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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye las negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Gracias por sintonizar Negras 0:52 Les saludan Bárbara María Rezach 0:54 Y esta servidora Kimberly Figueroa Calderón 0:56 Para conversar sobre el primer encuentro 0:59 De Cantadoras de Bomba 1:00 Nos acompañan Marivella Burgos 1:02 Pizarro, Nelly Lebrón Robles 1:04 María Romero González 1:06 Beba Febo y Erimar Benítez 1:09 Bienvenidas a Negras 1:10 Gracias 1:11 Muchas gracias por la invitación 1:15 Gracias 1:16 Mi nombre es Marivella Burgos Pizarro 1:19 Soy la directora del Monte Loiseño 1:21 Soy maestra de profesión 1:24 Y actualmente me desempeño como coordinadora de actividades 1:27 En el municipio de Loíza 1:29 Para el área de turismo y cultura 1:31 Allí a la orden 1:33 Pues buenas noches 1:34 Mi nombre es Nelly Lebrón 1:36 Nelly Lebrón Robles 1:37 Soy natural de Guayama, Puerto Rico 1:41 Y me dedico a cantar bomba del área sur de la isla 1:44 Actualmente soy profesora de educación musical 1:48 En el Conservatorio de Música de Puerto Rico 1:50 Y la cantante principal del taller conjunto para CUMB 1:53 Buenas noches 1:55 Soy María Romero 1:57 Cantante 1:59 Soy artesana de elaboración de tabaco 2:02 Y pertenece al grupo Pianomba Sonora 2:06 y soy del área norte Carolina. 2:10 Mi nombre es Erimar Benítez Burgos, 2:13 yo represento al pueblo de Loíza, 2:16 soy cantadora de bombas, 2:19 colaboro con Shamir Bonano en su grupo, 2:23 Bataclan, obviamente soy la cantadora principal 2:26 y directora musical del Junto de Loíseño 2:29 y adicional a eso también estoy con Cultura Art. 2:32 adicional a la bomba 2:34 me dedico a lo que es 2:36 mercadeo digital y publicidad 2:38 mi nombre es Beba Febo 2:40 yo soy 2:41 músico retirado 2:44 yo soy 2:45 agricultora retirada 2:48 regacionista público retirada 2:50 he trabajado para varias 2:52 entidades sin fines de lucro en Puerto Rico 2:54 y ahora porque estoy retirada 2:56 me dedico a 2:58 ayudar a varias personas 2:59 y a mi hermana Mari Bella 3:02 por supuesto 3:03 y a todo lo que tiene que ver con la cultura de Puerto Rico 3:06 siempre estaba a la disposición 3:08 y llevé a cabo 3:10 la campaña 3:11 publicitaria del evento 3:14 de las cantadoras de bombas 3:15 dándole a cada una de las cantadoras 3:18 su momento 3:20 dándole a cada una de las cantadoras 3:22 su voz 3:23 y la canción que iba a cantar para que las pudieran 3:26 conocer y atraer más gente al evento 3:28 y que cada una tuviera 3:30 su participación especial 3:31 Gracias 3:32 Gracias a todas por estar con nosotras 3:35 en Negras, Beba, usted también 3:37 por toda esa labor 3:39 de publicidad, porque realmente 3:41 fue súper preciosa 3:43 ver por las redes sociales 3:45 a cada una, escucharla, ¿verdad? 3:47 Así que eso tiene un impacto 3:49 importante y yo creo que eso se vio allí 3:51 El pasado 4 de septiembre 3:53 de 2021 se llevó a cabo el primer 3:55 encuentro de Cantahoras de Bomba 3:57 en las instalaciones del Parque Histórico 3:59 Cueva María de la Cruz en Loíza 4:01 Este evento, más que brindar entretenimiento a los presentes, contribuyó a visibilizar las aportaciones de las mujeres en la bomba, el ritmo tradicional más antiguo de nuestra música y expresión cultural vigente. 4:15 La actividad sirvió para realizar un homenaje póstumo a María Cristina Cristi Alfonso Mangual, cantadora de bomba mayagüezana, ahora ancestra. 4:25 El encuentro contó con la participación de 16 cantadoras de diferentes regiones de Puerto Rico en las voces de Nelly Lebrón Robles, Yuli Laporte, María Romero, Shamir Bonano, Lisbeth Guerrido, Florángel Gilbe, Daniela Muñiz, Soreimi Besares, Minir Cacabán, Nitsi Sánchez, Bárbara Pérez Rodríguez, Ángela Vásquez, Jamie Pérez, Alondra Ortiz, Erimar Benítez Burgos y Marta Zoe Cirili. 4:55 Nos gustaría comenzar hablando sobre la bomba como expresión musical nacional puertorriqueña. 5:02 Y para beneficio de nuestros radioescuchas, ¿cómo describen el ritmo de la bomba? 5:07 ¿Y cuáles son sus elementos? 5:10 Bueno, el ritmo de la bomba es la música más longeva que tiene Puerto Rico. 5:17 Y es una de nuestras principales expresiones artísticas y de rebelión, ¿verdad? 5:23 de lo que es la lucha de todas las personas que somos puertorriqueñas, las que fuimos, las que nos perseguieron y las que estamos ahora, ¿verdad? Los elementos de la bomba, la bomba se compone de tres elementos bien importantes, ¿verdad? Yo diría que está el canto, algunas personas le dicen el cántico, el canto de la bomba, la instrumentación y lo que es la parte, la expresión corporal, lo que es el baile. 5:49 Así es que esos tres elementos dentro de lo que es el género de la bomba vienen a ser lo que compone nuestro querido género, valga la redundancia, de lo que es la bomba. Así es que me gustaría que Nelly abundara un poquito en términos de lo que es los cánticos, la música, y luego entonces pues yo podría abundar un poquito más en términos de lo que es los bailes. 6:16 Gracias Maribel, es bueno comunicarnos y pensar que la bomba es una palabra que recoge, es un género musical, es una música que está compuesta de diferentes ritmos, de distintas partes de la isla. 6:32 cuando nos presentamos cada una dijo yo soy de tal parte, yo soy de tal sector 6:36 y es porque las personas que vinieron esclavizadas a la isla 6:40 y se asentaron en las distintas regiones de la isla 6:43 pudieron recordar, tener la memoria de cómo era la música de sus pueblos 6:49 de los pueblos que dejaron atrás 6:51 y esa memoria que vino con las primeras personas esclavizadas 6:55 se junta en Puerto Rico con otras expresiones musicales 6:59 de otras culturas, de otros grupos culturales que estaban aquí y que es lo que forma la riqueza de nuestra bomba. 7:09 A veces es interesante porque la gente piensa que porque es música de tambores africana y realmente la bomba es puertorriqueña, 7:17 porque los que hemos estado en contacto con gente de África, de distintos pueblos y etnias africanas sabemos que el hecho de que sea de tambor no necesariamente sea igual. 