivir. 34:20 A nosotras verdaderamente nos sorprendió el que el 86% de las juventudes que participaron del cuestionario expresaran haber vivido alguna experiencia de trato injusto o discriminación por su color de piel. 34:39 y en los diálogos también se vio 34:42 a excepción si acaso de una o dos personas 34:44 pero la mayoría 34:46 expresaron también en los 34:48 diálogos que 34:49 habían vivido esas 34:52 experiencias de discriminación racial 34:54 y que estas habían sido 34:56 en las escuelas 34:58 a través de las redes 35:00 sociales que eso es lo que vemos 35:01 que hay varias denuncias sobre 35:03 cómo se expresa el racismo antinegro 35:06 a través de las redes sociales en los comment sections 35:08 en ese acoso racial, en los trabajos también, la familia también como un lugar en el que se llega a experimentar 35:16 el trato injusto por la apariencia y por el color de piel. 35:21 Muchas expresiones sobre experimentar el racismo antinegro en comercios, 35:29 ese asunto de que tú entras a la tienda, te vigilan, 35:32 y que tú de momento 35:35 tengas ese peso, esa vigilancia 35:38 en ti, que decidas no 35:39 volver a ese comercio 35:41 fueron bastante recurrentes 35:44 y también vivirlo 35:45 en la universidad por parte de profesores 35:47 universitarios sobre 35:48 tener LOX, o sea una persona negra 35:51 estudiando carreras en las ciencias naturales 35:54 son unas expresiones también 35:57 bien marcadas sobre cómo 35:59 las juventudes hoy en día pues continúan 36:02 viviendo este racismo antinegro. 36:09 Y a la misma vez, pues también no queríamos solamente quedarnos ahí, 36:12 sino queríamos poder también preguntar a las juventudes 36:14 y qué son, además de esa comunidad y red de apoyo, 36:18 la cultura, pensando en la comida, 36:20 pensando en la relación con la naturaleza, 36:24 pensando en la música, ¿verdad? 36:28 Más allá de la comercialización, sino desde su propia raíz. 36:32 y su propia existencia plena en las comunidades. 36:36 En la cultura, un apoyo a tu bienestar, te hace sentir orgulloso, 36:40 ver cuál es tu relación con esa parte del bienestar. 36:45 Y el 72% de las juventudes que participaron del cuestionario, 36:50 afirmaron que sí, que la cultura negra y afrodescendientes contribuía a su bienestar. 36:56 Y la juventud en los diálogos colectivos me conmovió mucho 37:01 y también me trajo esa reflexión de cómo la cultura afrodescendiente es que es legada a ellas a través de sus abueles y de sus comunidades mediante el uso de plantas medicinales para curarse. 37:19 que eso es algo que ellos identifican directamente con ese linaje negra y afrodescendiente. 37:27 La comida, como a través de la comida, no solamente te alimenta el cuerpo y el paladar, 37:35 sino que a través de servir comida en la mesa se tienen conversaciones intergeneracionales 37:40 que brindan consejos, hablan de los refranes y de cómo eso, 37:45 cuando vives una experiencia de vida 37:47 te lleva el refrán 37:48 en tu diario vivir y te ayuda a sobrellevar 37:51 distintos conflictos 37:53 o situaciones que hay en tu vida 37:55 o incluso aferrarte a la alegría 37:57 a la felicidad, a sentirte 37:59 bien y orgulloso sobre 38:01 quién tú eres y sobre lo que han pasado tus 38:03 ancestors y lo que tú estás sobrellevando 38:05 y las maneras en que tú estás 38:07 también transformando el linaje e intentando 38:09 vivir bien 38:11 así que siento que eso fue 38:13 algo sumamente hermoso 38:14 que me sorprendió y también que me hizo pensar en qué práctica yo aprendí de mi abuela negra, 38:20 como utilizar la hierbabruja y que ella me curara las infecciones de oído que me daban recurrentemente de peque. 38:29 Así que fue bien lindo ver esa inteligencia y esos saberes de la juventud sobre lo que conectan 38:36 y la grandeza y de los saberes ancestrales de las personas y de la cultura negra. 