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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:28 Negras, producido por Colectivo Ylen, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 En Negras les saludan Mariluz Franco Ortiz y Kimberly Figueroa Calderón. 0:54 Hoy conversamos con Pedro Pérez Sarduy, su obra y sus percepciones del racismo en Cuba. 1:00 Pedro, además de ser un gran amigo del Colectivo Ilé, es una persona comprometida con la erradicación del racismo a través de su poesía 1:11 como periodista radial, conferenciante y escritor 1:15 Pedro nació en Santa Clara, Cuba en 1943 1:18 entre sus aportaciones literarias se encuentran su realidad, cumbite y otros poemas 1:25 Seres Invisibles Afro-Latinoamericanos de hoy, Malecón Siglo XX, Voces sobre Raza e Identidad en Cuba Contemporánea, 1:35 es coautor de Afro-Cuba, una antología de escritos cubanos sobre raza, política y cultura, 1:41 y la novela y las criadas de La Habana, basada en la vida de su madre desde la Cuba pre-revolucionaria 1:48 hasta mediados de la década de 1990. 1:52 En el 2008 obtuvo el premio Libro Insular de la Isla Huesa, Francia, 1:59 por la versión francesa de su novela. 2:02 Y en el 2009 recibió en La Habana la medalla de bronce Víctor Hugo. 2:08 Bienvenido a Negras, Pedro. 2:12 Muchas gracias por la invitación. Muchas gracias, Kimberly. 2:14 Pedro, tú como muchos hombres sensibles que conocemos y admiramos, has tenido una niña muy influida por las mujeres de tu familia. 2:25 Naciste en una Cuba de intensas transiciones políticas y de marcadas divisiones de clase, raza y género. 2:33 ¿Cómo esa crianza y ese contexto particular te llevó a ser el ser social y comprometido que eres? 2:39 Es una pregunta que se remonta mucho a mis dos abuelas, ¿no? 2:43 me crié con ellas 2:45 mis padres se separaron 2:48 cuando era muy joven, muy niño 2:49 tenía como 7 u 8 años 2:52 y fui 2:53 primero a casa de mi tía en el campo 2:56 en un pueblo llamado 2:58 Quemado de Huines al norte de la provincia 3:00 antigua de las villas 3:02 y luego me fui para 3:04 Santa Clara donde estaba mi padre 3:06 y ahí estaba mi abuela 3:08 mamá, Plotil de Oliva 3:09 con mis tías 3:12 Una de ellas era mi madrina, la otra tía Ursulina. Estas dos mujeres me ayudaron muchísimo toda mi vida. Veía su sufrimiento, veía su comportamiento. Mi abuela era muy regia, había 14 hijos, 4 hembras y 10 varones. 3:32 uno de padres que vivía en Santa Clara 3:36 zapatero, todos eran de una familia 3:39 de artesanos, zapatero, pintor 3:43 mis tías trabajaban en el despalillo, yo les llevaba la comida 3:47 a la hora de almuerzo, la Cuban Cigar Company 3:50 ahí en Santa Clara, y mi abuela siendo 3:53 Virreja pues me mantuvo, como se dice, controlado 3:57 y mucha educación 4:00 en toda esa enorme familia, larga familia, muy respetable, 4:08 en una zona muy urbana, muy céntrica de la ciudad de Santa Clara, 4:13 en esa cuadra, la llamada calle Martí. 4:18 En cada pueblo de Cuba hay una calle que se llama José Martí, nuestro apóstol. 4:23 Esa calle había, si acaso, tres o cuatro familias negras o mulatas o mestizas en toda la cuadra. Y por supuesto había que mantener toda una serie de dignidad en cuanto a ser humano y también preservando su propio concepto de negritud en aquel momento. 4:43 Sí, y en ese sentido 4:46 siguiendo con el tema 4:49 de la familia y la crianza 4:50 ¿cómo se expresa el racismo en Cuba? 4:53 ¿y cómo precisamente te 4:54 impactó a ti y a otras 4:57 personas de tu generación? 4:59 ¿y en ese sentido 5:00 qué experiencias marcaron tu niñez 5:02 y juventud? 5:04 Bueno, estoy escribiendo 5:06 un libro que estoy terminando 5:08 que se llama 5:09 Memorias, mis memorias 5:13 Y comienzo por mi bisabuela, por parte de madre, que llamaban Blanca, pero era muy negra y era Bantú. Había llegado como niña a esta tierra de Cuba, en el norte de las villas. Y yo comienzo por ahí hablando de todo ese ciclo continuado de estar vinculado con mujeres. 5:35 es obvio que 5:38 mucha gente quizás desconozca 5:39 que 5:40 a partir de los cubanos 5:43 y de Cuba como pueblo 5:45 esta nación se ha alzado 5:48 a lo largo de su historia 5:50 como la más racista 5:51 de las tres islas del Caribe 5:53 incluyendo, bueno, no podríamos 5:56 hay que contar Haití 5:57 porque lo que ocurrió en Haití 5:59 formó parte también de ese 6:01 racismo 6:02 y durante todo ese periodo 6:05 pre-revolucionario 6:07 en 1959 6:08 este país tuvo 6:09 en la época 6:11 de la ocupación 6:14 de la colonia española 6:16 tuvo muchas revueltas 6:17 tuvo muchos alzamientos 6:19 tuvo muchos patriotas 6:21 y todos esos esclavos 6:24 que fueron obligadamente 6:26 libertos por 6:27 Caso Manuel VI de 1868 6:30 se alzaron a la lucha 6:31 por una Cuba en la cual 6:34 obviamente tenían que ser incluidos como seres humanos 6:36 y de ahí llega todo ese periodo 6:40 de la neocolonia 6:43 como le llamamos aquí en Cuba a partir de la ocupación 6:45 de Estados Unidos en 1902 6:48 en 1898 6:51 la guerra de independencia termina 6:54 con un fracaso para las 6:57 fuerzas cubanas, entra 7:00 Estados Unidos que había intervenido en ese momento 7:03 y a partir de 1902 hasta el 1959, que comienza la revolución, Cuba y los cubanos estaban divididos sin querer aceptar que estábamos divididos. 7:16 Las sociedades culturales de baile y de danza en Cuba estaban divididas para blanco, negro y mulato. 