7:27 y es bien interesante eso 7:29 así que cuando hablamos de la música 7:32 también en la instrumentación 7:34 pues los instrumentos tienen unos roles 7:36 hay un tambor de voz grave 7:38 que tiene distintos nombres 7:40 en distintas partes de la isla 7:42 porque eso también es una riqueza de nuestra cultura 7:44 que aunque somos una isla pequeña 7:46 en distintas partes 7:48 se denominan 7:50 los nombres de los instrumentos 7:52 de manera diferente 7:53 pero básicamente hay un tambor de voz grave 7:55 que es el que va a mantener un ritmo constante dependiendo del ritmo que se esté tocando. 8:02 Luego hay un tambor de voz aguda que es el que va a marcar los pasos de los bailadores y las bailadoras 8:09 en el cual el tocador va a repicar, va a improvisar. 8:14 A eso se le añade los cuas que se usa dependiendo de la forma tradicional de tocar, 8:21 uno o dos palos 8:23 y que en el área azul, por ejemplo, tiene su propio 8:25 ritmo diferente al tambor segundo 8:27 y al que repica 8:29 y entonces está el elemento vocal 8:31 que es importantísimo 8:32 que tradicionalmente 8:35 han sido mujeres en todas 8:37 las tradiciones de la isla 8:39 pero que ahora se ve más 8:41 que son las mujeres las que cantan en el área azul 8:43 y hombres y mujeres en el resto de la isla 8:45 la cantadora o el cantador 8:47 principal lleva una maraca en la mano 8:49 y ese es el instrumento 8:51 del que canta. Ese instrumento ayuda a amarrar el conjunto. Si esa maraca está mal, vamos a tener problemas. 8:58 Pero también determina la velocidad en la que se va a comenzar y da el inicio. 9:05 Cuando la cantadora empieza a tocar su maraca, todo el conjunto está atento porque quiere decir que próximamente 9:13 ella va a empezar a cantar. En el caso de las cantadoras, hay un coro, que es el que repite el pueblo 9:19 o el grupo que va a contestar, y la cantadora, su trabajo es improvisar. 9:25 Las cantadoras duras, como decimos, las buenas cantadoras improvisan. 9:31 Improvisan sobre el tema del coro o muchas veces improvisan sobre eventos que han ocurrido en sus comunidades. 9:39 Por eso, tanto la bomba tradicional como la más contemporánea es un movimiento de resistencia, 9:46 porque cuando miramos los temas sobre los cuales se cantan 9:50 y pensamos en que las mujeres que cantan hablaban de que tenían derechos, 9:55 de que nadie las iba a molestar, de que sus comunidades eran importantes 9:59 denunciando los problemas sociales que las aquejaban. 10:02 Ese era el espacio que tenían para poder tener esa voz que la comunidad no les permitía. 10:09 Así que es bien bueno que nosotros sepamos que cuando Maribel ya decía que es rebelión 10:15 no necesariamente es la lucha armada, es la lucha de la voz que nunca se apaga. 10:21 En términos, gracias Nelly, en términos de lo que es el baile, 10:27 pues es una expresión totalmente genuina, yo siempre digo que viene del corazón, 10:32 de lo que es el interior hacia afuera, y se hace con improvisaciones. 10:38 Como bien mencionó Nelly, se establece una relación amistosa, 10:43 un reto amistoso como se le llamaba 10:44 yo siempre lo hice, lo conocí así 10:46 lo que era un reto amistoso 10:49 entre el tambor 10:51 primero, el primo o el subidor 10:52 que también como acaba de decir Nelly 10:54 se le llaman diferentes regiones 10:56 de Puerto Rico de diferentes maneras 10:58 y se establece esa relación 11:00 corporal auditiva 11:03 con el tocador 11:05 nada de conversación 11:06 verbal, la conversación 11:08 se hace en términos corporales 11:11 uniendo lo que es la expresión 11:14 facial, lo que es el sentimiento 11:16 que uno expresa a través de los 11:18 gestos y lo que es la parte 11:20 de la improvisación. En diferentes 11:22 regiones de Puerto Rico 11:24 se baila la bomba de diferentes 11:26 maneras. Cada 11:28 ritmo tiene sus 11:30 pasos básicos, 11:32 sus paseos y sus 11:34 piquetes. En la 11:36 antigüedad no 11:37 recuerdo de tantos 11:40 bailes de bomba que vi en diferentes lugares 11:42 que se mezclaran unos piquetes 11:44 con otros, eso yo no lo recuerdo 11:46 haber visto, hoy en día 11:47 en la edad ahora 11:49 lo que es contemporáneo, lo que es la actualidad 11:52 pues se hace 11:53 vemos que se mezclan unos ritmos 11:56 con otros, tanto 11:57 en términos de cánticos 12:00 como de ritmos 12:01 musicalmente, y también lo hacen 12:04 con el baile, así es que para 12:05 mí lo más importante es tener esa conexión 12:08 como bailadora, esa conexión 12:10 con ese tambor 12:11 con ese subidor 12:13 y que pueda 12:15 contestar aquellas cosas que yo 12:17 expreso como bailadora y como 12:19 bailador, siempre teniendo en cuenta 12:21 que cada espectador que 12:23 está viendo necesita esa conexión 12:25 con, en mi caso 12:27 conmigo, para que pueda entender 12:30 lo que uno quiere expresar a través de lo 12:32 que es el baile de la bomba, así es que 12:34 en conclusión pudiéramos decir 12:36 eso, es un baile de improvisación 12:38 por eso se le llama bailador 12:39 y bailadora, no bailarín 12:41 porque los bailarines 12:43 pues estudiamos coreografía 12:45 bailan en otros 12:47 bailan en punta, como dicen 12:49 y nosotros pues el 12:51 bailador de bomba o la bailadora pues 12:53 trabaja lo que es la parte 12:55 de improvisación, hay que ir al batey 12:57 a darlo todo, pero a darlo todo 12:59 con el corazón 13:00 yo bailo, en mi carácter personal 13:03 yo bailo primero para mí 13:05 y para ese tocador y luego entonces para las personas. 13:08 Yo entro al batey a bailar porque me nace de lo más profundo de mi corazón. 13:13 Y lo hice así era que lo hacíamos antes, 13:16 no bailábamos para que la gente nos aplaudiera 13:18 o para que la gente nos viera, bailábamos hasta que nos cansábamos. 13:22 Yo recuerdo que mi abuela decía siempre 13:24 que era un reto hasta que uno de los dos se rindiera, 13:28 o se rendía el subidor o se rendía la bailadora. 13:31 Así es que yo vengo de esa formación, de esos batey, 13:34 donde esa era la dinámica de lo que es un bailador y una bailadora. 13:40 Gracias por hacernos ese recuento. 13:44 Y estoy pensando, estamos pensando acá sobre, nada, 13:49 parte de los elementos que estuvieron mencionando 13:53 para también el beneficio de los radioescuchas. 13:56 Que Nelly mencionaste sobre el asunto de que la bomba 13:59 no necesariamente es africana, sino que es puertorriqueña. 