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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye, Negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Hoy en Negras les saludamos 0:52 Kimberly Figueroa y Eda López Serrano 0:55 Hoy nos acompaña una académica afrodescendiente 0:58 que balancea de manera extraordinaria 1:01 los saberes que nos llegan de los ancestres 1:04 con las joyas que debemos sembrar para el futuro 1:07 Nos hablará de la zancofa, afrofuturismo, marginalidad de coco y de anís. 1:14 Con ustedes, la doctora Maricel Maruca Hernández Romero. 1:21 Bienvenida, Maricel. ¿Cómo estás? 1:24 Bien. 1:25 Todo bien, gracias a ustedes por invitarme. 1:30 Qué bueno que estás aquí con nosotras. 1:31 Para arrancar, preguntamos, ¿quién es Maricel Maruca Hernández? 1:39 Maricel Maruca Hernández es la hija de Lucy y Pipo. 1:45 Soy profesora aquí en Alfred University, en el estado de OERC. 1:51 Enseño estudios latinoamericanos y caribeños. 1:56 Y también me toca enseñar un poco de lengua, español como lengua extranjera. 2:01 qué más, no sé 2:04 me conocen por ahí 2:07 por las redes sociales como 2:09 la negra cadernica malcriada 2:11 no sé por qué 2:12 porque siento que soy muy simpática 2:14 y un amor 2:16 y 2:19 qué más, no sé 2:21 qué más decirte de mí 2:23 nada, cuéntanos 2:25 siempre nos gusta preguntarle 2:27 a las personas 2:28 dentro de su propia 2:31 experiencia, ¿verdad? Como personas 2:33 negras y afrodescendientes, ¿cuándo 2:35 fue que se dieron cuenta de 2:37 eso? De que 2:39 eran negros, de que eran afrodescendientes, 2:41 ¿cuándo fue que tú dijiste, contra esta 2:43 soy yo? Pues mira, 2:45 yo tengo que decir que 2:47 mamí y papi hicieron un buen trabajo, 2:49 este, y que 2:51 yo desde muy chiquita 2:53 siempre estuve muy consciente de que 2:55 era negra, este, 2:57 así que eso se lo agradezco mucho a ellos. 2:59 sí he tenido 3:03 como que más encuentro 3:05 con mi negritud 3:07 más conciencia de mi negritud 3:10 una vez me mudó a Estados Unidos 3:11 porque 3:13 hay que hablar de negritudes 3:15 también, ¿no? y que ser negra en Puerto Rico 3:18 no es lo mismo que ser 3:19 negro en Estados Unidos 3:20 especialmente en el contexto que estamos viviendo 3:23 entonces 3:25 poco a poco 3:26 la negritud que me enseñó mami y papi 3:29 me ha ayudado 3:31 a crear 3:33 esta negra malcriada 3:35 que soy hoy 3:36 y a sobrevivir en los Estados Unidos 3:39 desde otra 3:40 experiencia de América. 3:43 Nos gustaría 3:45 saber 3:46 en tus trabajos académicos 3:48 una de las cosas que 3:50 nos resalta es la 3:52 marginalidad. Entendemos 3:55 que 3:56 el trabajo tuyo es 3:58 con lo marginal, pero lo miras 4:00 también desde la academia 4:02 entonces 4:03 a mí me parece, por conocer un poco 4:06 de tu trabajo, que tú 4:08 balanceas excelentemente bien 4:10 lo que es la calle y la marginalidad 4:12 con la academia 4:14 y que esas voces las entrecruzan 4:16 ¿qué tú piensas sobre eso? 4:20 Bueno 4:20 la marginalidad 4:23 creo que la llevo viviendo 4:25 desde que nací 4:26 crecí en una cooperativa de vivienda 4:29 me creí en una cooperativa de vivienda 4:31 y aunque es un espacio 4:33 donde se promueve 4:35 la comunidad 4:36 y 4:37 el pertenecer 4:42 siempre 4:44 estuve clara 4:45 de que mi familia 4:47 y yo éramos 4:49 diferentes dentro de esa misma cooperativa 4:51 ya desde muy chiquita 4:55 el tema de la marginalidad lo voy 4:56 experimentando y voy desarrollando 4:59 mi conocimiento desde mi experiencia 5:00 hasta lo que es 5:03 hasta ahora, ¿no? Como profesora académica 5:05 investigadora 5:06 lo traigo, traigo el tema de la 5:11 marginalidad 5:11 para que el tema de la marginalidad 5:14 entra, llego el tema de la marginalidad un poco 5:16 en resistencia también 5:18 porque no quería 5:20 seguir trabajando el tema, tenía un poco 5:22 resistencia a ese 5:24 a ese tema 5:27 de 5:28 la marginalidad 5:30 por eso mismo, porque 5:32 lo llevaba toda una vida trabajando 5:34 soy mujer negra 5:37 ser mujer negra en la academia 5:38 ya eso implica que voy a ser marginada 5:41 somos muy pocas 5:43 aunque si hay un boom reciente 5:45 por lo menos acá en los Estados Unidos 5:46 en Puerto Rico 5:49 estamos todavía un poquito atrás 5:51 en cuanto a mujeres y personas 5:53 negras dentro del mundo académico. 5:55 La marginalidad, te digo, 5:57 siempre he estado ahí presente, siempre 5:59 ha sido parte de mí. ¿Cómo la 6:01 manejo? Entonces, 6:03 algo que propuse hace unos días 6:05 en otra conferencia 6:07 con Casa de las Américas, 6:09 la manejo desde una 6:10 interseccionalidad encarnada. 