7:25 recuerdo que mi abuela siempre tenía 7:28 cada vez que yo tenía 7:30 en mis estudios 7:31 o en mis 7:32 en la escuela 7:34 o por aquí o por allá, ella estaba muy 7:37 recelosa siempre de que yo tuviera 7:39 alguna asociación con personas blancas 7:41 y ella tenía un dicho que era increíble 7:43 dos dichos 7:44 ella decía, un blanco y un negro juntos 7:47 es mala compañía, porque el 7:49 blanco le debe al negro, o es del 7:51 negro la comida 7:52 y el otro era que 7:54 el mulato es hijo de la casualidad 7:57 fíjate 7:58 esa conciencia 8:00 que una mujer negra 8:02 matrona, dueña y señora de su familia 8:05 de numerosa familia 8:07 estaba infligiendo 8:09 en mi mente 8:10 como hijo, como nieto 8:13 en ese sentido, el más pequeño 8:14 el único que va a estudiar 8:16 a la alta educación 8:18 a la escuela superior 8:20 y después a los estudios 8:21 a los altos estudios en la universidad 8:24 en Santa Clara cuando yo comienzo 8:26 a estudiar letras, el triunfo de la 8:28 revolución, el único negro que había 8:29 en la escuela de letras 8:32 donde yo me matriculé porque era lo único 8:34 que podía 8:34 lo único que me interesaba porque siempre 8:38 fui malo en ciencias y matemáticas 8:40 pero estaba 8:41 lenguas clásicas 8:43 y en las lenguas clásicas 8:46 había dos asignaturas, latín y griego 8:48 me fui por el latín 8:50 y seguidamente 8:51 mi padre me pregunta, papi, mira 8:54 dijo que tú vas a hacer con eso porque tú no estudias otra cosa y estudié letras de ahí a 9:00 partir de ahí yo traté de unir dos profesiones que me fascinaron siempre que fue el periodismo 9:07 y la literatura y fue de lo que he vivido toda mi vida y en esas en este mi trabajo tanto literario 9:14 como periodístico me he dedicado muchísimo o casi casi todo ha sido a la temática racial y por otro 9:22 lado feminista, en un sentido 9:24 sin haber tenido conciencia 9:26 propiamente dicho 9:28 posmodernistamente que era 9:30 un feminista, pero el hecho de haber 9:32 vivido con mis tías 9:34 de haber estado muy cerca 9:36 con esas mujeres 9:38 fue que mi literatura se 9:40 inclinó de una manera 9:42 inconscientemente 9:44 consciente a tratar 9:46 el tema de la mujer y el tema 9:48 de la gente negra 9:50 de mi país. Y luego 9:52 vino un poco de alianzas, ¿no? 9:54 Porque estando en la Universidad Central de Las Villas 9:57 en la década del 60, a principios del 60, 10:01 en Santa Clara, conocí al primer africano 10:03 que había ido a estudiar a Cuba. 10:06 Y luego, cuando estuve en la Escuela de Letras, 10:08 haciendo francés, en la Escuela de Letras 10:11 de la Universidad de La Habana, 10:12 en los años 63, 64, 10:16 fue que conocí el primer grupo 10:18 de estudiantes africanos 10:20 que venían de Francia 10:23 porque Secu Touré 10:24 el entonces presidente 10:26 de la Guinea 10:29 Conakry 10:29 se había negado a formar parte 10:33 de lo que Charles de Gaulle llamaba 10:35 la francofonía, sacó 10:37 a todos los franceses, a todos los estudiantes 10:39 que estaban en Francia, los mandó 10:41 para Guinea y de Guinea 10:43 para Cuba vinieron a estudiar aquí 10:45 y ahí conocí yo mi primer mundo 10:47 de estudiantes africanos 10:49 esto es 10:50 a grosso modo 10:53 el origen, si se quiere 10:57 de mi interés en la temática 10:59 y la forma en que he trabajado 11:01 el tema 11:01 impresionante, me gusta mucho 11:05 me gustó mucho ver lo que dijiste 11:07 el asunto del feminismo 11:10 como mencionaste es inconsciente 11:12 y hay veces que hay cosas 11:14 que uno practica y que 11:17 tiene más cerca de lo que uno piensa 11:18 hasta que llega alguien y lo nombra, le pone como esta etiqueta y dice, 11:24 ah, mira, pero es que yo he vivido en esto toda mi vida y qué bueno, ¿verdad?, 11:26 que ha sido parte de la tuya como tal. 11:30 Y sé que ya nos hablaste un poquito sobre este contexto en términos de tu crianza, 11:35 de las mujeres que fueron parte de ella. 11:38 Sin embargo, tu mamá se hace sentir en la novela Las Criadas de La Habana. 11:44 Entonces, quisiéramos que nos cuentes un poquito más sobre tu mamá y sus hermanas, que ya nos hablaste también de tus tías, ¿verdad? Pero, ¿cómo fueron inspiración específicamente para tu obra? ¿Verdad? Y lo que sabemos hoy día y cómo también eso a lo mejor ha cambiado con las generaciones y cómo a lo mejor también sigue siendo vigente. 12:04 Ay, Kimberly, tremenda pregunta 12:08 Vamos a ver cómo te puedo sintetizar 12:11 No dirías que lee la novela 12:12 ¿Qué? Entre paréntesis 12:14 Yo terminé la novela con una beca 12:16 En la 12:18 De un antropó... 12:21 En el año 94 12:23 A ver, 89 12:25 89, 90 12:27 Creo que fue 12:29 Poco antes de terminar el siglo 12:34 Yo tuve una beca en la Universidad de la Florida en Gainesville, viviendo en Inglaterra. Después tendrías que explicarte por qué viviendo en Inglaterra. Pero esta mujer era una especialista en Puerto Rico, en estudios feministas. 12:51 Era una antropóloga llamada Helen Safa, muy conocida, que se convirtió en muy buena amiga mía. 12:59 Helen Safa me manda una convocatoria para que yo solicite una beca ahí en esa universidad, 13:07 que era una beca Rockefeller dividida entre el Centro de Estudios Latinoamericanos y el Centro de Estudios Africano. 13:18 una combinación excelente 13:21 aposté 13:22 con 13:24 lo que ya yo había comenzado 13:26 y Helen sabía 13:27 porque ella había visto que 13:30 en la temática mía había 13:32 una línea 13:33 de antropología cultural 13:36 una terminología que yo nunca 13:38 había penetrado en ella 13:40 y apuesto 13:42 me convocan 13:44 a defenderla 13:45 un grupo de afro norteamericanas 13:48 antropólogas estaban sentadas a mi alrededor y ya al final de haber expuesto el porqué yo estaba 13:56 escribiendo una novela en primera persona por una mujer una de ellas se levanta muy famosa una de ellas se levanta y me dice te atreves Pero de una forma muy violenta e insolente 14:16 a escribir como una mujer. 14:17 Yo lo tomé y digo, bueno, no tengo nada que vender, 14:19 si gano la venta bien, si no también. 