14:03 por el asunto del uso de los tambores pero me gustar que entonces abundaras un poquito m sobre esa ra africana que trae el asunto de los barrios y dem un poco para evitar la confusi de lo que fuera y tambi arraigarnos espiritualmente con nuestra ancestr africana 14:19 Así que, tenés el piso. 14:20 Es importante que nosotros, a veces es que perdemos la memoria histórica, porque no pensamos que es importante indagar en el pasado. 14:32 los que hemos visto 14:34 los que nos hemos criado en la tradición 14:36 de la bomba 14:37 hemos visto muchas cosas 14:40 que quizás los más jóvenes no han visto 14:42 porque toda esa gente ya se murió 14:44 así que éramos chiquitos 14:46 y éramos adolescentes, éramos jóvenes 14:48 y pudimos tener ese contacto 14:50 con esos ancestros y ancestras 14:52 que estaban muy cerca 14:54 con nuestros 14:56 ancestros que vinieron, nuestros antepasados 14:58 que vinieron de África 14:59 y fíjense, cuando yo digo que mi bisabuela 15:02 nació bajo la esclavitud 15:03 y la esclavitud se abolió cuando ella 15:06 tenía 7 años, eso es los otros días 15:08 así que esta conexión 15:10 con nuestro pasado 15:12 es muy reciente, muy cercana 15:14 así que 15:16 imagínense estas personas 15:18 que vienen traídas 15:20 a la fuerza 15:21 desde distintas regiones y etnias 15:24 africanas 15:25 donde tradicionalmente 15:28 la gente tiene unos roles específicos. 15:31 El que canta, canta. 15:33 El que toca, toca. 15:34 El que hace instrumentos, hace instrumentos. 15:36 El que reconoce, el griot, por ejemplo, 15:38 que recoge la historia del colectivo. 15:41 Ese es su trabajo. 15:42 Y era casi una falta de respeto 15:47 pensar que aquel que tocaba iba a cantar. 15:51 Porque esa no era la forma en que se concebían 15:53 los roles culturales. 15:55 Así que imagínense que llegan estas personas 15:57 a buscar a estos hombres y mujeres, a esclavizarlos acá, 16:01 que vienen de distintos idiomas, distintas regiones, distintas culturas, 16:05 y los mezclan todos aquí. 16:07 Y entonces estas personas necesitan, ansían conectarse con su tierra. 16:13 No saben cuándo van a regresar. 16:14 Y la manera en que pueden conectarse, entre otras, es a través de la música. 16:19 Pero ¿qué pasa? 16:20 Viene aquel que tocaba con aquel que construía, con aquel que cantaba, 16:25 pero ninguno viene incompleto. 16:27 Así que el que tocaba tiene que recordar cómo era que se cantaba, cómo era que se bailaba, cómo era que se construía y tratar de replicar eso acá en las Américas, en el Nuevo Mundo, en el Abhyayala. 16:38 Y cuando vemos aquí, es que esto es algo que es muy común a toda la América, a toda la Afroamérica, donde hay música de tambor. 16:46 O sea, la música del tambor, yo les diría que es un elemento que nos une a través del doble continente. 16:54 Quizás más que el idioma, quizás más que otros elementos que tenemos en común con otros países, es el tambor. 17:01 Y nosotros hemos tenido la oportunidad de compartir con grupos de tambor de toda la América. 17:07 Y yo te puedo decir, Bárbara, te puedo decir que cuando empezábamos a tocar todos, empezábamos a llorar. 17:16 porque era como ver una familia que hace tiempo que tú no veías 17:20 porque todos tienen tambor, todos tienen un tambor agudo y uno grave 17:24 todos bailan, todos improvisan ante el tambor 17:27 que si es el tambor de voz grave el que repica o es el tambor de voz a duda, no importa 17:31 los elementos básicos de la expresión de la bomba existen 17:35 en muchos géneros musicales afro de las Américas 17:40 así que llegamos a Puerto Rico y que distingue la bomba 17:43 por ejemplo, de los culapulla de Venezuela, o qué es lo que nos distingue del mento de Jamaica, 17:50 o qué nos distingue de la tumba francesa cubana, que son todos géneros de tambor, 17:56 que aquí cantamos en español, para empezar por ahí. 17:59 En otros pueblos se incluyen o se canta exclusivamente en idiomas que parecen ser traídos del África, 18:09 Porque no sabemos, porque con el tiempo se va desarrollando y se va depurando y se van, pues se rompe porque uno no sabe cómo se hablaba allá. Mayormente se canta en español. 18:19 Bueno, la sonoridad musical de las melodías de las canciones de bomba 18:28 están muy íntimamente ligadas a nuestra tradición española, 18:33 a las melodías taínas de lo poquito que queda y que se puede reconstruir. 18:39 Aunque la maraca decimos que es africana, la maraca también existía 18:43 entre las culturas amerindias que estaban en Puerto Rico. 18:47 Así que no sabemos si la bomba recogió eso de las culturas arawacas y taínas o si fue traído del África, pero es un elemento que tenían en común. Así que los temas, cuando tú oyes hablar de la flora, de la fauna, de los eventos de las comunidades, de los roles de los hombres y las mujeres, de los amores perdidos, todo esto es muy puertorriqueño. 19:11 Y aunque podamos tener unas conexiones con otros países, cuando tú oyes la bomba de aquí, tú sabes que es la bomba puertorriqueña. 19:21 Por la manera en que se juntan los elementos que mencionamos ahorita. 19:25 ¿Cómo se baila? Pues mira, un buen bailador, una buena bailadora, tiene que saber improvisar. 19:30 Pero en la bomba, mientras que en otros países se baila lo que se llama el pulso, es la clave. 19:36 el buen bailador en Puerto Rico 19:38 la buena bailadora rompe la clave 19:40 improvisa porque romper la clave 19:42 quiere decir que tú estás tratando de retar 19:44 al tocador o a la tocadora 19:46 de tambor para cogerlo 19:48 de sorpresa, para mantenerlo con esa 19:50 tensión ahí a tus pies, a tu cuerpo 19:52 y si todo el tiempo tú bailas en el pulso 19:54 no hay sorpresa 19:55 la cantadora tiene que tener una voz fuerte 19:58 recuerden que cuando los micrófonos 20:01 y los sistemas de audio son 20:02 recientes, las que 20:04 cantaban de verdad, que tenían que cantar al aire libre, sin ningún tipo de amplificación. 20:11 Esas mujeres tenían unas voces poderosas, no solo en volumen, sino que esas mujeres abrían 20:16 la boca y había que decirle, usted y tenga. O sea, ellas comandaban. Y no estamos hablando 20:22 de necesariamente voces fabulosas en términos de la calidad de la voz, no eran voces cultivadas, 20:27 pero aquellas mujeres abrían la boca y todo el mundo se callaba a escucharlas. Nadie se 20:33 atrevía, contrariarla. Y entonces, sus improvisaciones muchas veces eran sus propias composiciones, 20:41 que eso es algo que hemos perdido, no tenemos claro. Las mujeres eran las que componían la mayor parte 20:46 de las bombas. Claro, venimos de una sociedad patriarcal donde ese rol no se le reconoce a la mujer. 