38:42 y te dejo también pequeñas reacciones 38:45 pero me sorprendió mucho 38:48 y más que sorprenderme 38:49 sino que me conmovió, me llenó también 38:51 de orgullo de wow 38:53 y me hizo también pensar en mi propio 38:55 linaje y aprendizaje 38:57 y de qué manera pues 38:58 también vivimos el bienestar a pesar de 39:01 experimentar pues distintas instancias 39:03 de racismo antinegro 39:05 y de sexismo y de otro 39:07 de capacitismo y de otras 39:09 opresiones 39:11 Mientras te escuchaba Miriam, que no es la primera vez que te escucho hablar de este informe, sigo tomando notas y sigo reflexionando y si me sigue erizando la piel en momentos, en otras veces se me aguan los ojos, en otras veces sonrío, en otras veces me dan ganas de llorar. 39:24 para recapitular y para que la audiencia entienda de lo que estamos hablando. 39:31 Ustedes trabajaron con 69 personas jóvenes entre 18 y 24 años. 39:38 Sin embargo, hubo mucho interés de personas de otros rangos menores a 18 años. 39:44 Mayores a 24 años. 39:46 O sea que ahí también nos da una pista de que hay una gente que necesita expresar el asunto del bienestar. 39:54 De 18 a 24 años hay un 52% de las personas que participaron de la investigación que tiene un ingreso mensual de 500 dólares. 40:05 Estamos hablando de personas que no necesariamente viven con padre, madre, abuela, abuela, o sea, que pueden estar viviendo de forma independiente. 40:19 cómo se puede sobrevivir con 500 dólares al mes, ¿verdad? 40:23 Si no es que se vive en un grupo familiar más amplio 40:28 donde se pueden distribuir los gastos. 40:31 Y más del 80% dijo que había sobrevivido 40:36 alguna experiencia de racismo antinegro, 40:39 sea en la casa, en la escuela, en la universidad, 40:41 en el trabajo, a través de las redes sociales. 40:44 y además que son socializados como personas negras y afrodescendientes, 40:50 por lo cual se les ha criminalizado, han recibido hostigamiento racial y violencia. 40:57 O sea que violencia en todo ámbito, desde todo, ¿no? 41:00 De nuevo, cuando hablamos de racismo como un sistema y una institución, 41:06 de eso es lo que estamos hablando, ¿verdad? 41:07 Que se ve y se produce, ¿verdad? 41:10 Y se perpetúa, se manifiesta desde todas estas instancias. 41:13 Sin embargo, me parece bien interesante cómo te mencionaron que la cultura pues era una forma de recibir bienestar y lo último que mencionabas de los afrosaberes, cómo te hace pensar también en tu propia relación con tu abuela negra, etcétera, el asunto de las plantas, pues son esos afrosaberes no comerciales, ¿verdad? 41:35 que si no es porque tenemos esa relaci que va pasando pero que muchas veces se queda como en el interior de la casa no son cosas que necesariamente se hablan o se exponen Y eso me hizo pensar que durante la pandemia yo estuve padeciendo 41:53 de lo que yo pensaba que era gastritis o no sé qué. 41:56 Y tenía que ver con gastritis, pero también tenía que ver con una depresión 41:59 que estaba sobrellevando. 42:02 Y muchas compañeras negras me fueron dando remedios y consejos. 42:06 Yo también he pasado por eso y para mí fue como revelador 42:10 que tantas mujeres negras hubiesen pasado por lo que yo estaba pasando. 42:16 Entonces, esto no es algo de lo que hablamos, 42:18 que las mujeres negras somatizamos en el estómago, 42:21 que tenemos estas experiencias que no son extraordinarias, 42:26 son cosas que muchas sobrevivimos. 42:30 Y me sorprende cómo esta generación, que es menor a la mía 42:35 y menor a la tuya también, pues siguen sobreviviendo cosas 42:39 que a lo mejor nosotras también hemos vivido, ¿no? 42:41 Entonces, ¿cómo todavía este racismo antinegro, pues, 42:45 hemos avanzado mucho, pero también en qué cosas 42:48 todavía se siguen perpetuando, ¿no? 42:50 Y es como, no es que a lo mejor vamos a tener, 42:53 lamentablemente, la respuesta ni la solución fácil, 42:55 pero ¿qué todavía hace falta para que juventudes 42:58 de 18 a 24 años en Puerto Rico 43:00 no tengan que cuestionarse qué pueden hacer o no 43:06 porque no tienen dinero, porque no tienen apoyo, 43:09 porque han sido víctimas de racismo en tantas instancias. 