14:22 Le dije, mire, en inglés, mire, yo le voy a decir 14:27 como hubiera dicho 14:30 Gustave Flaubert 14:33 que dijo 14:34 Madame Bovary 14:35 Madame Bovary soy yo 14:38 yo puedo decir perfectamente que 14:40 Marta, mi madre, soy yo 14:41 ¿y por qué digo esto? Entonces empecé 14:44 y ahí empato con tu pregunta 14:46 el hecho de ver a mi madre 14:48 dejarme a mí y a mi 14:50 hermanita a una edad muy temprana 14:52 y lanzarse a la 14:54 Habana que conocía quizás 14:56 de una vez, por una vez 14:58 una mujer joven de treinta y pico 15:00 cuarenta años 15:01 venir sola, dejar a sus hijos y venir a La Habana 15:04 a trabajar como sirvienta 15:05 como criada 15:07 ella en Santa Clara se ocupaba 15:09 de pasar el peine 15:11 el peine de bronce 15:14 a las mujeres negras 15:15 para estirarse el pelo 15:17 y yo estaba 15:20 muy apegado, casi como todos los hijos 15:22 apegado a mi madre 15:24 y había sufrido desde muy pequeño, ocho años, esa separación de mi padre con mi madre. 15:34 Mi padre se quedó en Santa Clara, me rescata después, que empato con el principio de la otra pregunta-respuesta 15:41 y a partir de ahí vengo a La Habana a estudiar en dos ocasiones, que también está incluido en mi libro. 15:49 Primero como asesor literario en el primer grupo de la primera escuela de instructores de arte que se efectuó aquí bajo la creación de Fidel Castro. 16:01 Él se creaba casi todas las cuestiones culturales y científicas en este país. 16:07 Y regreso a Santa Clara, trabajo como asesor literario, tengo problemas con el administrador y vuelvo a La Habana e ingreso a la escuela de letras en el año 63. 16:18 Y a partir de ahí tengo que vivir con mi madre en una habitación junto con su marido. Y mi madre peinaba, peinaba y hacía muchos cuentos. Ya había pasado el periodo de ella como sirviente, pero mi madre siempre le hacía toda una serie de historias a estas mujeres. 16:35 y comencé a escribir basado en su información y luego un poco de investigación que hice, 16:45 la novela Las criadas de La Habana, que se ramifica, porque hice entrevistas 16:51 tanto de mujeres negras que vivían en los Estados Unidos, 16:57 porque la beca incluía que mi estadía en la universidad para hacer, bueno, finalmente gané la beca. 17:03 entonces consistía 17:06 pasarme seis meses en 17:08 Gainesville, al norte de la 17:10 Florida, haciendo una investigación 17:12 que yo mismo me inventé, y era saber 17:14 cómo vivían las mujeres negras 17:16 cubanas y mulatas 17:17 que habían emigrado de Cuba 17:19 que no eran tantas, pero las encontré 17:22 sobre todo en una 17:23 en un condado 17:26 en un county en la Florida 17:27 que se llama Hialeah, ahí hay muchas 17:29 mujeres negras cubanas 17:31 o algunas de las mujeres negras cubanas, otras que vivían en downtown Miami 17:37 y conversé con ellas y las incorporo y lo demás es ficción. 17:43 No sé si esto te da una idea de lo que es la novela, 17:49 una mezcla entre periodismo y literatura propiamente dicha. 17:55 Sí, definitivamente a mí me parece fascinante, Pedro, 17:59 cómo entretejes esa historia personal, esas voces, esos relatos y esas experiencias donde nos vemos reflejadas y dibujadas por lo que vas relatando, precisamente con esa creación literaria. 18:15 Y entonces, siguiendo con el tema de las criadas de La Habana, allí recrean genialmente unas enormes diferencias de clase y de raza. ¿Cómo crees que ha cambiado esa realidad en el 2021? 18:29 Muchacha, este país era tremendo 18:33 En Cuba 18:35 Que tenía una penetración 18:37 Y todavía en la mente la gente 18:39 Existe 18:39 Una penetración cultural 18:42 Norteamericana 18:44 Muy, muy, muy, muy profunda 18:46 En este país no había prácticamente nada 18:48 Que no fuera dominado 18:51 Por los norteamericanos 18:52 Desde la banca 18:53 Hasta las tiendas 18:55 Eran dueños de las tierras, los centrales 18:58 y la influencia de los cubanos era muy fuerte ahí. 19:03 Es decir, fuerte porque los cubanos blancos 19:06 eran los que ocupaban los trabajos de los norteamericanos. 19:10 Digamos, el Tensei, Wilbur o Sears, 19:13 todas esas tiendas no empleaban gente negra. 19:18 Si acaso, a finales de año, 19:23 contratamos a alguna mulata 19:25 para trabajar en una de las famosas tiendas 19:29 como era El Encanto, Flogar, 19:31 todas esas enormes tiendas. 19:33 Los supermercados se crearon aquí en Cuba 19:36 antes que en Estados Unidos, 19:38 que eran minimax, mínimo, máximo. 19:41 Mi madre trabajaba cerca de uno de ellos. 19:44 Yo venía a visitarla cuando estaba en Santa Clara 19:47 y estando ahí en Santa Clara 19:50 podía de una u otra forma 19:53 visitar y ver cómo ella 19:56 se movía en ese 19:59 ambiente. 20:00 de una u otra manera lo que 20:04 logré ser fue 20:06 tratar de mezclar 20:08 esa vida 20:10 de lo que era la Cuba 20:12 pre-revolucionaria 20:14 a lo que Cuba se quiere convertir 20:16 al triunfo de la revolución, que es 20:18 precisamente eliminar 20:20 el racismo, pero es que el racismo 20:22 no se puede eliminar con decretos. 20:24 Hay que educar a la gente para que la gente 20:26 deje de ser racista. 