6:13 ¿Y qué significa eso? 6:15 Desde mi propia experiencia 6:17 como mujer negra, desde mi propia 6:19 experiencia como niña negra, 6:21 he creado estos conocimientos 6:23 que puedo transmitirlo, como tú bien dijiste, 6:26 en la academia a mis estudiantes 6:27 con un vocabulario un poco rebuscado 6:30 o centrarnos con mis primas 6:33 y hablar de nuestras experiencias en comunes 6:35 y de nuestras particularidades. 6:37 Entonces, desde ahí es que viene mi experiencia, 6:41 mi tema de cómo yo, como desde mi, 6:44 he tenido que estar creando mi propio conocimiento 6:47 sobre mí misma hasta llegar a ser académica que soy. 6:51 Me gusta mucho eso que acabas de decir 6:54 De la interseccionalidad encarnada 6:56 ¿Verdad? Porque a veces cuando 6:58 Uno va a la academia 7:00 Uno piensa que tiene que 7:02 Hablar o aprenderlo 7:04 Desconocido, pero se nos olvida 7:06 Que nuestras propias experiencias son 7:08 Historias y que son parte de un 7:10 De estudio también y que son 7:12 Merecedoras de que estén ahí 7:14 Que se visibilicen, tú sabes 7:16 Me gusta mucho eso que acabas de decir 7:18 Y nunca se me olvida la interseccionalidad encarnada 7:20 Se me va a quedar grabado. Y hablando de esa misma interseccionalidad y hablando de visibilización, tú trabajas unos temas de afrodescendencia bien puntuales, ¿verdad? Revelando saberes que precisamente invisibilizan la historia real, ¿verdad? Que no es la que se enseña en las escuelas ni aprendemos. 7:43 por favor cuéntanos 7:46 por qué asumir este enfoque 7:48 visibiliza y sana 7:50 es bien interesante 7:52 yo estoy bien consciente de que mi 7:54 mi afrodescendencia y mi negrito es 7:56 la experiencia que yo he tenido 7:58 como mujer negra 7:59 es bien diferente 8:02 a la que yo 8:04 aunque parto de ahí 8:06 estoy muy consciente que no es la misma que ha tenido 8:08 la gran mayoría de las personas 8:10 y que en cierta medida 8:12 ya teniendo un poco de privilegio 8:14 en un colegio 8:17 privado, así que tu acceso 8:18 a unas cosas que también la gente 8:21 no tuvo acceso 8:22 mi 8:24 mi 8:25 idea de visibilizar 8:28 más que exponer 8:31 no tanto mi experiencia 8:33 sino la de otras experiencias 8:35 más que nada 8:36 quiero saber qué ha pasado 8:38 otra gente y me gusta 8:40 dar el espacio que otra gente 8:42 cuenten su historia. 8:44 Y de ahí que surge 8:46 uno de los proyectos 8:49 que estoy cogiendo ahora 8:50 y otras ideas que vienen por ahí. 8:52 Como yo, que he tenido experiencia 8:54 para, he tenido la oportunidad 8:56 de meterme en ciertos 8:58 espacios como el académico, 9:00 puedo usar este espacio 9:02 para darle la voz a otras personas. 9:05 Exponer 9:06 qué es lo que estas otras personas están haciendo. 9:10 Y 9:10 desde ahí parto 9:12 básicamente todos mis proyectos 9:14 y todas mis destinaciones 9:15 es abrir espacio 9:17 tengo una amiga que me dice 9:20 Maruca la abre caminos 9:22 me dice 9:23 y me parece bonito porque 9:25 no lo siento así 9:28 pero me alegro que en cierta 9:30 medida lo estoy haciendo 9:32 Maruca y ciertamente 9:34 abrir caminos 9:36 yo como mi niña interior 9:39 y la joven interior 9:41 y la mujer todavía en formación 9:43 lo veo desde el agradecimiento 9:46 porque tú has mencionado en varias ocasiones 9:49 ese privilegio de estar en un espacio 9:51 que no necesariamente todo el mundo está 9:54 sin embargo, qué bueno tener un referente 9:57 y cómo sana tener referente 9:59 y sabiendo que una mujer académica 10:02 malcriada como tú has mencionado 10:03 me está representando 10:04 es como que, espérate, yo también puedo 10:07 y literalmente ahora es camino 10:09 o sea, no lo dudes nunca 10:11 es bien 10:12 nunca ha sido la intención 10:15 siempre ha sido una 10:17 nervisa que solo quería estudiar 10:19 y solo quería estudiar Brasil además 10:21 un poco romper con esa idea 10:23 de que porque soy puertorriqueña 10:25 solo puedo hablar de lo que es 10:27 puertorriqueño, no quería estudiar 10:29 otras áreas 10:30 pero sí, definitivamente 10:33 estoy y reconozco que 10:35 tengo una posición 10:37 privilegiada 10:39 que mucha gente me observa, que mucha gente me sigue y que también ya tengo este compromiso y este deber de poner los puntos sobre la IE, aunque eso también venga acompañado de muchas lágrimas. 10:59 no, tampoco, abrir camino tampoco es fácil 11:02 no es una tarea fácil 11:03 lo hago con mucho amor y mucho cariño 11:07 y mucho compromiso 11:08 pero también ha sido una carga 11:12 que está ahí y que estamos trabajando 11:14 para poder balancear 11:15 Hay algo que a mí me gustaría visibilizar 11:21 y es que tú como académica 11:24 y dando un ejemplo sobre eso 11:27 yo te conocí así 11:31 yo te conocí a ti abriendo caminos 11:32 tú muy 11:35 desprendidamente nos convocaste 11:37 a un proyecto para trabajar 11:39 el afrofuturismo 11:40 yo no tenía ninguna noción 11:43 de que el afrofuturismo era la respuesta 11:45 a un montón de preguntas que yo tenía 11:47 y yo te agradezco 11:49 en vivo 11:50 porque tú me enseñaste un camino 11:53 hacia la afrosanación que estamos 11:55 trabajando todavía, pero ese afrofuturismo 11:57 que tú me presentaste 11:58 rescata mucho de esa afrosanación. 