20:53 Pero cuando una mujer te canta un palo de bandera, o te canta esta de Loisa que me encanta, 21:00 del búngalo 21:01 que esas mujeres están cantando 21:04 de que espérate 21:05 con el hombre mío no te meta 21:07 ¿ves? entonces yo lo defiendo 21:10 porque este es el mío y más vale que tú 21:11 pero es muy elegante 21:13 ¿verdad? es una manera muy elegante 21:16 de cantar, no perdían el caché 21:18 como decimos, porque yo puedo 21:20 protestar 21:21 y yo puedo abrir mi boca y decir 21:24 pero yo no tengo que perder 21:26 mi dignidad como mujer 21:27 y entonces uno piensa 21:30 en esa mujer de los años 21:32 40, 30, 20, principio 21:34 siglo XX, que ese era el único 21:36 espacio que tenía para decir lo que 21:38 necesitaba decir 21:39 y después ella era la que estaba improvisando 21:43 y si tú estás improvisando 21:44 es tu composición 21:45 y entonces los tocadores 21:48 también, nosotros 21:50 teníamos antes 21:51 ya son ancestros porque ya todos han fallecido 21:54 pero cuando teníamos los viejos en el grupo 21:56 era tan chévere, porque esos viejos tenían unas ganas de enseñarle a los más jóvenes 22:00 para que no se muriera. 22:02 Y nuestros tambores, por ejemplo, que eran de Don Willa Marcheval, 22:05 él nos decía, no, yo no quiero mis tambores en un museo. 22:08 Yo quiero que mis tambores sigan hablando cuando ya yo haya fallecido. 22:13 Y eso es un legado. 22:14 Eso es algo que nosotros cada vez que usamos los tambores para tocar, 22:18 lo honramos su memoria de esa manera. 22:21 Entonces esos elementos son bien puertorriqueños. 22:23 yo creo que 22:25 yo veo el movimiento que hay en la actualidad 22:27 de que la bomba casi nos está identificando 22:30 como pueblo, ha sido como un elemento 22:32 aglutinador de nuestra identidad 22:34 y creo que eso es muy bueno 22:36 lo que temo 22:38 es que en el camino perdamos 22:40 la esencia de lo que es la bomba 22:42 y la convirtamos en algo 22:44 que como todo 22:45 evoluciona, pero que no olvidemos 22:48 de donde venimos, porque cuando 22:50 olvidamos de donde venimos, se nos hace 22:52 difícil saber para donde vamos 22:53 así que eso 22:55 los que hemos estado viajando 22:57 y hacemos bomba en otros países 22:59 cuando nos paramos en una tarima 23:00 y abrimos la boca a cantar algo de Puerto Rico 23:03 no importa el idioma que la gente 23:05 esté en el público 23:07 es una emoción bien grande 23:09 porque tú sabes que tú estás haciendo algo 23:11 que es único y exclusivo 23:13 antes de tu país 23:14 Gracias Nelly 23:17 gracias 23:19 a mí siempre me gusta 23:20 escucharte 23:23 es como una clase. Así que gracias por eso. 23:28 Pero ahora quisiéramos como que individualizar un poquito la conversación, ¿verdad? 23:33 Y ya entonces ustedes nos contaron en los elementos cuál es la función de la cantadora como tal, ¿verdad? 23:39 Y también hablaron de unas cuantas características, ¿verdad? 23:42 El asunto de cantar fuerte, improvisar. 23:45 Pero quisiéramos entonces ahora saber qué representa para cada una de ustedes ser cantadora. 23:54 Grimar por aquí. Bueno, en realidad para mí ser cantadora representa tener, tal y como dijo Nelly, temple en la bomba. 24:08 representa ser la voz del grupo, en el sentido de que yo voy a llevar el mensaje de lo que yo quiero que el público escuche, 24:20 pero también representa ser, es que es algo tan lindo, yo amo cantar, yo adoro cantar, yo no sabía que me iba a gustar tanto cantar bomba, 24:32 ¿Verdad? Porque me llena el alma. O sea, yo pararme a cantar cada vez que yo canto es como una inyección de amor y a la vez poder en todos los sentidos de la palabra. 24:49 Cuando yo estoy en un escenario, represento tanto para mí como también para los espectadores que me dicen, quiero que cantes tal canción porque necesito bailarla. 25:00 O sea, es un conjunto de elementos bien lindos que hacen que uno diga, caramba, yo hago esto por amor y transmito el amor. Así que para mí, ser cantador es transmitir amor, representar poder y ser la voz no tanto de unos, de unos ni del grupo, sino también de otros que se identifican con las canciones de cada, ¿verdad? Nuestras, por ejemplo, las mías personales. 25:26 María. Bueno, para mí ser cantadora es un don, un don de poder transmitir emoción, amor al público y comunicación con el tambor, con los tambores, que nos sigan. 25:48 hacer como una fiesta, un batallito 25:51 del mundo, eso es como una emoción 25:53 para mí eso es cantar 25:55 yo creo que 25:57 en mi caso que soy la menos 25:59 la jovencita de más experiencia en el grupo 26:01 para mí 26:04 cantar bomba es esa conexión con las ancestras 26:08 con las mujeres cantadoras 26:10 que estuvieron antes 26:11 que me enseñaron 26:12 unas directamente, otras a través de lo que dejaron 26:16 y que es la conexión 26:18 con el pasado. Y eso es tan emocionante, saber que hubo una mujer que hace 100 años 26:24 cantó lo que yo estoy cantando ahora y que a pesar de las circunstancias, a pesar de 26:29 todas las vicisitudes que han pasado, las expresiones de la negritud y de la afrodescendencia 26:35 en nuestra cultura, todavía tenemos, mantenemos esos cantos ancestrales y los podemos pasar 26:42 a otras generaciones. Y yo vengo del mundo del bel canto, o sea, yo eso fue lo que estudié 26:47 en mi preparación, mi formación como música 26:50 y me decían 26:53 a mí me dicen 26:54 enséñame a cantar bomba, yo no sé cantar bomba, yo sé cantar 26:58 porque eso fue lo que a mí me enseñaron 27:01 pero cada vez que me paro y canto 27:04 especialmente las canciones más viejas 27:06 me da una emoción muy grande porque yo digo 27:08 mira, estas mujeres que ya se murieron 27:11 sus voces quedan vivas a través de 27:13 cada vez que yo canto lo que ellas cantan 27:16 yo digo eso, se me va a guardar los ojos 27:18 porque eso es una responsabilidad bien grande 27:19 por lo menos ese es en mi caso 27:21 ¿qué quieres que te cante, Bálbara? 27:25 bueno, tú lo que haces es cantar 27:27 y tú lo cantas hermoso 27:29 de esas que te emocionan 27:32 de esas que te emocionan 27:35 vamos a hacer coro 27:37 nosotras hacemos coro 27:40 ok 27:40 y ustedes saben que 27:42 el delay es un poquito 27:45 inmanejable, ¿verdad? Cuando estamos 27:47 en los medios virtuales. 