20:28 Yo participé, por ejemplo, 20:30 como uno de los primeros 20:32 empleados en Santa Clara 20:34 de la Cuban Telephone Company, que no 20:36 aceptaba negros, para nada. 20:39 Entonces, hubo 20:40 una convocatoria, que yo digo en mi libro, 20:43 que fue 20:43 el primer intento 20:46 del nuevo gobierno 20:48 en lo que se llama 20:50 affirmative action, una afirmación 20:52 positiva, porque fue una convocatoria 20:55 para los 20:56 para la gente que 20:58 trabajaban en la 21:00 pizarra, yo como 21:02 guardia de noche, que era 21:04 el turno que comenzaba a las siete 21:06 o las ocho de la noche hasta el día siguiente 21:08 por la mañana 21:10 en las diferentes centrales y centralitas 21:12 de la provincia de Las Villas, que tenía 21:14 treinta y dos ciudades 21:16 bueno, era una 21:18 convocatoria específica para negros 21:21 negras, jóvenes y con 21:23 una educación, educación 21:25 académica, y yo tenía 21:27 el bachillerato terminado 21:29 lo terminé prácticamente en pujones 21:31 en el año 60 21:33 por el hecho de que las 21:35 universidades y los 21:37 estudios superiores estaban separados 21:39 entonces, todo eso 21:41 me tocó haber sido 21:43 el primer negro en la escuela 21:44 de letras en Santa Clara 21:46 me tocó ser el primer negro 21:49 que trabajaba en la compañía cubana 21:51 de teléfonos nacionalizada 21:53 y cuando vengo 21:55 para La Habana éramos tres negros 21:57 uno de ellos era una 21:59 querida amiga mía poeta 22:01 Nancy Morejón que estaba 22:03 en el segundo año en francés y llego yo 22:05 de Santa Clara negro 22:07 en 22:08 en el primer año 22:11 primero o segundo 22:13 en el primer año y 22:15 en esa misma escuela de letras 22:17 estaba historia por la tarde 22:19 y había un mulato 22:21 que es famosísimo en este momento 22:23 Pedro Pablo Rodríguez que es un historiador 22:25 sobre la temática 22:27 de José Martín impecable 22:29 entonces para que tú entiendas 22:31 cómo todo esto 22:33 tengo, teníamos 22:34 yo digo tengo en el punto de vista personal 22:37 que asimilarlo 22:39 y convertirlo 22:41 en literatura y lo convierto 22:43 en literatura porque sencillamente 22:45 era mi propia experiencia y fue 22:47 mi decisión 22:50 de dedicarme 22:51 no a ser un ingeniero o un arquitecto 22:54 o un médico, independientemente 22:56 de que no tenía vocación para ello 22:58 pero utilizar precisamente 23:00 mi 23:01 deseo de 23:03 cronicar, si puedo utilizar esa 23:06 palabra en español 23:07 inventada, hacer la crónica 23:10 desde mi familia 23:12 el mundo negro 23:13 que me había tocado vivir 23:15 y sobre el cual había crecido. 23:19 Pedro, cuán controvertible pueden ser algunos círculos conservadores, ¿verdad? 23:25 ¿Cómo crees que los procesos revolucionarios cubanos abordaron el racismo? 23:30 ¿Y qué esfuerzos se llevan a cabo en Cuba, ya sea desde la base o de las esferas gubernamentales, 23:36 para erradicar el racismo hoy día? 23:38 Bueno, en primer lugar, en mi novela aparece un personaje que era miembro del Partido Comunista, 23:45 y en su núcleo tenía amigos negros, blancos y mulatos. 23:52 Y da la casualidad que los dos hijos, el varón del hombre negro, amigo de él, 23:58 también viendo del partido del núcleo, y la hija del otro, blanco, revolucionario, 24:04 suministro, comunista, se enamoran los dos. 24:09 Y el padre de la muchacha blanca le dice en una reunión que cualquier cosa, 24:14 mero que su hija se case con un negro 24:16 entonces eran revolucionarios 24:19 eran militantes del partido 24:21 comunista de Cuba que se supone 24:22 sea la 24:23 la organización 24:26 ideológica más poderosa 24:29 desde el punto de vista ideológico 24:31 que haya en el país 24:32 y el hombre sencillamente pues mira 24:34 si ustedes se quieren casar que se casen 24:37 pero 24:37 si ellos se quieren casar que se casen pero yo renuncio 24:40 porque sencillamente yo no acepto 24:42 que mi hija se case con un negro 24:44 para que tú veas hasta qué punto ha estado penetrado la ideología racista dentro de la población que se pensó que al triunfo de la revolución y con un proceso revolucionario se podía eliminar, pero esas cosas no son necesariamente mecánicas. 25:02 Hubo un proceso y actualmente ese proceso ha cobrado una fuerza interesante porque de una u otra manera nuestro presidente ha tomado riendas sobre el asunto y ha creado una comisión en la cual de una forma hay diferentes versiones y tendencias de especialistas independientes que están tratando de ayudar al gobierno a erradicar o por lo menos implementar 25:32 a implementar medidas para lograr erradicar esto. 25:36 Una de las cuestiones que se han logrado es, por lo menos, digamos, 25:39 tener una cantidad de negros y mujeres negras y mulatas y mestizas 25:45 dentro de las estructuras de gobierno de este país. 25:49 El vicepresidente de Cuba es negro, uno de los viceprimeros ministros es negro, 25:55 el ministro de Cultura de Justicia es negro, 25:59 el jefe del Tribunal Supremo es negros 26:01 la jefa de comunicaciones 26:03 es negra, nada de eso 26:05 existía hasta hace unos años 26:07 en Cuba, y se ven 26:09 este país tiene casi 51% 26:12 de la población cubana 26:14 es negra 26:15 perdón, es de mujeres 26:17 y quizás pueda tener perfectamente 26:19 un 50% 26:22 digamos, entre blancos, negros 26:23 y mestizos, y hay mucha gente 26:25 dentro de las organizaciones políticas 26:27 y sociales de este país 26:29 Sanet 26:30 tú eres el rostro del iniciado 26:33 David Job 26:34 un poema escrito en 1966 26:36 tuyo perfil censurado 26:39 de belleza 26:40 irrealidad 26:41 ruptura 26:43 aceites dorados 26:45 reposas mi fatiga de revoluciones 26:48 fabulosas como selvas 26:50 violentas, monte de fieras 26:52 sabiduría 26:54 ebriedad de las arenas 26:56 nocturnas 26:57 Así te atreves a consolar mi dolor sobrevivencia de imperios, diosa de los cetros por lágrimas, monstruo saturado anoche, silueta, confidencia exacta, monasterio cóncavo de la leche. 27:13 eres la memoria resonante en la cintura de los siglos padeciendo joya traficada 27:21 yo digo amor, sangre viviente, llaga, ángeles como centauros y conjuro 27:29 yo hago surgir desde tu vientre salvajes caricias, testimonio presente, caprichos, orichas, fertilidad, tierra, ritmo 27:43 semen 27:44 lo prohibido eres tu palabra vital 27:47 semilla 27:49 fórjese la encrucijada 27:51 entre tus buslos 27:52 demonio, caracol 27:55 cedro 27:56 heme aquí que me nutres 27:59 de estrellas porque eres 28:01 la carne de la noche que sufre de tumultuosos astros sexuales proclamo tu ser estremecido Bestia como fronteras auras de alta mar esqueletos a la deriva 28:16 aullidos en el máximo segundo, silenciosos jardines sin cruces. 