43:12 En fin, que un panorama bien complejo de digerir lo que esta investigación ha revelado. 43:22 Y una pregunta que tenía para ti, pero creo que la respondiste, 43:26 es de qué manera sienten los jóvenes que son percibidos por la sociedad. 43:30 Entonces, estas juventudes que se identifican racialmente como negras o afrodescendientes, 43:36 si puedes brevemente decirnos cómo se ve, ¿verdad?, cómo se sienten percibidos socialmente. 43:45 Sí, esta pregunta, ¿verdad?, y pensando en ese panorama que te comparto, 43:53 es como pensar en los tiempos actuales que estamos viviendo y en las políticas que están ahora mismo presentes 44:00 y que viven, ¿verdad? 44:02 Pensando en esas juventudes dominicanas 44:06 que participaron del estudio. 44:08 Como además de todo lo que te expresa 44:10 que tiene que ver con el bienestar, 44:11 con cómo lo ven, con cómo se vive el racismo, 44:15 ¿verdad? 44:16 Este otro 18% de personas dominicanas 44:19 que participaron del estudio 44:21 pues también expresan 44:23 que una de esas manifestaciones de ese racismo 44:25 y de esas políticas xenofóbicas 44:28 se manifiesta en ellas a través de sensación de miedo, sensación de sentirse con ansiedad, 44:37 con hipervigilancia, el sentido de estar pendiente y como personas negras, 44:44 aunque tengan su estatus migratorio regularizado, que sean entre comillas ciudadanos americanos. 44:51 pues todavía por ese perfilamiento racial 44:55 son objetos de intervenciones criminales de parte de ICE. 45:02 Así que siento que parte de esa mirada que las juventudes perciben sobre ellas 45:08 viene desde esa criminalización, 45:14 desde manifestar a través del cuerpo, 45:17 como la experiencia que compartías, que la hemos vivido mucho, 45:21 es desomatizar esas distintas experiencias de racismo antinegro y de hipervigilancia 45:26 y de que llega un punto en que no tiene que haber esos ojos que te miran 45:32 para modificar tu conducta, sino que tú internalizas esas ideas, 45:35 que es lo que conocemos como el racismo internalizado, 45:39 y tú internalizas esas ideas de cómo se ve una persona profesional, 45:42 cómo yo debo de hablar en ciertos espacios, cómo yo debo de caminar, a qué lugares me siento cómoda de ir o de no ir, que viene de esa mirada blanca, de esa mirada prejuiciosa sobre las personas negras y afrodescendientes. 45:59 afrodescendientes, así que se internalizan esas conductas y también son maneras de protegerse, 46:05 de que las juventudes se protejan, ¿verdad? No es que necesariamente están sumisas, pero a la misma vez 46:10 hay una, lo que llamamos nuestras compañeras de Revista Nica, una inteligencia ancestral de cosas 46:17 que tú asumes en tu cuerpo y en distintos espacios para tú moverte y seguir procurando ese bienestar, 46:24 procurando esas oportunidades que alimentan la curiosidad, las ganas de desarrollarte en un campo profesional 46:30 o incluso de poder experimentar, ¿verdad? Pensando si quieres ir a una cancha de baloncesto, 46:37 quieres ir a jugar, cosas que uno hace para protegerse de esa misma violencia antinegra y de esa vigilancia. 46:45 Así que pienso que, por un lado, se somatiza de esas maneras bien negativas a nivel emocional y a nivel físico 46:52 físico por 46:54 querer, ¿verdad? Lo internalizamos, 46:56 no tenemos control sobre eso y a la misma vez 46:59 desde esa mirada 47:01 pues también la juventud 47:02 negra se ve como que están presentemente 47:04 resistiendo 47:05 en la medida en que deciden 47:08 no alizarse el cabello 47:10 con su pelo natural 47:12 en la medida que deciden 47:14 vestirse como quieran, 47:16 vestirse no importa que tengan tatuajes, 47:18 que tengan dreads, que tengan locks, 47:20 en la medida en que siguen solicitando 47:22 a estos distintos programas 47:24 aunque les digan, ah, un poco difícil 47:26 que te cojan como persona negra 47:27 o que sigan solicitando oportunidades 47:30 a pesar de pasar por experiencias 47:31 que dicen, de entre estas personas que no son 47:34 que no son negras 47:36 hacen lo que sea y yo como persona negra 47:38 tengo que procurar 47:39 no hablar de cierta manera 47:42 no dirigirme a cierta persona 47:43 de X o Y 47:46 manera 47:47 hay cierta estrategia 47:50 que la juventud después asume 47:51 y que hay maneras también en las que resisten a través de su propia existencia. 