27:49 Pero sí, 27:51 yo quería usar mi maraca 27:53 más nueva, que me la hizo 27:55 una de las cantadoras bárbaras 27:57 de taller Kenuati, me hizo una 27:59 maraca, de hecho fue 28:01 idea de Marivella. 28:03 Marivella me dijo, mira, Lili, tú tienes 28:05 que ir a donde va, 28:06 porque te haga una, porque a Lili 28:09 María le hizo una maraca tan linda 28:11 y yo llamé a Bárbara y le dije, pues yo 28:13 quiero una maraca bien linda también. Esa muchacha 28:15 he hecho unas maracas, me hice una maraca 28:17 espectacular pero no la tengo conmigo ahora pero est m o menos hace el trabajo as que uno siempre tiene su maraca a la mano cuando va a cantar no s quieren cantar 28:29 mira, vamos a 28:31 cantar algo de Loisa 28:32 vamos a cantar el golpe calinda 28:35 y es que esas son 28:37 canciones ancestrales, ¿verdad? 28:39 entonces eso dice 28:40 eh mamá, eh papá 28:42 golpe tuyo calinda 28:45 golpe tuyo 28:46 que le da 28:47 golpe tuyo 28:48 que linda 28:49 golpe tuyo 28:51 que linda 28:52 golpe tuyo 28:53 que linda 28:54 eh mamá 28:56 eh papá 28:57 golpe 28:58 golpe tuyo 29:01 que le da 29:02 golpe tuyo 29:03 que linda 29:04 eh mamá 29:06 eh papá 29:07 golpe tuyo 29:08 que linda 29:09 y ahí está 29:11 Juan Nelly 29:14 nos dejaste ahí 29:15 como con la llena 29:15 en el otro segmento 29:19 cantamos otro poquito 29:20 en breve regresamos con Negras 29:23 y continuaremos dialogando con 29:24 Marivella Burgos Pizarro, Nelly Lebrón Robles 29:27 María Romero González 29:29 Erimar Benítez Burgos y Beba Febo 29:30 sobre el primer encuentro de cantadoras 29:32 de bomba del pasado 4 de septiembre 29:34 y el rol de las mujeres en la bomba 29:37 siguen en sintonía con Radio Universidad 29:39 de Puerto Rico 29:45 Está escuchando el podcast de Negras. 29:50 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 30:02 Todo mundo de música e información. 30:04 Oye, oye las negras por Radio Universidad 30:13 Usted está escuchando a Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 30:20 Les saludan Bárbara Badía Rezach y esta servidora Kimberly Figueroa Calderón. 30:24 Hoy conversamos con Marivella Burgos, Nelly Lebrón, María Romero, Erimal Benítez y Beba Febo 30:31 sobre el primer encuentro de cantadoras de bomba y el rol de las mujeres en este ritmo tradicional. 30:37 Reconocemos el rol que cargan las mujeres en la bomba y cómo ha ido evolucionando con el paso del tiempo, 30:44 no solo como cantadoras que dictan el ritmo y sobre qué se habla en las canciones, 30:48 como mencionaba Nelly en el segmento anterior, sino también en la incursión de las mujeres en los barriles, 30:53 que es algo que estamos viendo cada vez con mucha más frecuencia. 30:56 ¿cómo ha sido el proceso 30:59 de que las mujeres se hayan insertado 31:01 en los toques de bomba desde la percusión? 31:03 ¿cuál ha sido la experiencia 31:05 que ustedes han tenido en términos de la apertura 31:07 que se les ha brindado 31:08 a estas nuevas maneras de expresión 31:11 en espacios que previamente 31:12 eran ocupados 31:14 en su mayoría por hombres? 31:17 Beba 31:17 Sí, yo quiero decir que yo me siento tan orgullosa 31:21 de ser mujer puertorriqueña 31:22 y del rol que han llevado las cantadoras 31:25 hasta hoy día 31:26 que han prevalecido y hemos prevalecido en el género de la bomba 31:31 en una parte tan importante como es llevar la voz cantante, 31:36 la melodía, la canción, pautar el ritmo y todo lo demás. 31:41 En cuanto al toque del tambor, no ha sido fácil 31:45 porque hace como 20 a 18 años atrás que yo me interesé 31:49 en aprender a tocar el tambor de bomba. 31:51 Y déjeme decirle que pasé unas cuantas vicisitudes 31:55 durante el trayecto de esto 31:58 una de ellas que no voy a 32:00 mencionar cuál fue la persona porque no vale 32:02 la pena y ya hemos crecido 32:04 y ya hemos rebasado, ¿verdad? 32:06 esa etapa, pero a mí 32:08 me tocó ir a un toque de bomba 32:09 abierto para todos los 32:12 tocadores y todas las tocadoras de bomba 32:14 y a mí 32:16 me sacaron el barril 32:17 y me lo pusieron 32:19 para la parte de atrás 32:21 yo estaba sentada en esa línea 32:23 de barrileros y barrileras 32:25 eran más bien barrileros 32:27 si yo mal no recuerdo 32:29 esa noche yo era la única tocadora 32:31 y me agarraron el barril 32:34 y me echaron, me lo movieron a la parte de atrás 32:36 yo me quedé tranquila 32:38 porque pues yo no vengo 32:40 la bomba para mí es 32:42 mi expresión natural 32:44 la conozco desde que nací 32:46 porque soy de Villa Palmer 32:47 y vi a los cepedas toda la vida 32:49 fui a las fiestas de Loíza desde pequeñita 32:52 también porque mis padres me llevaban 32:54 y siempre tuvimos amistades 32:56 allá en Loíza también 32:57 y para mí, pues es algo natural 32:59 porque es mío, es mi cultura también 33:02 así que yo pensé, si esta persona 33:04 pues no desea que yo esté ahí 33:05 muy bien, me quedé humilde en la parte 33:08 de atrás y toqué, pero seguí tocando 33:10 y así mismo ha sido 33:12 poquito a poco, María Romero 33:14 también en su barril 33:15 poco a poco fuimos en las 33:18 barrileras, entrando 33:19 y entrando y entrando 33:21 hasta la fecha de hoy 33:22 que ya es apertura total 33:25 no nos pueden parar 33:26 no nos pueden callar la voz del tambor a las mujeres 33:29 y de eso 33:30 como decía Nelly 33:32 las cosas evolucionan 33:34 pero sin perder la esencia 33:36 si tú sabes tocar un Yuba 33:38 tú sabes tocar un Holandés 33:40 tú sabes tocar un Cuenbe 33:41 tú sabes tocar un Corbe 33:43 tú sabes tocar un Seicorrido 33:45 tú sabes tocar un Calindá 33:46 un Yuba Mazón, etc. 33:49 ¿por qué no poder tocar? 33:50 porque eres mujer 33:51 o sea, es ridículo, ¿verdad? 33:53 digo, en el 2021 33:56 así que yo doy las gracias 33:58 tú sabes, a que 34:00 las mujeres persistimos 34:01 desde que 34:04 comenzó la bomba en Puerto Rico 34:05 tanto en el canto como ahora 34:08 que podemos ser 34:10 barrileras, podemos tocar, podemos tocar 34:12 los cuas y todo lo que querramos 34:14 y eso para mí es una satisfacción 34:16 inmensa, inmensa, inmensa 34:18 porque pienso que esa es la verdadera evolución, donde todos podamos estar como iguales, ¿no? 34:26 Sin perder la esencia, porque lo que es un yubá es un yubá, así lo toca un hombre o una mujer. 34:34 Lo que menciona Beba me parece súper importante, ¿verdad? 34:37 De reconocer que las mujeres han estado en la bomba siempre, ¿verdad? 