28:22 Mi guitarra, mi cuerpo vaciado, mi visión o estatuillas infantiles 28:28 cubiertas de la negrura que es virgen. 28:31 Retorno a la textura de la piel 28:34 Hacia los labios y ojos aglutinados 28:38 Así te nombro pendulario de las horas rebeldes 28:41 La nueva hora avanza sombras 28:45 Sobre las manecillas de confesiones y empresas fatales 28:49 Máscaras iluminando deseos equivocados 28:54 Penetran marionetas tostadas al sol 28:57 Pro al trópico descubierto ayer 29:00 si me negara a salir de tu vientre y regresara el tigre de hojas y flamboyanes tumbados de clemencia ante tu altar. 29:09 Eres la cicatriz porque jamás te proclamo en voz alta y ahí padezco este descenso temporal al sur de todas las regiones. 29:19 Isla preñada de salitre en tus peninsulares aguas, arma inexorable de girasoles e incienso. 29:26 mensajeros del César 29:28 golpeados en mi frente 29:30 te saludo extranjera 29:31 mientras la guerra reconstruye 29:34 tu próxima enajenación 29:35 canto a la piedad 29:37 al coito de los naufragios cósmicos 29:39 metamorfosis 29:41 insectos de la razón 29:43 potros geniales 29:44 mariposas estrujadas 29:46 porque él es la fecundidad 29:47 el sacrificio 29:49 mi sueño universal sin el traje futuro 29:51 algas arrebatadas al ser 29:54 como sables disfrazados 29:56 a sangre. Dagame, 29:58 desde el pantano duerme 30:00 los árboles que sirvieron de 30:02 apoyo, pero soy tu creación, 30:05 tu profecía, 30:06 tu pueblo, Sanet, 30:08 que perdura ignorado en 30:10 las pequeñas islas importadas 30:12 al Caribe. Gracias. 30:14 En breve regresamos 30:16 con Negras y continuaremos 30:17 dialogando con Pedro Pérez 30:19 Sarduy. Sigue en sintonía 30:21 con Radio Universidad de Puerto Rico. 30:23 La clase de historia que no nos contaron 30:28 Ahora se puede escuchar 30:31 Está escuchando el podcast de Negras 30:34 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 30:38 Por Radio Universidad de Puerto Rico 30:39 En el 89.7 FM San Juan 30:43 Y el 88.3 FM Mayagüez 30:46 Todo mundo de música e información 30:49 Oye, óyelas 30:53 Negras por Radio Universidad 30:57 La clase de historia que no nos contaron 31:02 Ahora se puede escuchar 31:05 Oye, oye, las 31:09 Negras por Radio Universidad 31:13 La clase de historia que no nos contaron 31:18 Ahora se puede escuchar 31:21 Negra, negra, negro, antirracismo, negritud, afrodescendencia, discrimen, prejuicio, xenofobia 31:34 Negras me enseñan a nombrar, oye, óyelas, negras por Radio Universidad 31:45 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 31:54 Colorismo, privilegio blanco, afro boricua, identidad, racialización, afro saberes. 32:06 Negras me enseñan a nombrar, oye, oye las negras por Radio Universidad, la clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 32:25 Todo lo que soy, todo lo que hago, es hora de cuestionar 32:33 Me cayó la boca y escucho 32:37 Negras me enseñan a nombrar 32:41 Oye, oyeras 32:45 Negras, por Radio Universidad 32:49 La clase de historia que no nos contaron 32:54 Ahora se puede escuchar 32:57 Oye, oye las negras por Radio Universidad 33:05 La clase de historia que no nos contaron 33:10 Ahora se puede escuchar 33:13 Usted está escuchando Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras 33:18 Les saludan Kimberly Figueroa Calderón y María Luz Franco Ortiz 33:22 Hoy conversamos con Pedro Pérez Sarduy sobre el racismo, las experiencias vividas, su obra literaria y su rol en la erradicación del racismo. 33:31 Pedro, tienes una gran afinidad con Puerto Rico y te hemos encontrado, hemos coincidido en varias conferencias, 33:41 como por ejemplo el Congreso de Afrodescendencia en la Universidad de Puerto Rico, 33:45 y eventos académicos y sociales dialogando y absorbiendo las particularidades en nuestro entorno puertorriqueño. 33:53 ¿Cuál es tu aprecio del colonialismo y el racismo en nuestro archipiélago puertorriqueño? 34:01 Ah, esa es una pregunta enorme. 34:04 En primer lugar, sí, estuve, conocí Puerto Rico a finales de la década del 90. 34:10 estuve becado, estuve en Río Piedra 34:13 ahí con Lower Fit 34:14 en literatura 34:15 una beca 34:17 en Rockefeller 34:19 Caribe 2000 34:22 un proyecto muy lindo 34:24 que me llevó a conocer 34:26 cosas increíbles, ahí conocí 34:28 a 34:30 Zenón 34:31 que era 34:32 el compañero con el que más 34:36 coincidía 34:38 conocí mucho también 34:40 con nuestra 34:44 amiga Maris Ramos Cruz 34:46 que inclusive me llevó a la radio 34:48 Universidad de Puerto Rico 34:49 y hacer un reportaje 34:51 una entrevista de lo más linda 34:53 conocí a 34:55 Tide Curie 34:56 me hice muy amigo de él, lo visité en su casa 34:59 conozco muchos intelectuales 35:02 muchos académicos, mucha gente 35:03 ahí en Puerto Rico 35:05 y la relación entre Curie y Puerto Rico 35:07 digan lo que diga y 35:09 quieran o no quieran 35:11 es indestructible 35:13 los cubanos se mueren por Puerto Rico 35:15 y quieren a Puerto Rico 35:17 de una manera muy entrañable 35:19 y la defendemos 35:20 por encima de todos los prejuicios 35:23 y sí 35:25 he visitado, he estado en 35:27 la universidad, me ha invitado en varias ocasiones 35:29 he dado conferencias 35:31 he invitado por 35:32 la facultad de estudios generales 35:36 he dado conferencias 35:37 invitado también a eventos culturales y cosas por el estilo. 