12:02 A mí me gustaría que tú nos 12:03 contaras dos cosas. 12:05 En primer lugar, tú tienes una trayectoria 12:07 impresionante, 20 años en 12:09 academia, una 12:11 puertorriqueña 12:12 entrando en academias muy 12:15 prestigiosas. Yo quiero que tú nos cuentes 12:17 sobre eso, pero también me gustaría 12:19 que lo vincularas con 12:20 ese afrofuturismo que 12:23 nos presentaste. ¿Qué es eso del afrofuturismo? 12:25 ¿Cómo esta Maricel te decide esta trayectoria? Termina en el afrofuturismo. 12:32 Gracias por decir que me admira. Y yo también te admiro y por eso es porque te invitas a aquel día. 12:39 Y un poco asustada de que me dijeras que no, pues imagínate, yo voy a estar invitando a Edad López a un taller. 12:48 Don't laugh. 12:49 pues 12:52 a ver 12:53 el afrofuturismo 12:55 llego al afrofuturismo casi por 12:58 casualidad 13:00 me habían invitado 13:02 en el 2015 13:03 a un congreso de ciencia ficción 13:06 y fantasía en Cuba 13:07 que tengo que decir que 13:10 en el Caribe son los que están bien duros 13:12 en ciencia ficción 13:13 y fantasía 13:15 y me invitaron a hablar sobre mi investigación 13:18 básicamente mi investigación yo proponía 13:20 el escritor 13:23 que yo investigaba que se llama Ferrer 13:25 retrataba también 13:27 la realidad de la favela 13:29 de las comunidades en Brasil 13:30 que 13:32 se convirtió en un absurdo 13:35 tal que era un libro de fantasía 13:36 por ahí va mi investigación 13:38 ahí ya me gustaba 13:40 la ciencia ficción 13:42 así que seguí investigando 13:44 y doy con la 13:46 especulación negra 13:48 y sigo investigando y investigando y me topo con una escritora brasile que fue quien nos ayud el verano pasado a hacer este taller de gastrofuturismo Luan Sala 14:05 Y ahí empiezo como que a conocer un poquito más. 14:10 Siempre parto, es un poco de la resistencia anticolonial gringa que tengo, 14:17 de no buscar como único referente Estados Unidos. 14:20 y aún así reconozco 14:23 que el afrofuturismo es un 14:25 producto, movimiento que surge 14:27 en los Estados Unidos en las comunidades 14:29 negra, pero ese 14:31 no era el afrofuturismo que a mí me interesaba 14:33 a mí me interesaba ver qué era lo que estaba diciendo 14:35 la América Latina sobre eso 14:37 así que volví de nuevo a mi revista 14:39 de investigación que fue Brasil 14:41 y 14:42 pues 14:44 ¿qué es el afrofuturismo? 14:46 no es 14:46 es 14:50 es como una filosofía de vida, 14:53 es un estilo de vida, es una propuesta de vida, 14:55 es una manera, 14:58 es una propuesta política también, 15:01 es una reforma social, 15:04 propuesta a través de la especulación, 15:07 esa es una de las características de la propuesta. 15:10 Vamos a especular, 15:12 ¿qué tal si? 15:14 Y esa especulación viene desde el presente, 15:16 pero también puede ir desde el pasado. 15:18 ¿qué tal si no hubiesen 15:21 esclavizado a nuestros ancestros? 15:24 ¿cómo hubiese sido esa historia? 15:26 ¿qué tal 15:27 si yo voy un poquito más 15:29 cercana, qué tal 15:31 si mi mamá no hubiese sido negra? 15:34 ¿cuál hubiese sido? 15:36 o una negra 15:37 educada, con doctorado 15:39 de ahí 15:41 parte mi interés 15:43 ¿cómo yo voy a construir 15:45 mi historia? 15:46 como Maricel 15:48 desde el presente 15:49 para verme 15:52 en un futuro también 15:53 de ahí va el antropoturismo 15:56 ¿qué me está pasando ahora? 15:58 ¿qué está haciendo Maricel? 16:00 ¿qué está haciendo mis primas? ¿qué está haciendo mi comunidad? 16:02 ¿qué está haciendo ahora en el presente? 16:06 ¿cómo podemos 16:07 cambiar ese presente 16:08 para irnos al futuro? 16:10 para poder tener un futuro 16:11 y básicamente 16:13 esa es la visión que yo tengo 16:16 el entendimiento que yo trato de 16:17 expresar en el afrofuturismo 16:20 también hay que reconocer 16:22 que el afrofuturismo como es eso 16:23 una propuesta, una reforma 16:26 política y social 16:28 y económica, cada persona 16:30 va a entenderlo a su manera 16:32 lo va a explicar a su manera 16:34 tiene ese espacio de 16:36 la base aquí es especular 16:38 especular para el bien 16:40 común, especular para el bien 16:42 Me gusta mucho 16:43 esto que dijiste, 16:46 especialmente 16:47 reforma. 16:51 Yo pienso que 16:52 partir de la especulación 16:54 como tú mencionas, 16:56 abre paso a especular 16:57 quizás hasta 16:59 desde la alegría, que 17:01 tanto se nos ha negado. 17:04 Esto es uno de mis lemas. 