34:42 Que no es algo nuevo. 34:43 y me vino a la mente cuando mencionó ese ejemplo, esa descripción, África Clivillés. 34:51 Yo conozco a África Clivillés pensándola como tocadora, ¿verdad? 34:54 Y María, María, usted comentó que nos decía antes de comenzar a grabar el programa 35:00 que comenzó tocando barril. Háblenos de su experiencia, María. 35:05 En el 2007 empecé a tocar barril por primera vez, porque yo tocaba conga. 35:13 rumba, pero quería aprender 35:15 a tocar barril 35:17 pasó que decían 35:21 no, pero tú sabes tocar barril 35:22 pero es que yo no sé tocar, esta es la primera vez que yo toco barril 35:25 me dicen, no, usted sabe 35:27 mire, usted lo cogí bien 35:29 fácil, todo toque 35:31 pero después compré 35:33 mi propio barril, porque es verdad 35:35 lo que dice Beba, en otras 35:37 situaciones habíamos ido 35:38 y me había pasado también lo mismo 35:40 Nos echaron hacia la parte de atrás porque supuestamente las mujeres cantaban, no tocaban. 35:48 Y entonces en ese tiempo yo no cantaba, yo tocaba Barril de Bomba. 35:55 Así es. 35:56 Lo recuerdo bien, María. 35:58 Sí. 35:59 Pero existía. 36:00 Es una experiencia, es una expresión diferente a la de Cantahora. 36:06 Tocar Barril es otra energía. 36:10 persistimos y gracias a Dios 36:12 como quien dice abrimos puertas 36:14 eso es así y después de ahí 36:16 un montón de tocadoras 36:18 que bueno verdad 36:19 y siguiendo 36:22 esa misma línea 36:24 verdad de abrir 36:26 las puertas y a otras 36:28 tocadoras 36:30 y también la línea 36:32 verdad de ese pase de batón 36:34 y de la evolución pero sin dejar 36:36 la esencia queremos 36:38 saber como 36:40 se ha visto ese pase 36:42 en la tradición de la bomba 36:44 y qué sienten que han cambiado 36:46 en las nuevas generaciones 36:48 una de las cosas que es interesante 36:50 primero 36:52 la bomba tuvo 36:55 un espacio en el que 36:58 prácticamente por poco 37:00 se desaparece en nuestra línea histórica 37:02 ¿verdad? porque 37:04 el hacer música 37:06 asociada a nuestra afrodescendencia 37:09 no se veía como algo que era importante mantener. 37:13 Correcto. 37:13 Mucha gente se avergonzaba. 37:16 Todavía nosotros sabemos, ¿verdad? 37:18 Y cuando miramos el censo del 2020, 37:20 vemos que todavía hay tan poquitos negros 37:22 que se identifican como tal en el censo. 37:24 Pues vemos que todavía el que nos llamen negros 37:27 y que no nos sintamos que estamos ofendiendo a otra persona, 37:30 todavía es un issue en nuestra cultura. 37:33 Que otras culturas han trascendido, ¿verdad? 37:36 Otros grupos étnicos. 37:37 Así que hacer bomba era asociado a cosas de poco valor, que no necesitaban ser mantenidos, que representaban gente de poca escuela, gente medio salvaje y así nos decían. 37:55 Por lo tanto, nada más que exista bomba en el siglo XXI es una cosa fabulosa. 38:02 por eso es que es un movimiento de resistencia 38:05 porque hubo un grupo de personas que no se dieron por vencida 38:08 que no dejaron que esto muriera 38:10 y entonces hubo otro grupo de personas 38:13 en ese momento me tocó a mí 38:15 conocer a estos viejos, a estas viejas 38:18 y yo lo digo con mucho respeto 38:20 estos ancianos, estas ancianas 38:22 que tenían la necesidad de pasar 38:26 lo que ellos conocían 38:28 a alguien que se interesara 38:30 porque estaban muy conscientes de que si ellos morían y no pasaban para adelante, 38:35 eso se iba a morir con ellos. 38:37 Y pasa en muchas personas, de hecho ahora hay muchos jóvenes que de pronto han descubierto 38:41 que sus abuelos, sus abuelas, sus bisabuelos, bisabuelas, tocaban y cantaban bombas. 38:46 Y no es hasta que empieza este boom a mediados de finales del siglo XX y principios del XXI 38:51 de lo que es la bomba como una expresión cultural cotidiana 38:55 que dicen, caramba, pues déjame preguntarle a mi abuela o déjame preguntarle a mi abuelo 39:00 y descubren todo un mundo nuevo. 39:02 Y ahora, pues es otro elemento de orgullo. 39:05 Pero entonces, a nosotros nos tocó a la generación, 39:08 digamos de los 70, los 80, ¿verdad? 39:11 Nos tocó escuchar a estas viejas y viejos y decir, 39:15 caramba, esto hay que mantenerlo. 39:18 Y aprender todo lo que pudimos aprender de ellos 39:21 antes de que se murieran. 39:23 Y tener esa conciencia, hacerlo con esa conciencia. 39:26 Aunque nos dieran, mira, me decían mamá yo-yo. 39:28 me decían mamá Inés 39:30 me decían tan bestia de esclava 39:32 me decían, este tan linda 39:34 voz y la estás desperdiciando cantando 39:36 bomba, bueno, ustedes 39:38 beba que estuvo un tiempo con nosotros en Paracumbe 39:40 sabes que no era fácil 39:42 entonces tú tienes 39:44 que creer en lo que estás haciendo 39:46 para a pesar de esa 39:48 falta de apoyo 39:49 del pueblo, que esto es una parte 39:52 importante de su raíz cultural 39:54 tú sigas para adelante 39:56 ¿verdad? a Emanuel 39:58 a mi esposo le decían, tú estás escribiendo 40:00 cosas de negros y tú no eres negro 40:01 pero es que yo no tengo que ser negro 40:04 yo tengo que ser puertorriqueño 40:06 o sea, la bomba 40:08 no es de los negros, la bomba es de los 40:09 puertorriqueños y las puertorriqueñas 40:11 y entonces, ese 40:13 trascender, esa idea 40:16 de que solo los negros o la gente 40:18 visiblemente negra puede hacer bomba 40:20 ha sido un buen momento de evolución 40:22 es un pase de batón 40:23 de decir, mira, ya esto no es de este grupo étnico 40:26 ya el tono es de la gente de este color de piel 40:28 esta vez ahora de todos los que nos identificamos 40:30 con Puerto Rico 40:31 y entonces 40:33 pasar eso para adelante 40:35 para que otros se interesen 40:37 y por ahí arrancaron los que ahora 40:40 son cuarentones 40:41 y esos a su vez 40:44 dijeron caramba esto lo tenemos de los anteriores 40:46 que podemos aportar nuevo 40:48 y comenzamos entonces a escuchar 40:50 reinterpretaciones 40:52 de las canciones viejas 40:54 pero también nuevas composiciones. 40:57 Algunas parecen bombas de antes, otras no, 41:01 pero eso es parte de la evolución de todo lo que es el continuo humano. 41:06 Cuando las artes evolucionan de esa manera, 41:08 porque son expresiones de unos momentos históricos. 41:12 Y hoy, en el siglo XXI, vivimos en un momento histórico diferente 41:15 a cuando se escribió una bomba hace 100 años. 41:19 Pero la de 100 años tiene un valor incalculable 41:22 Y eso es que representa esa voz. 41:24 Que de otra manera, porque en los libros de historia no se escribe de la bomba. 