35:43 Súper. Ahora bien, a la luz de los penosos acontecimientos en los que hombres y mujeres han muerto 35:49 a manos de la policía, ¿qué cambios piensas que son necesarios para la cotidianidad, 35:56 pero también para las instituciones? 35:58 ¿A qué tú te refieres específicamente, Kimberly? 36:02 Estamos hablando de las muertes de mujeres y hombres a manos de la policía como Raibold Martin, George Floyd, Breonna Taylor. 36:12 ¿Cómo a raíz de estos acontecimientos tú entiendes dentro de tu experiencia y publicaciones? 36:20 ¿Cuáles son los cambios que tú entiendes que son necesarios que se deben hacer a nivel institucional, pero también en lo cotidiano? 36:27 Ya, bueno, esto no es nada nuevo 36:30 Esto no es nada nuevo 36:32 Cuando yo trabajaba en la radio en Cuba 36:34 Que tenía un programa que se llamaba 36:36 Escenas norteamericanas en la década del 60 36:38 Ocurrió 36:40 En una de las cárceles famosas 36:42 Aquella matazón 36:44 A George Jackson 36:46 Y en el que participó 36:50 Angela Davis para apoyarla 36:52 Y Angela Davis que estuvo 36:54 Presa y Angela Davis que había 36:56 sido la que trabajaba en contra de la encarcelación masiva de los afro norteamericanos. 37:04 Esta lucha específicamente en los Estados Unidos se remonta a muchas décadas atrás. 37:12 Lo que pasa es que nunca ha terminado. 37:16 Es prácticamente un martirio constante que existe 37:22 y las nuevas generaciones se están enfrentando a este tipo de situaciones 37:28 como el caso de George Floyd. 37:31 Pero ¿cuántos más han sucumbido a lo largo de estos últimos años? 37:39 Que se remonta, te puedo explicar, hasta la masacre de Tuzla, 37:44 lo que ocurrió a principios del siglo. 37:46 Es decir, en Estados Unidos. 37:48 Yo recuerdo que mi primera visita a Estados Unidos, 37:50 que fue en 1985 37:52 yo estaba renuente de ir a ese país 37:55 porque tenía terror, tenía miedo 37:56 imagínate tú 37:58 yo un negro bocón 38:00 que no le aguanta ningún tipo de soqueterías 38:03 de insultos racistas 38:04 a nadie metido en un país 38:06 que sencillamente 38:08 se cae en ese tipo 38:10 de actividad 38:12 yo creo que lo que está ocurriendo ahora 38:14 sí es muy interesante 38:15 y es que por primera vez hay un despertar 38:18 bastante universal 38:20 en términos de personas, de grupos raciales en todas partes del mundo 38:29 que se han dado cuenta de que hay una combinación, una mezcla, una relación 38:33 entre las clases humildes y el racismo, porque no es solamente racismo contra los negros, 38:40 es racismo contra los asiáticos, es racismo contra la gente de los pueblos originales, 38:47 Es todo un racismo que se ha globalizado de una manera en la cual hay que estar muy consciente de que no es un problema individual ni de que es un problema personal, de que lo que está ocurriendo es porque yo soy Pedro Pérez Sarduy, negro cubano de un país socialista. 39:06 No, es sencillamente porque hay una hegemonía de odio y de intolerancia hasta lo que es la población que no necesariamente sea la que está en el poder. Y me parece que el concepto de unión en todos los sentidos, hombres, mujeres, negros, blancos, hay que luchar. 39:23 y tenemos la obligación nosotros 39:25 la gente descendiente 39:27 de África de una u otra 39:29 forma de tener la voz cantante 39:31 en lo que nos 39:33 concierne a nosotros porque nadie 39:35 más lo va a hacer por nosotros 39:37 tenemos que hacerlo nosotros 39:38 unirnos nosotros y luchar y trabajar 39:41 por nosotros en función 39:43 y recordando siempre a eso 39:45 que ya no nos acompaña que no están con nosotros 39:47 ya 39:48 definitivamente y sin lugar a dudas 39:51 también el racismo es parte 39:53 de esa mala herencia 39:55 de todo un sistema de esclavitud 39:57 que forma parte de nuestra 39:59 historia común, así que 40:02 todavía hay mucho 40:03 que hacer, hay mucha tela por donde 40:05 cortar y muy bien 40:07 has hablado sobre la importancia 40:09 de la educación, por ejemplo 40:11 nos interesa explorar ahora 40:13 ¿qué te orientó a la poesía? 40:16 ¿y cómo ves que la poesía 40:18 puede auxiliar el trabajo 40:19 antirracista? 40:20 Hay una poesía política, hay una poesía social, hay una poesía dramática. Yo me incliné siempre a los poetas que tocaban la temática social y política. 40:34 Entonces, estudié idiomas precisamente para eso, ¿no? Para entender en diferentes partes del mundo cómo funcionaba la poesía social y política. Mis poetas preferidos eran Antonio Machado, Federico García Lorca, era Wolf Whitman, era Nicolás Guillén en este país aquí en Cuba, era M.C.C.R. en La Martinica. 41:02 en fin, una mezcla eran los poetas africanos, era la literatura africana, era Leopold Seda Senghor, el poeta senegalés, aquel que decía 41:12 Mujer negra, mujer hermosa, vestida de tu color que es vida, todo ese mundo lo aprendí en los estudios y lo llevé a la práctica 41:24 porque sencillamente, como te había dicho anteriormente, la literatura para mí estaba en función de mi gente. 41:31 Yo quería cantarle a mi gente. ¿Cómo surgió la poesía? Recuerdo que mi primer poema se llama... 41:37 No tenía ni título. Y es un poema que publiqué en el año 62 y hablaba del amor. 41:43 Y nunca me había enamorado. Entonces escribí un poema de amor y decía, 41:48 más inevitable que la muerte es amar. Amar las últimas horas de la noche. 41:52 y lo publiqué en una revista en Basovia, en Polonia. 41:59 Pero era la intuición, el poeta te nace, 42:03 tú no puedes estudiar para poeta, tú puedes cultivarte 42:06 y puedes educarte como lo hice leyendo y estudiando la poes de C Vallejo por ejemplo que era un tipo de poes social que me encantaba 42:20 Moriré en París sin aguacero, imagínate. 42:24 Un día del cual ya no me acuerdo. 42:26 Cosa por el estilo. 