17:06 La risa es revolucionaria 17:08 y yo siempre estoy 17:09 riéndome. Me ves ahora mismo que 17:11 me estoy sintiendo muy bien 17:12 y estoy muy bien, sonriendo siempre 17:15 porque hay que defender 17:17 la alegría 17:18 definitivamente yo me quedo 17:23 boba porque a veces uno 17:25 cuando uno se da cuenta 17:27 como uno vive 17:28 la alegría hay que defenderla 17:30 y defenderla es un acto político 17:33 porque se nos niega todos los días de diferentes 17:35 maneras y lo otro que te quería 17:37 decir en relación al afrofuturismo 17:40 y como lo describiste, me gusta mucho también el destacar 17:47 de que también se crea una historia lejos del occidental, 17:52 se crea una historia lejos de los impuestos 17:55 y nos da la posibilidad de crear nuestros propios mundos. 18:01 Y eso para mí es súper poderoso porque entonces salimos 18:04 y nos damos la libertad de soñar y de crear nuestra propia historia 18:08 como nosotros queremos que sea. 18:10 Que pienso que el afrofuturismo viene a romper con esquemas de imposición y de colonialismo 18:16 nuestras propias mentes también. 18:18 Y eso es bien, bien importante. 18:21 Sí, algo que el afrofuturismo, una cosa que hay que también entenderla es desde las diásporas, 18:30 desde el movimiento. 18:33 Desde ahí que yo también parto. 18:36 desde vamos a movernos en todos los sentidos, 18:40 vamos a movernos para crear un mejor mundo, 18:42 vamos a movernos para ser más alegres, 18:44 vamos a movernos porque somos caribeños 18:47 y eso es el caribe, moverse. 18:51 Pero también es el movimiento que conecta, 18:55 vamos a movernos para conectar 18:57 y no solamente es pensar en un mejor mundo para Puerto Rico 19:02 o para las personas negras en Puerto Rico, 19:04 Vamos a movernos también para conectar y crear un nuevo mundo de nuestros amigos en República Dominicana, en las Andrillas Menores, en Brasil, ¿no? Vamos a movernos para crear conexiones entre estas diásporas. 19:23 nada, eso es como una cosa que quería 19:25 también, que ver el 19:27 afrofuturismo como movimiento, como reforma 19:29 más que reparación 19:31 vamos a cambiar, en realidad 19:35 vamos a cambiar este mundo 19:36 y yo te traigo una propuesta 19:39 que en realidad no es propuesta 19:41 es que tiene que ser esto 19:42 esto es lo que tiene que pasar, no es una propuesta 19:45 es casi nos imponemos un poco 19:47 yo tengo una curiosidad 19:50 que no sé 19:51 Quiero plantearla 19:53 Si tú fueras a hacer una historia 19:57 De afrofuturismo 19:58 ¿Cómo relatarías la destrucción 20:01 De la estatua de Juan Ponce de León? 20:04 Que era justo y necesario 20:06 Que ya basta de estar 20:10 Enciendiendo la platicidad 20:11 A seres que no 20:14 Que no 20:16 Que no 20:16 Que no maltrataron 20:19 Que nos siguen maltratando 20:20 y que eso es lo que representaba ese abuso con el trato colonial 20:26 que hemos vivido constantemente por los últimos 500, no sé cuántos años. 20:32 Maruka, y hablando de los relatos y tu trabajo, 20:36 hablanos un poquito de tu artículo Posar como Marginal, 20:41 ya que mencionaste ahorita a Ferrez, así que háblanos por ahí de eso. 20:46 Ese artículo nace de mi tesis, de mi interpretación, 20:49 marginal 20:53 es un término bien interesante en portugués 20:55 en español no funciona 20:59 tanto, por ejemplo, en portugués marginal 21:01 es equivalente a 21:03 criminal, a negro 21:06 a pobre 21:06 básicamente lo que 21:11 es también una propuesta que yo 21:13 hago cuando uso 21:15 el negra académica maltría 21:17 yo poso como maltría 21:19 y en ese artículo yo desarrollo un poco la idea de, bueno, está bien, tú me ves como un marginal, como un criminal, 21:30 pues déjame ponerme, comportarme como un criminal. 21:34 Y evalúo las diferentes maneras en que la presencia de esta persona o de nosotros, los marginados, 21:44 transgredimos en la cotidianidad de la Felipe. 21:49 en esta revista, ¿no? 21:51 Eso juega un poco con eso. 21:53 El posar como un marginal, 21:55 bueno, pues ya tú me ves como un 21:57 criminal, en sus 21:59 diferentes connotaciones, déjame 22:01 ser una criminal. Ya tú me ves 22:03 como una malcriada, bueno, pues déjame 22:05 ser una malcriada. 