41:28 No se escribe de la gente negra. 41:30 No se escribe de los afrodescendientes, porque no valíamos nada. 41:34 No se escribe de las mujeres. 41:35 Por lo tanto, ahora vemos que es importante capturar lo que está sucediendo en la actualidad. 41:43 Ahora hay excelentísimas tocadoras de bombas. 41:46 De hecho, en el encuentro, la que repicó. 41:49 la mayor parte del encuentro fue una mujer 41:52 eso es de mucho orgullo 41:54 porque ella estaba de tú a tú ahí 41:56 y ella mandó 41:57 ella comandó el espacio 42:00 a la hora de repicar 42:01 Maribel ya, háblenos de ese encuentro 42:03 que Yanely nos ha anticipado 42:05 la radio audiencia que no estuvo ahí 42:06 ha dado muchos detalles sobre qué pasó 42:09 cómo surgió la idea 42:12 de gestar ese primer encuentro 42:14 de Cantahoras de Bomba 42:15 pues surge la idea 42:17 en b de hacer otras cosas diferentes lo que son los toques de bomba que ya estamos acostumbrados a hacer que est espectaculares que los apoyo 100 pero entonces tambi buscando dentro de los elementos de la bomba aquellos que no se le hab dado la importancia que verdaderamente tienen como lo es el rol de la cantaora de bomba 42:41 Y entonces, con esta iniciativa que tengo en el área de turismo y cultura de Loiza de coordinar actividades, que es donde ahora laboro, pues empecé a buscar diferentes actividades dentro del género de la bomba que también pudiera unir todas las regiones de Puerto Rico que conocemos, como lo que le llaman los bastiones de la bomba. 43:05 Así es que de esa pequeña particularidad es que surge el hecho de hacer el toque de bomba que originalmente no iba a ser un encuentro de cantadoras, iba a ser un toque de bomba, ¿verdad? O lo que le llaman un bombazo. 43:23 Cuando ya yo empiezo a comunicarme con dos o tres personas, entre esas Nelly, que fue una de las primeras personas que llamé a María, a Chamir Bonano, fueron de las primeras personas, y a Kili, el de Mayagüez, para poder encontrar a lo que es Cristi Mangual, ya yo veo entonces la importancia que iba cogiendo el evento. 43:44 Y entonces un día aquí sentada, ese sábado yo digo, no, ven acá, le han hecho homenaje al barril, le han hecho homenaje a los pleneros, le han hecho homenaje a esto, le han hecho homenaje a los otros, pero ¿y qué tal del rol de la cantadora que es tan importante en la bomba? 44:02 Y entonces eso me llenó de esa inspiración para hacer el evento. Cuando hablé con él y empecé a tener una conversación con ella, qué significaba indagar un poco más de lo que yo como gestora cultural sabía de lo que es el rol de la cantadora, porque yo me he desempeñado siempre como bailadora. 44:25 ¿verdad? Así que empiezo a hablar con las que conocen un poco más 44:29 o las que conocen más de lo que es ese rol, ¿verdad? Porque son quienes 44:32 lo hacen. Y así me fui nutriendo y nutriendo hasta 44:37 que formo el grupo de lo que hoy se conoce como el primer encuentro 44:41 de cantadoras de bomba. Empiezo entonces a dar 44:45 toques por regiones de ya mujeres que yo 44:49 conozco en la bomba, que ya las he oído cantar mucho tiempo. 44:53 Por ejemplo, como Nelly, Nelly y yo hemos participado en muchas tarimas juntas, en muchos proyectos juntos, venimos de trabajar desde nuestra formación de lo que es la educación, de lo que es ser maestra, y entonces también quise recoger dentro de ese encuentro, dentro de esa actividad, diferentes generaciones de la bomba para que la gente viera cómo ha ido evolucionando. 45:17 Ese pase de batón que ustedes acaban de hablar fue lo que pasó en el encuentro de cantadoras, porque tuvimos los que son cantadoras de antaño, los que son cantadoras experimentadas, entonces lo coloqué en tres generaciones. 45:33 Así es que tuvimos la generación de lo que es la parte más experimentada, la generación de las que ya han estado muchos años en la bomba y la generación que es la juventud que va creciendo, los que se están abriendo campos en la composición, en lo que es el cántico de la bomba, dentro de la juventud. 45:54 Así es que eso fue lo que traté de hacer, de unir esas tres generaciones con esas regiones de bomba que pude conseguir, porque quise traer de otros lugares de Puerto Rico, pero cuando toqué puertas, pues ya un poquito se había perdido lo que es la generación y el rol de la cantadora. Así es que básicamente así es que nace lo que es este encuentro de cantadoras de bomba. 46:19 bello, tanto Bárbara 46:22 como yo tuvimos la oportunidad de estar en el 46:24 espacio y fue como que tan mágico 46:26 y en mi caso ver 46:28 a tanta gente que hace tiempo no nos veía 46:30 por el asunto de la pandemia 46:31 pero sobre todo ver a la gente unida 46:34 porque contra 46:35 la cultura y la bomba 46:37 nos unen, así como 46:39 nos unen los tambores con 46:41 otros países, pero aquí en 46:44 Puerto Rico la bomba une 46:45 a gente que no importa hace cuánto 46:47 tú no los has visto, bueno, te los vas a 46:50 encontrar en los toques de bomba, y fue como que 46:51 súper mágico. Queremos ahora 46:54 pasar como 46:55 a una parte también 46:57 un poquito más individual, y 46:59 quisiéramos saber, 47:01 María y Erimar, 47:05 por ejemplo, rapidito, 47:10 ¿qué cantaron? Porque 47:11 sabemos, ¿verdad?, que en ese espacio cada 47:13 una tuvo la oportunidad de cantar 47:15 una canción, entonces el resto de las cantadoras 47:17 hacían coro, pero queremos saber 47:20 María Erima, ¿qué cantaron y por qué? 47:22 y si quieren 47:23 nos pueden entonar un poquito de lo que cantaron 47:26 para que entonces 47:27 nuestros radioescuchados también se puedan 47:30 deleitar 47:30 bueno 47:33 yo canté un zika 47:34 titulado 47:37 Alomar 47:46 y alomarse 47:49 Alomarse, alomarse. 48:19 esta es la bomba 48:21 que le llaman 48:22 que me cantaba 48:26 mi bisabuelo 48:27 el macatano 48:28 esa fue la que interpreté 48:31 gracias 48:34 gracias María 48:35 estoy aquí con los parados 48:36 bueno en mi caso 48:41 yo canté una canción 48:43 original de una amiga 48:44 y yo se llama 48:46 ¿qué será? 48:47 que recoge 48:49 lo que tiene mi hermoso 48:52 pueblo, Loíza, y por eso se 48:54 titula así. La canción dice 48:56 ¿Qué será lo que 48:58 tiene Loíza? 49:01 Loíza 49:02 ¿Qué será? 49:05 ¿Será 49:06 cultura y 49:08 será tradición? 