42:27 Ese tipo de surrealismo al cual yo también me adherí en su momento determinado 42:32 fue lo que me atrajo a mí a la poesía. 42:34 y mi poesía ha sido militante en todos los sentidos. 42:40 Tanto cuando hablo de amor, del amor, cuando hablo de las relaciones del ser humano, 42:44 cuando hablo del hombre y la mujer, del hombre y el hombre, de la mujer y la mujer. 42:50 Es una poesía, como me decía una amiga mía, traductora francesa, que yo era muy feminista. 42:57 Y cuando me decía eso en la década del 60, yo no entendía por qué me decía. 43:01 me quedaba callado, pero sencillamente 43:03 en los años 60 43:05 no se utilizaba ni el concepto 43:07 de gay, ni el concepto de feminismo 43:09 era otro tipo de cosas 43:11 lo que se utilizaba, pero ella me decía que 43:13 mi literatura era una literatura 43:15 y mi poesía era muy feminista 43:17 en ese sentido, y a mí me parece que es vital 43:19 es importante 43:20 es un grito 43:23 muy profundo 43:25 que es 43:27 necesariamente exaltar 43:29 y cultivar porque 43:31 denuncia 43:32 y entusiasma. 43:35 Genial, mira, entonces siguiendo 43:37 esa misma línea, 43:39 como tú sabes y nos conoces, somos un colectivo 43:41 de mujeres negras, 43:43 antirracistas, 43:45 que estamos comprometidas por la decolonización 43:47 y, ¿verdad? 43:50 También romper 43:51 con todas esas prácticas patriarcales, 43:53 heteronormativas, machistas, 43:55 ¿no? 43:56 Te pregunto, 43:58 ¿qué rol en tu opinión 44:01 tienen los hombres negros 44:03 de interrumpir 44:05 la violencia y la opresión 44:07 de la mujer negra? 44:09 Yo creo que no necesariamente tenga que ser 44:11 por ser negro, el hombre 44:13 para ser hombre tiene que respetar a las mujeres 44:15 yo no puedo concebir y esto 44:17 ocurre en Sri Lanka, ocurre 44:19 en Japón, en 44:21 diferentes partes del mundo más 44:23 violento que otros 44:24 la violencia machista 44:26 es tremendo 44:28 yo siempre le decía 44:30 yo no puedo tener un amigo 44:32 que sea 44:34 un machista bocón 44:36 mis amigos 44:37 hombres los tengo 44:40 por su calidad de hombría y yo considero 44:42 que si se quiere ser hombre 44:44 tú tienes que sencillamente 44:45 valorar, valorar 44:47 apreciar y respetar 44:49 y eso lo aprendí de mis mujeres tías 44:52 aprendí 44:53 del hecho de mi relación con mi hija 44:56 a lo aprendí de mi abuela 44:58 lo aprendí con mi bisabuela 45:00 que murió con 90 y pico de años 45:02 conga que no hablaba 45:04 español ni castellano 45:06 correctamente porque 45:08 se negaba a atenderlo 45:10 a la mujer hay que respetarla 45:12 más nada, a mí me parece 45:14 que en el caso específico 45:16 de la pregunta 45:18 tuya del hombre negro 45:20 ocurre que en muchos países 45:22 el hombre negro ha sido tan humillado 45:25 y tan golpeado 45:27 que ha perdido 45:29 su hombría porque ha perdido 45:31 su dignidad como ser humano 45:33 entonces al perder su dignidad como ser 45:35 humano, pierde su dignidad 45:37 como hombre como tal 45:38 y al perder su dignidad como hombre 45:40 no respeta a nadie 45:43 y de entre esas personas que no respeta 45:45 lo que más cercano tiene puede ser 45:47 a su familia, a su hija 45:48 y a su propia compañera 45:51 a mí me parece que no hay justificación 45:53 no hay justificación 45:54 alguna para 45:56 ese tipo de 45:58 violencia, ese tipo 46:01 de ensañamiento 46:03 ese tipo de criminalidad 46:05 ese tipo de odio 46:07 hacia la mujer 46:09 no puedo concebirlo 46:11 para mí es inexplicable, en cualquier parte del mundo 46:13 Cuba tiene una lucha también 46:15 en todas partes del mundo, aquí ocurre 46:17 con menos la violencia feminista, pero la hay 46:19 porque el machismo cubano 46:21 viene de la consecuencia 46:23 de los burdeles y la prostitución 46:25 que había en este país, viene de la 46:27 crianza hasta cierto punto 46:29 de los hombres 46:31 y de 46:32 el comportamiento de las 46:35 relaciones humanas, de la cultura 46:37 popular, había un huahuancó 46:39 aquí en Cuba, que es uno de los ritmos 46:41 cubanos, que decía 46:43 en esta preciosa Habana León 46:45 donde yo la conocí 46:47 la enamoré una mañana 46:49 ella me dijo que sí, yo le dije a ella 46:51 sí, tú le dices y yo le dije 46:53 Y ella me dijo que sí. Nosotros nos casaremos, muy felices viviremos, de un solo cuarto bendito viviremos. Y después decía algo como que tendría que cantarlo, pero el caso es que en un cuarto bendito decía que ella era la que tenía que ir a trabajar para traerle a él la sopita en botella. 47:20 Este tipo de tolerancia era lo que existía y existe todavía en la música popular cubana. La música popular cubana, el son, el guabancó y todo eso, está basado en el dominio cultural en este sentido del hombre sobre la mujer, los bailes del guabancó y de la columna y de la y de la y de la del guabancó. 47:48 y de otros bailes afrocubanos 47:52 está basado en lo que llaman el vacunado 47:54 que tiene toda una serie de mímicas sexuales en el baile 47:59 y ese tipo de dominio es lo que sencillamente 48:02 de una u otra forma una nueva generación de artistas 48:05 de músicos y de gente envuelto en el mundo de la cultura 48:08 está combatiendo, gente joven en todos los órganes 48:12 y muchas organizaciones de mujeres 48:14 que a nivel de barrio, a nivel de comunidad, se están creando y se han creado y están luchando independientemente, 48:23 sin ningún tipo de apoyo o subvención del gobierno, para luchar contra este tipo de violencia y este tipo de racismo. 48:32 Pedro, ¿con qué sueñas? 