22:07 Esto me parece súper, súper interesante 22:09 porque pienso que 22:11 a veces 22:12 hay unos mensajes que 22:15 se nos imponen hasta 22:17 antes de nacer y cómo se forma 22:19 la identidad de una persona que tú 22:20 desde la sendera dijiste como debía ser 22:23 bueno y eso es una de las propuestas 22:27 de Ferrer y por eso fue 22:28 jugarlo 22:30 estudiarlo un poco 22:32 seguirlo con un poco de guía 22:34 Ferrer lo que nos dice es que 22:37 no importa cómo tú te vistas 22:38 no importa lo que tú digas 22:41 la manera en que tú hables 22:42 siempre te van a ver 22:45 de una manera diferente 22:46 entonces aprópiate de eso 22:48 de niñas 22:51 aclaro, ese no fue mi caso 22:54 creo que 22:55 de verdad, la verdad es que mis padres hicieron 22:58 excelente trabajo, me enseñaron 22:59 que ellos nos enseñan, estoy consciente 23:02 que a nosotras las personas negras 23:04 nos dicen, no, ustedes no pueden 23:05 no pueden ser profesoras, no pueden 23:08 ser abogadas, estoy pensando en mi hermana 23:10 que es abogada 23:11 no pueden ser 23:14 piloto, no pueden ser 23:16 nada, no 23:16 y un poco de 23:21 dentro de tus capas 23:23 dentro de lo que tú eres 23:24 esa marginal, esa maltría 23:26 tú sí puedes ser una profesora 23:29 tú puedes ser un piloto 23:31 ¿no? 23:33 es apropiarte de esas 23:35 palabras negativas 23:36 y convertirlas en algo 23:39 positivo ¿no? 23:40 ¿cómo yo puedo usar estas palabras 23:42 estas epíteros 23:44 que a veces es muy feo, y cambiarle el significado de una forma positiva. 23:50 Y ahí viene también el uso del negro, que yo prefiero usar siempre, 23:55 soy académica negra, porque creo que todavía en Puerto Rico 24:00 hay un poco de miedo a identificarse como negro, como una persona negra. 24:07 Y yo me apropio, sí soy negra, si me lo está diciendo de una manera despectiva, 24:13 lo soy y estoy orgullosamente 24:15 de ser negra 24:16 Mira 24:18 y con eso que tú estás diciendo 24:21 me pongo a pensar 24:22 que 24:23 uno de los elementos 24:27 que a mí más me ha llamado 24:29 la atención de este trabajo que tú expones 24:31 es 24:32 que en el 2019 24:34 cuando tuvimos el 8 de marzo 24:37 del 2019 se lo dedicamos a 24:39 Lolita y a las personas trans 24:41 mujeres trans 24:42 y las mujeres trans cuando 24:44 anunciaron, cuando hicieron el arte 24:46 del slut walk 24:48 que iban a tener allí, ¿verdad? 24:50 Porque eso fue lo que nos pidieron, le pedimos 24:52 que quieren que hagamos e hicieron 24:54 eso. En la promoción 24:56 tenían muchas palabras 24:58 que anteriormente 25:00 sonaban como 25:02 ofensivas, pero que 25:04 la comunidad trans se reapropió 25:06 de esas palabras. Entonces fue 25:08 muy interesante 25:10 poder discutir en espacios 25:12 feministas por qué 25:14 toda esa lucha que ellas habían 25:16 dado en el pasado para erradicar 25:18 la connotación negativa 25:20 de esos términos, ahora 25:22 la podíamos reinventar 25:24 desde la afrodescendencia. Eso a mí me 25:26 pareció súper interesante también. ¿Qué tú 25:28 opinas de eso? 25:31 Bueno, 25:32 hay que reconocer que esto que hace 25:34 Ferrer y esto que yo también propongo 25:36 dentro de mi 25:39 de mi compartir de conocimientos 25:42 no es nada nuevo 25:44 como muy bien dijiste la comunidad 25:46 LGBTQ 25:47 también ha usado 25:50 eso como técnica 25:51 como táctica de guerra 25:54 para 25:57 para ir construyendo la realidad 26:00 la imagen de nosotros mismos 26:04 yo voy a usar 26:06 las mismas palabras que tú has usado 26:07 para construirme, para yo 26:09 reconstruir esa imagen 26:11 de una manera más positiva 26:14 y creo que 26:16 el Colectivo Ilé 26:17 ha hecho un buen trabajo 26:19 en cuanto a afrodescendientes 26:22 muy bien, ya estamos hablando 26:23 de afrodescendientes y yo sueño 26:26 con que lo próximo que hablemos 26:27 es, soy negra, que nos atrevamos 26:30 a decir eso, somos negros 26:32 reconocernos no solo como 26:33 un pueblo afrodescendiente 26:35 sino como un pueblo negro 26:37 Qué belleza eso que acabas de decir 26:41 Y gracias por la deferencia 26:43 Este 26:44 Partiendo de todo lo que has dicho 26:46 Es eso, es la importancia de 26:48 Resignificar 26:49 Nuestra propia cultura 26:52 Y nuestras propias denominaciones 26:54 Este 26:55 Y me parece súper interesante 26:58 Que tu propuesta también 26:59 Parte de todo lo grande que has hecho 27:01 Pero parte de la propuesta también trae la ciencia ficción 27:04 Y trae también la reforma 27:06 y la reparación y una vez más agradecerte por ese trabajo. 27:12 Así que pues en breve regresamos a Negras para continuar la conversación 27:16 con Maricel Maruque Hernández sobre afrofuturismo y de coco y anís. 27:21 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 27:29 Está escuchando el podcast de Negras. 27:32 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 27:35 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 27:44 Todo mundo de música e información. 27:54 ¡Suscríbete al canal! 28:24 Música 28:54 Tengo algo así, guardadcelo así, te traigo un caramelo de cojo y anillo 29:11 No tengo algo así, guardadcelo así, te traigo un caramelo de cojo y anillo 29:22 No tengo algo así, guardadcelo así 29:24 Traigo un caramelo de Paco y Aní 29:27 ¡Toma que marida como te guste el dulce, mija! 29:51 Traigo un caramelo de Paco y Aní 29:54 ¡Daj, vamos, de Copoianic! 