47:58 Y no solo para sí mismas, sino que las juventudes negras y afrodescendientes 48:04 que participaron del estudio, en su mayoría, veían estas resistencias 48:07 no solo a nivel personal, sino a nivel colectivo. 48:10 Pensaban mucho en las personas que vienen después, 48:14 las personas que están creciendo ahora mismo. 48:16 Pensaban mucho en sus mamás y en sus abuelas. 48:19 Cómo les transmitían esos saberes de, abuela, no te tienes que alisar el pelo, vente, yo te voy a enseñar a cuidarlo. 48:26 Y que distintas abuelas, hasta abuelas dominicanas, como que dejarán de usar el alisado. 48:32 Y esta nieta, puertorriqueña y dominicana, enseñándole a la abuela de cómo, abuela, tu pelo es bello, 48:37 como no te la dejes montar, como que tú eres bella, vamos a hacer esto juntas, yo te voy a enseñar. 48:44 y pensaban en esos tiempos pasados, presentes, futuros 48:48 y como veían sus propias acciones de hoy 48:50 como extendiéndose así como red 48:53 hacia todas las personas negras. 48:55 Así que siento que también se perciben como una fuerza de cambio 48:59 a través de su propia experiencia 49:00 y como manera en que viven su vida, 49:03 a pesar del racismo y de las otras experiencias 49:05 que no deberían de ocurrir ni de pasar. 49:10 Miriam, en un país, en una colonia como Puerto Rico 49:13 en la retórica de la mezcla de las tres razas, de que no hay racismo antinegro. 49:19 ¿Qué se espera a futuro? 49:21 Con un estudio como este, que si bien es cierto que es una muestra pequeña, 49:27 pero que sabemos que podríamos apostar a que es la visión de la mayoría de las juventudes en Puerto Rico, 49:36 negras y afrodescendientes. 49:39 ¿Qué se espera a futuro? ¿Cómo se va a seguir compartiendo este informe? 49:42 se espera que haya cambio en política pública 49:45 o sea, ¿cómo ves 49:47 este informe de bienestar 49:49 de las juventudes en Puerto Rico 49:51 negras y afrodescendientes a futuro? 49:53 Sí, gracias por esa pregunta 49:55 es una apuesta bien grande 49:57 uno quiere 49:57 cambiarlo todo 50:00 pero pensando en esos pasos que ya se han dado 50:03 que en la presentación 50:04 en el lanzamiento que tuvimos 50:07 se tuvieron conversaciones de 50:09 recordar y rescatar 50:11 política pública que ya se ha aprobado 50:13 aquí en Puerto Rico pensando en la ley 50:15 de la afirmación de la afrodescendiente 50:18 de la afrodescendencia que fue 50:19 impulsada por 50:21 Anail Marivera Alacén, pues pensamos 50:23 que esta investigación es como 50:25 le da fortaleza a poder 50:27 continuar y reforzar 50:29 y ver cómo se está implementando 50:31 esta ley, ¿verdad? Que no solamente 50:33 afirma la afrodescendencia, sino que 50:35 mira maneras en cómo erradicar el racismo 50:37 en distintos niveles, así que 50:39 hacer una invitación también a investigadores, 50:42 a personas que están en mesas 50:44 en donde se toman decisiones, que tienen el poder 50:45 de transformar ciertas instituciones 50:47 y ciertas prácticas, pues que puedan 50:49 asumir estos datos y 50:51 aportar también a hacer 50:53 espacios de escucha, 50:56 de enaltecer también 50:57 proyectos que están trabajando en pro del bienestar 50:59 de las juventudes negras, 51:01 pues poder potenciar esas acciones 51:03 que se están dando 51:05 y 51:07 apostar a eso. Pero en términos 51:09 de política pública entendemos que hay un camino ya hecho, ¿verdad?, que es un buen comienzo y que de ahí, ¿verdad?, pueden surgir cosas más específicas que se rescaten de esta investigación, ¿verdad?, y que podamos, ¿verdad?, y que también fortalecer esos esfuerzos de luchar y de