48:34 permíteme 48:37 yo sueño en realidad 48:39 con que 48:41 nuestra gente 48:44 nuestra 48:46 nuestra generación 48:48 ya que me ha tocado 48:50 vivir tanto yo quisiera que las generaciones 48:52 futuras pudieran 48:54 llegar a un 48:56 entendimiento y una armonía 48:57 ahora mismo 49:00 yo quisiera por ejemplo de que 49:01 Cuba y Puerto Rico estuviera más cerca 49:04 Cuba y Santo Domingo y Haití estuvieran más cerca 49:06 es tremendo 49:08 lo que ocurre, para llegar a Puerto Rico 49:10 en este caso 49:12 quiero viajar en las próximas 49:14 semanas 49:15 no hay vuelo directo y estamos a dos 49:18 horas de vuelo entre La Habana 49:19 tres horas de vuelo entre La Habana 49:21 y San Juan, tengo que ir a un tercer país 49:24 yo quisiera 49:26 que hubiera un poco de unidad 49:27 mucha más unidad en el Caribe 49:29 es tremendo para visitar 49:31 como tenemos tres o cuatro culturas en el Caribe, somos las islas más divididas. 49:39 Está el patiamento de la lengua alemana, holandesa, está el francés, está el inglés, está el español, está el creol, 49:50 y estamos desconectados todos. 49:53 Independientemente de que el cubo y Puerto Rico sea, hipotéticamente, culturalmente, de un pájaro de las dos alas, 49:59 y el cuerpo de ese pájaro sea 50:02 Haití, sea 50:03 República Dominicana 50:05 pero estamos muy alejados 50:07 estamos con mucho desconocimiento 50:10 yo llego, cuando yo estoy en Puerto Rico 50:12 tenemos una cultura tan similar 50:14 que es 50:16 es inconcebible 50:18 que estemos tan separados 50:20 porque ustedes tienen 50:21 próceres de la cultura 50:23 sepultados 50:25 en los cementerios de Cuba 50:27 aquí han vivido gente de ustedes 50:29 en el mundo de la cultura 50:31 aquí se ha venerado 50:33 y se glorifica 50:35 las luchas de independencia 50:37 de Puerto Rico 50:39 y nosotros sencillamente 50:41 nos apoyamos a ustedes 50:43 sin 50:43 a riesgo de lo que sea 50:46 Cuba y Puerto Rico 50:48 la lucha y el pueblo 50:51 de Puerto Rico es un problema 50:53 nuestro, de los cubanos 50:55 y punto 50:56 Así quisiera yo que fuera este tipo de relación en la región. 51:03 No hace falta mucha hermandad. 51:06 Es importante que estemos juntos. 51:08 Es importante que continuemos juntos. 51:11 Ese es mi sueño. 51:12 Cumbite a la memoria de los que han luchado y cayeron por la Angola de hoy. 51:19 Padre de largos brazos, contempla su calabaza hueca, 51:22 inseparable atributo, voluntad y poder sobre cuatro cardinales. 51:29 Así dice, 51:32 Amo a los que no buscan detrás de mis estrellas una razón para perecer y ofrecerse en sacrificio. 51:41 Amo a los que se sacrifican aquí en esta tierra para que algún día les pertenezcan mis estrellas. 51:48 Y moviendo sus hombros en remolino de hojas verdes, abrió un claro suficiente y deposita su extraña figura de mil heridas frescas, aliviadas con agua de manantial, jazmines y el polen de los naranjos en flor. Así dice. 52:07 Peren en mi visión el rostro de mis muertos, de miseria y discordia, mis muertos. 52:18 En la puesta del sol se conspira con raíces de sándalo y polvo de yeso. 52:25 Allí no quieren abandonar de una vez y para siempre la dimensión histórica 52:29 que desde la Grecia y Roma antiguas hasta los imperialismos de hoy 52:34 siempre han confundido civilización y poderío y pretenden relegarnos a la categoría de bárbaros, 52:44 tanto a los pueblos condenados como a los que se niegan a hacerlo. 52:50 Tampoco quiero terceras fuerzas. 52:53 Las terceras fuerzas nos hacen débiles como el colibrí del nuevo mundo en una tempestad 53:00 y fragmentados como tierra de prolongada seguía. 53:06 Las terceras fuerzas son inercia, desequilibrio, allí nada más reconocen un recurso, la fuerza. 53:15 Y aquí tengo yo mi fuerza, principio y fin de todas las cosas, 53:20 mi negrada de ultramar y la de este territorio al norte y al sur del Sahara, 53:26 sólo tiene una alternativa. Servidumbre es todo lo contrario. ¿Acaso estamos definidos como la quintesencia del mal a vivir en la barbarie, 53:40 servida en estuches de celofán, tachonados de vísceras, nuestras vísceras? ¿Y por qué no en la tolerancia, en el cumbite, en la solidaridad de la noche que espera su mañana? 53:55 entonces asamblea para todos mis indígenas, mis leprosos, mis acorralados y sanos de esta tierra austral 54:04 donde carecen de todo excepto del éxito de ser salvajemente reventados 54:10 y haré crepitar cuarzo y cobalto, madréporas, vanadio bruto, lava de cobre y titanio 54:18 sobre la cabeza de estos ambiciosos mortales 54:21 Quiero truenos, más de mil truenos, truenos de salitre y pólvora, ahora 54:30 Así dijo, y volvieron a la sombra tal y como habían llegado 54:37 Los demás quedaron solos por un momento 54:42 El único necesario para terminar el cumbite y regresar luego deprisa, urgente 54:51 con la confianza de la madrugada en el puño 54:54 para seguir 54:56 Tremendo 54:58 Gracias, gracias Pedro 55:00 por estar con nosotras 55:02 en este segmento de Negras 55:04 agradecemos también 55:06 al personal técnico 55:08 de Radio Universidad 55:09 como siempre por su apoyo 55:11 queremos recordarle también que nos pueden encontrar 55:14 en Facebook y en Instagram 55:15 como Colectivo Ilé 55:17 también tenemos un website 55:19 que nos encuentran como 55:20 colectivo-Ilé.org 55:26 y nuestro email es 55:27 colectivo-Ilé.com 55:29 Gracias también a 55:31 Radio Universidad de Puerto Rico 55:33 no olviden sintonizar Negras 55:35 el próximo viernes a las 3 de la tarde 55:38 Feliz Viernes a todos 55:40 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico 55:45 y Colectivo Ilé presentaron 55:47 Negras, asumiendo nuestro justo rol 55:51 como forjadoras de cambio. 55:56 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 56:00 Le invitamos a que nos sintonice 56:01 los viernes a las 3 de la tarde 56:04 por Radio Universidad de Puerto Rico 56:06 en el 89.7 FM San Juan 56:08 y el 88.3 FM Mayagüez. 56:12 Todo un mundo de música e información.