30:24 ¡Gracias por ver el video! 30:54 Tengo algo aquí, para darse guatín, me traigo un caramelo de capoyaní 31:09 Tengo algo aquí, para darse guatín, me traigo un caramelo de capoyaní 31:16 Este caramelo sacado lo traigo para ti, lo confesión en mi casa de capoyaní 31:24 Yo tengo algo aquí para dártelo a ti, me traigo un caramelo de Corpoyani. 31:31 Yo tengo algo aquí para dártelo a ti, me traigo un caramelo de Corpoyani. 31:38 Los niños me acompañaban mientras me estaba el alí, y al compas de la quichara yo me de un paro. 31:45 Yo tengo algo aquí para dártelo a ti, me traigo un caramelo de Corpoyani. 31:52 Yo tengo algo aquí, para hacerlo aquí, me trae punta la marina y con la ni 32:22 La igón de Kokoyani 32:52 La Liga de la Vida 33:22 Regresamos a Negras 33:31 Hoy con la doctora Maricel Maruca Hernández Romero 33:35 Tienes una inspiración en Cortijo 33:40 ¿Cómo te sentiste inspirada para trabajar con él 33:43 como un tema académico y de la calle, de la marginalidad? 33:47 bueno Cortijo 33:50 Cortijo me lleva 33:52 la música de Cortijo me lleva 33:54 a mi chico 33:55 y ya llevo 12 años 33:58 fuera de Puerto Rico 33:59 esto creo que es una manera yo también 34:02 de seguir manteniendo conectada con Puerto Rico 34:04 ¿cómo llego a Cortijo? 34:07 como modelo 34:10 a seguir 34:12 estaba tratando de escribir 34:15 un artículo 34:16 debe salir pronto 34:18 y en ese artículo 34:20 lo que propongo es que 34:21 Cortigo en el Caribe 34:23 sería uno de los pioneros 34:25 del afrofoturismo 34:27 y lo comparo con un músico 34:29 que se llama Sonra 34:30 que en teoría podría decirse también 34:33 que es uno de los pioneros 34:36 del afrofoturismo en Estados Unidos 34:38 y me puse a investigar 34:41 qué se ha dicho de Cortigo 34:44 y la verdad es que no se ha dicho nada 34:45 y yo sí recuerdo 34:48 que Cortigo y su combo 34:50 fueron los primeros 34:51 los primeros grupos que salían en televisión 34:54 ¿no? Fueron negros, todo compuesto 34:55 de personas negras 34:57 y buscando 35:00 y buscando, seguía 35:01 sin encontrar mucho sobre Cortigo 35:03 pero 35:05 había muchas historias, hay mucho 35:08 cuento oral, hay muchas 35:09 historias que no están registradas 35:12 y una de las cosas que 35:14 hablan de Cortijo y me parece algo 35:15 muy bonito, que Cortijo 35:17 le abría las puertas 35:20 a todo el mundo, todo lo que quisiera 35:21 hacer música, era 35:23 bienvenido por Cortijo 35:24 y eso se ve muy desplejado 35:28 en el disco que 35:29 me llevó a trabajar también el tema 35:31 del afrofuturismo, la máquina 35:33 del tiempo 35:34 que fue un disco 35:36 que él produjo con 35:39 chamaquitos, jóvenes 35:41 que le dijeron queremos hacer esto 35:44 y él, ah, pues dale, vamos a grabar 35:46 y se metieron en un apartamento y empezaron 35:48 a grabar 35:49 y él no les cuestionó nada, ellos proponían 35:52 y él les decía, ok, eso suena chévere 35:54 vamos a hacerlo, y estas son las historias 35:56 que he ido recogiendo 35:58 sobre esa cual, pues 35:59 y nada, un poco volviendo 36:02 a lo que me dice mi amiga, ¿no? 36:03 que yo abro camino 36:05 pues de ahí surge 36:08 inspirar un proyecto que sea 36:10 para eso, ¿no? para abrirle oficialmente 36:12 el camino a otras personas que 36:14 se llama el proyecto de 36:18 Coco Yanis 36:19 Y hablando 36:23 del proyecto 36:26 de Coco Yanis, ¿por qué 36:28 de Coco Yanis y por qué es un 36:30 proyecto importante? 36:33 Bueno 36:33 de Coco Yanis es una 36:36 de las canciones 36:37 compuestas por el Tupé Castillo 36:39 que aparece en este disco 36:42 La máquina del tiempo 36:44 y la canción 36:47 es una canción de amor 36:48 y el subtítulo del proyecto es 36:51 de Coco Dani, un proyecto de amor 36:52 para Rafael por Tijo 36:54 ¿Por qué es importante 36:57 este proyecto? 36:59 Porque es un proyecto 37:00 que reúne 37:04 intelectuales y 37:07 gestores culturales 37:10 en Puerto Rico y la diáspora 37:12 que son personas negras 37:16 y una cosa surge también 37:18 porque a mí siempre 37:19 siempre puso por ahí 37:22 ay, no hay personas 37:24 negras en esta antología porque yo no 37:25 conozco a nadie trabajando 37:27 o no hay personas negras en la 37:30 película porque no conozco 37:32 ningún actor bueno negro 37:33 entonces 37:35 pues es una antología completamente 37:38 de negro y 37:39 porque todo incluye personas negras intelectuales 37:42 en Puerto Rico. ¿No los conoces? Pues yo te voy a presentar 11 personas que están haciendo 37:47 trabajo intelectual y cultural en Puerto Rico y que tienen mucho que decir porque ya lo están diciendo. 