exigir mejores condiciones de vida, ¿verdad?, pensando en que somos una colonia, el encarecimiento de la vida aquí en Puerto Rico, ¿verdad?, de los alimentos, de la crisis climática, el intento de privatización 51:39 de las playas, de cómo podemos también enraizarnos en esas luchas como parte del bienestar de las juventudes negras, ¿verdad? Y que eso también, ¿verdad?, lleva a que también apoyemos iniciativas de otras organizaciones que están tratando de impedir proyectos de política pública que van en detrimento de nuestro bienestar y que lo veamos también como parte de esa lucha antiracista. 52:01 Así que queremos verla, lo vemos desde esa parte de política pública que ya está iniciada y que hay un espacio para poder seguir imaginando qué vamos a hacer con estos datos. Y esta otra parte de la acción colectiva que tenemos que seguir viéndola como nuestra y como que es pertinente también a la lucha antirracista y continuar con estos esfuerzos de coalición. 52:22 porque hay gente haciendo trabajo, solo tenemos que buscar la manera de cómo nos entendemos 52:27 y cómo también ellas nos toman en cuenta y cómo nosotros también tomamos en cuenta 52:31 que estas luchas son también parte de esta lucha antirracista por condiciones de vida, 52:37 por mejores costos de la canasta básica, agroecología y salarios dignos 52:45 para que las personas podamos vivir aquí, pensando también en proyectos, 52:51 desfrizar el costo de renta, oportunidades para poder tener nuestros propios hogares, distintas otras iniciativas y proyectos que están en la mesa que nos competen a nosotros como personas negras también y a la juventud negra en Puerto Rico. 53:05 Miriam, no quiero cerrar el programa que ha sido fascinante escucharte con este informe tan revelador y pensando justamente en esto último que hablas de lo colectivo, de las coaliciones, de lo comunitario, que fue también algo que sale a relucir de la investigación, como los jóvenes expresaban también en la cuestión de la comunidad, etc. 53:25 ¿Con qué sueñas a la luz de los hallazgos de este informe de bienestar? 53:33 Sí, yo sueño con muchas cosas, pero de esta investigación me llevó mucho a enraizarnos espiritualmente, mientras seguimos la batalla seguimos viviendo aquí en Puerto Rico, que ya es un resistir, el permanecer es resistir en estos momentos, pues seguir enraizándonos espiritualmente y seguir también siendo personas portadoras de ese conocimiento ancestral 54:00 para continuar 54:03 fortaleciéndonos como, ¿verdad? 54:05 Tanto personalmente, ¿verdad? Individualmente, 54:07 personalmente, como 54:08 colectivamente, 54:10 para, ¿verdad? Poder nosotros experimentar 54:13 que es el vivir bien, ¿verdad? 54:15 Aunque sea en esos espacios pequeños 54:17 y potenciarlo a más personas 54:19 y sumar más personas 54:20 en mi caso, ¿verdad? Esa visión de cómo 54:23 podemos vivir bien 54:25 y no, ¿verdad? 54:27 Y seguir resistiendo, ¿verdad? 54:30 Eso es como lo veo como un sueño práctico, pragmático de ahora. 54:35 Y a futuro que no tengamos que abrigar con nada de esto, ¿verdad? 54:37 Que podamos literalmente vivir bien. 54:40 Vivir sabroso, como nos decía Francia Márquez en Colombia. 54:45 Ayer, ayer. 54:46 Gracias, Miriam. Gracias por tu trabajo siempre. 54:50 Gracias, Bálvara. 54:51 Gracias a ti. 54:53 Como siempre, agradecemos a Itza Santos Nieves de Radio Universidad 54:56 por su apoyo en esta edición de Negras. 54:58 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. 55:02 ¡Feliz viernes a todos! 55:05 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, 55:11 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 55:15 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente 55:20 la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 55:24 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 55:26 negras. Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad 55:32 de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo de música e información.