49:10 ¿Será su gente? 49:13 ¿Su gente 49:14 corazón? 49:16 Básicamente 49:17 qué será un seis corridos 49:19 que habla de eso mismo 49:21 Loisa tiene algo bien especial y bien esencial 49:24 en la cultura, en la tradición 49:26 en la gente, es el dulce coco 49:27 yo hablo de mini mini, de las parcelas 49:30 de medianía, del pueblo, de las cuevas 49:32 y sabor 49:34 así que eso es para lo que canto 49:35 eso es para lo que interpreto 49:37 gracias, gracias mil 49:39 Erimar, también 49:41 siempre que te escucho 49:42 pero es parado 49:44 queremos también 49:45 recibimos unas respuestas de parte de 49:48 Jamie que no pudo estar con nosotras 49:50 en la grabación, pero sí nos dejó 49:52 saber cómo se sintió 49:53 en el espacio, así que vamos a leerles rapidito 49:56 qué fue lo que nos envió acá 49:58 Jamie Pérez 49:59 Jamie nos cuenta, gracias a 50:02 Maribel y a Burgos por considerarme 50:03 para ser parte del evento, aunque 50:06 sé por ella misma que no sabía de 50:08 mis dotes como cantadora y compositora 50:10 mi pieza se basó en 50:12 una de las canciones heredadas de los 50:13 Recuerdos de Cristi Mangual por su padre Aristarco Alfonso. 50:18 Tema bamboleadoré. 50:20 Fue la pieza de apertura del evento y en la que se sintió la presencia de 50:24 nuestros ancestros. 50:26 Agradezco a Minir Cacabán por la idea de cantar las canciones de nuestra 50:29 Cristi. 50:31 ¿Verdad? 50:31 Y eso fue lo que nos contó Jamie Ness Pérez Mercado, 50:35 maestra y cantadora de Bomba de Mayagüez. 50:39 Jamie y yo nos conocimos como bailadoras. 50:43 Así es que el primer rol que yo veo a Jamie realizando, ella hace el comentario porque la conozco como bailadora, ¿verdad? Y quisiera bien brevemente decirle al público que este evento reunió la esencia de cada una de estas cantadoras que trajeron desde su región lo más preciado, que es su voz. 51:08 como decía Nelly ahorita, cada cántico 51:11 que recogen tradicional 51:13 con un sentimiento 51:14 espectacular y sobre todo 51:17 se convirtió en un evento más 51:19 emocionante, siempre 51:21 supimos que se lo íbamos a dedicar 51:22 porque desde el primer momento 51:24 en que yo pensé en hacer el toque de bomba 51:27 pensé en la persona 51:29 que pensé para dedicarle el evento 51:31 fue a Cristi Manguay 51:32 así que allí se recogió 51:34 aparte de esa esencia que ellas traían 51:37 con su voz y todas esas letras 51:39 plasmadas en esa 51:40 canción o en esos cánticos 51:43 trajeron esa esencia 51:44 de recoger la emoción que sentimos 51:47 de estar toda junta, de ver 51:48 toda una cultura que se paralizó 51:51 en los pueblos y se 51:53 unió solamente en una 51:54 y le dimos más valor 51:57 a no tener a Cristi 51:59 Mangual presente, pero sí tener 52:00 sus canciones, sí tener 52:02 sus letras, sí tener esa 52:04 inyección de amor que nos dejó en 52:06 la última entrevista 52:08 que tuvimos con ella, que 52:10 dicho por sus conocedores, 52:13 aparentemente fuimos 52:14 las últimas personas que pudimos 52:16 compartir con ella. 52:36 Soy media huertzana, amiga de verdad 52:40 Ay, como yo lo quiero 52:41 No creo que lo ve 52:43 Pero a la Luisa 52:44 Y entonces llegaré 52:46 Con la canta autora 52:48 De la bomba 52:55 Y no quiero que se cierre este espacio 52:58 Sin antes darle las gracias a ustedes 53:01 Por habernos dado la oportunidad 53:02 De hacer esto 53:05 de hacer este conversatorio tan bonito 53:07 que la gente sepa que este evento 53:09 lo hicimos con un amor 53:11 que todavía mi corazón 53:13 late a las millas 53:15 de cerrar los ojos 53:16 y ver ese evento que allí 53:18 estas mujeres hicieron porque no fue 53:20 Marivella, yo puse mi granito 53:23 el esfuerzo de agradecerle 53:25 al municipio de Loíza 53:26 agradecerle primero a Dios 53:29 como siempre hago 53:30 pero también agradecerle al municipio de Loíza 53:33 a la alcaldesa que creyó 53:34 en mí y creyó en este proyecto 53:36 y agradecerle a este grupo 53:39 de mujeres, desde el 53:41 principio, eso fue el 2 de 53:42 agosto, y el evento se 53:44 realizó el 4 de 53:46 septiembre, con menos de 53:49 un mes, así es que 53:50 tengo que darle las gracias y ya 53:52 saben que aprovecho 53:54 todas las oportunidades para 53:56 decirle eso, que la admiro 53:58 yo la admiraba, pero mi respeto 54:00 ahora es mayor 54:01 y el cariño que les tengo es mayor 54:04 que el que le tenía y admiración 54:06 y que voy a vivir orgullosa 54:08 y que el año que viene, escuchen 54:10 todas las personas, el año que viene 54:12 venimos con el segundo 54:14 encuentro de Cantahoras 54:16 de Bomba y ya lo tenemos 54:18 ante la legislatura de 54:20 Puerto Rico para que sea 54:22 un día oficial, así es que tiene 54:24 primicia el programa 54:26 el programa, perdón, negra 54:27 de este evento 54:30 así es que esperamos tenerla por allá 54:32 nuevamente, muchísimas gracias 54:34 El agradecimiento es a ustedes. 54:37 Ese día, ese sábado, en la Cueva María de la Cruz, 54:41 se nos erizaba la piel con las voces de cada una de ustedes. 54:44 A la memoria de Cristi, queremos que Nelly nos regale otro pedacito de otra canción 54:50 y agradecemos al personal de Radio Universidad por la edición técnica de este programa. 54:57 Feliz viernes a todos, Nelly. 54:59 Gracias, Bárbara. Gracias, Kimberly. 55:01 y vamos a cantar que esto es lo mejor que hacemos. 55:05 Si te preguntaran dónde es que yo vivo, 55:10 no le den mi nombre ni tampoco mi apellido, 55:15 no le den mi nombre ni mi apellido. 55:20 Si te preguntaran dónde es que yo vivo, 55:26 si te preguntaran dónde es que yo vivo, 55:30 No le des mi nombre ni tampoco mi apellido 55:36 Ese que pregunta, ese es mi marido 55:41 A ese vale el nombre y ese dile donde vivo 55:46 Si te preguntaran donde es que yo vivo 55:51 No le des mi nombre ni tampoco mi apellido 55:56 Si te preguntaran dónde es que yo vivo 56:02 No le den mi nombre ni tampoco mi apellido 56:07 Feliz Viernes 56:09 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé 56:16 presentaron Negras 56:18 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio 56:22 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 56:28 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde 56:33 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 56:37 y el 88.3 FM Mayagüez. 56:41 Todo un mundo de música e información.