37:54 De ahí, básicamente, ¿no? Es un proyecto de amor, de amor, entiéndase como el amor, 38:00 respeto a la comunidad negra. Y es un proyecto importante porque abre espacios para que la gente 38:08 que ya está diciendo cosas 38:09 pueda expresarlo públicamente 38:12 estamos dando este espacio 38:14 para que lo haga más público 38:15 tú sabes que uno de los 38:18 discos favoritos, bueno el disco favorito 38:20 mío de salsa es de Cortijo 38:22 y se llama El sueño del maestro 38:23 este es el mejor disco 38:26 este es la tercera etapa 38:27 y ese es la última etapa de Cortijo 38:29 y recientemente 38:31 le pregunté 38:34 a Alex the Nurse 38:36 que es uno de los más que saben 38:38 de Cangrego y de Cortigo 38:39 que cuál era el sueño del maestro 38:42 el maestro aquí era Cortigo 38:44 y el sueño del maestro era 38:45 que existieran más cantantes 38:48 negros 38:50 en Puerto Rico, además de 38:52 que existiera, que se creara 38:54 una cuna de cantantes 38:56 esto es lo que nos dijo 38:57 en una entrevista que le hice 39:00 a Lester 39:01 un poco 39:03 no es idea de Cortigo 39:05 el abrecamino 39:06 de la gente de la comunidad negra 39:09 y de Coco Yanis 39:12 que es un proyecto bien diverso 39:14 con tareas 39:16 para personas de todas las edades 39:18 y contextos 39:20 por lo que yo he visto 39:22 que tú has ido publicando 39:24 Cortijo es para ti fundamento 39:26 y estás mirándolo 39:29 desde cangrejos 39:30 y desde la cimarronería 39:33 pero lo que a mí 39:35 me llamó mucho la atención es que tú 39:37 en lugar de sacar a Cortijo 39:39 de su contexto, traes a la 39:41 gente a mirar el contexto de Cortijo 39:44 ¿qué esperas que surja 39:45 de este proyecto en 39:47 ese sentido? 39:52 Traer a Cortijo 39:53 a la gente que entiende el contexto de Cortijo 39:56 bueno, yo creo 39:57 que hay que 39:59 cuando preguntaste lo del Estado 40:01 ahorita estaba pensando 40:02 el pueblo de cangrejos 40:06 eso está pues 40:08 fue hecha por 40:09 que se usó 40:12 en la resistencia que tuvo 40:14 el pueblo de cangrejos 40:15 a la invasión inglesa 40:17 yo creo que 40:20 hay que darle 40:21 conocemos el santurce que estamos conociendo 40:24 hoy en día 40:24 es el santurce del vacilón 40:27 y del janguil 40:29 y 40:30 la área chic 40:32 lo que se vive en América Latina 40:34 en la zona rosa 40:36 en la área donde están los restaurantes 40:38 y yo creo que 40:40 San Dulce 40:40 San Grego es mucho más que 40:44 él y representa mucho más que él 40:46 representa resistencia 40:47 y representa también 40:49 cuna 40:52 del quehacer cultural 40:54 desde una perspectiva 40:56 y desde un modo negro 40:57 y por eso es que traigo a la gente 41:00 entonces a volver a Cangrejo 41:02 una forma 41:03 humilde 41:06 de hacer un poco de justicia 41:08 a ese espacio de resistencia 41:10 que lo tenemos tan presente 41:12 en 41:14 en Santurce 41:16 y en Cortico 41:17 y también un poco 41:20 desenterrando 41:23 y usando aquí el término de 41:26 la doctora Marín Ramos 41:28 que se enterara contigo 41:29 y de se enterara el Santurce Negro 41:32 que 41:33 está ahí, que está pasando 41:37 me atrevería a decir 41:38 por su segunda hora de blancamiento 41:40 ahora mismo 41:41 Sí, eso que menciona 41:44 verdad 41:44 yo siempre me pregunto cuánta gente 41:48 que vive en Santurce conoce la historia 41:50 de dónde está ahora mismo 41:52 para m es preocupante porque acabas de decirles esa segunda ola de blanqueamiento que es bien palpable quienes caminamos por aqu por Santurce pero desde la buena como yo digo de la buena esa canci de amor ese espacio de amor desde Cortijo y de Cocoyan ayuda a traer esa reivindicaci ese arraigo cultural 42:24 a algo que se creó y que nací en Santurce. 42:27 Y de esa manera también arraigo para de alguna manera defenderlo de uno, 42:32 tú sabes, defender el espacio de uno y defender el espacio de uno como negro. 42:38 Y negro y talentoso, vamos. 42:42 Que sin duda, ¿verdad? Es una de las cosas para mí más importantes. 42:47 Narrar las vivencias de las personas que somos negras y vivimos en Santurce, 42:51 pero desde lo rico, desde el amor, desde lo talentoso, desde lo inteligente, desde la vivencia, que no es marginal como tú mencionaste en totalidad. 43:03 Y en esa misma línea, pensando en cómo todas estas cosas sanan, en Colectivo y le hablamos de afrosanación, ¿verdad? 43:15 Así que en este nuevo año queremos visibilizar más ampliamente propuestas de afrosanación. 43:20 ¿cómo tú propones 43:22 que se aborde el trabajo antirracista 43:24 y de afrosanación acá? 43:29 ¿cómo yo propongo 43:30 la afrosanación? 43:33 mira, desde el mismo 43:34 proyecto, cuando las personas 43:36 empezaron a entregar la 43:38 versión de los textos 43:41 todos 43:43 todos y cada uno 43:44 muchos que nacieron 43:46 en cangrejos 43:47 dos de ellos pudieron ver a cortigo 43:51 salir en la televisión por primera vez 43:54 nos expresaron 43:58 y hablo en plural porque 44:02 el libro lo estoy coeditando con César Colón Montigo 44:06 nos decían 44:08 gracias por llevarme a mi niñez 44:11 gracias por ayudarme a hacer las paces 44:14 con mi niñez. Gracias 44:17 por ayudarme a recrear 44:19 mi momento 44:21 feliz. 44:23 Y de ahí 44:25 también viene una de las propuestas 44:27 del afrofuturismo 44:28 a través de la música. 44:30 Cuando tú escuchas música que yo 44:33 marco dentro del afrofuturismo, 44:36 ¿hacia dónde 44:37 te transporta esa música? 44:39 ¿Hacia dónde te lleva esa música que te 44:41 hace sentir feliz, sentir 44:43 seguros. Y estas 44:45 personas, según iban escribiendo 44:47 su texto, se transportaban a ese 44:49 santo dulce. 44:50 Que ellos crecieron y fueron 44:53 descubriéndose también como negro. 44:55 Entonces, esa es la propuesta de la 44:57 afrodocenación 44:58 que proponemos, 45:01 no yo propongo, desde 45:03 este proyecto de Coco de Aní. 45:06 Que te transporte 45:07 a tu espacio feliz, ya sea 45:09 en el pasado o en el presente, 45:11 pero que busques esos elementos 45:13 sonoros, en mi caso yo soy bien 45:15 sonora, me gusta el sonido 45:16 pero puede ser el humor 45:18 puede ser el sabor 45:21 que te transporte 45:23 a ese momento que te hizo 45:25 feliz y trabaje 45:27 para que eso sea siempre 45:29 algo común en tu vida cotidiana 45:31 me gusta un montón lo que traes 45:34 y me gusta el juego 45:35 también con 45:37 la máquina del tiempo 45:38 cómo la música te transporta en el tiempo 45:42 cómo queremos ver 45:44 el próximo tiempo 45:45 cómo queremos ver el futuro afro 45:47 el afrofuturismo 45:48 cómo nos transportamos en esa máquina del tiempo 45:51 a través de los sonoros 45:52 pero también de los olores 45:54 de lo visual 45:55 me parece que es un juego hermosísimo 45:58 una de las cosas que surgió 46:01 en el taller de afrofuturismo 46:03 que mencionó ahorita 46:05 era 46:06 es que llegamos a la conclusión 46:09 que para las personas negras 46:11 nuestra máquina del tiempo es nuestra memoria 46:13 y que tenemos 46:15 que rescatarla y que 46:16 en un proyecto como en el de Puerto Rico 46:19 lo primero que hacen es 46:20 para atropellarnos 46:23 y mantenernos marginados y aislados 46:25 es borrar nuestra memoria 46:26 y entonces también hay que empezar 46:29 a rescatar esa memoria 46:30 esa es nuestra máquina del tiempo 46:32 esa es la que nos va a protanar 46:34 en este proceso 46:36 en el presente, vamos a rescatar 46:39 esta memoria, este olor, ese sonido 46:41 ese sabor que 46:43 nos ayudó a ser felices 46:45 en algún momento 46:46 entonces 46:48 tú estás sembrando para el futuro 46:51 ¿qué anhelas que diga 46:53 la niñez de 2040 46:55 sobre la afrodescendencia? 47:01 pues no sé si estoy sembrando para el futuro 47:03 a mí, soy bien ambiciosa 47:05 y me gusta ver 47:06 resultados en el presente 47:09 pero si 47:10 tuviese que pensar 47:12 que no tuviera que 47:14 ahorita hablaba con 47:17 Kimberly 47:17 yo quisiera que en el 2040 47:21 nadie tenga que estar diciendo 47:23 para las futuras generaciones 47:24 hay que hacer esto para las futuras generaciones 47:27 que ya le resolvimos 47:29 esa parte, esos atropellos 47:31 ya no existen, ya no existe el racismo 47:33 eso es algo que 47:36 me gustaría que pasase en ese futuro 47:38 quisiera más que nada ver 47:42 qué anhelo ahora en el presente 47:44 cambiar todo eso para que ya 47:47 el futuro se preocupen 47:50 por jugar, que no se preocupen porque tienen que sobrevivir 47:55 o si van a tener que comer, se preocupen por ser niños 47:57 y niñas y niñas 47:59 y si fuéramos a hablar 48:02 de las condiciones que ustedes 48:04 mencionaban sobre Santurce 48:06 que ir a Santurce para mí 48:08 fue muy impresionante, hacía dos años 48:10 que yo no caminaba por Santurce y Miramar 48:12 y es peor de lo que yo 48:14 pensaba 48:15 ¿qué podríamos decirle 48:18 a la juventud de hoy 48:20 sobre qué hacer 48:22 para detener y 48:24 revertir ese blanqueamiento 48:26 y asumir nuestra afrodescendencia 48:29 Uf, Santurce, detener el abrancamiento de Santurce es una tarea difícil y creo que eso estamos viendo, ¿no? 48:38 Con esta, en Puerto Rico se está viendo con esta imposibilidad de adquirir una propiedad o ni siquiera rentar, ¿no? 48:49 Nos están atacando por una de las cosas más importantes que es la vivienda, ¿no? El hogar. 48:55 que habría que empezar a 49:00 no solo santurse 49:02 todo Puerto Rico 49:03 que sea de nuevo 49:06 reclamarlo como nuestro espacio 49:08 y luchar para que la gente 49:10 entienda que este es nuestro espacio 49:12 y que pertenecemos 49:14 a ese espacio 49:15 pero es una tarea que hay que hacer 49:20 ahora en el presente 49:22 y que no es una tarea 49:24 que la tenemos muy fácil tampoco. 49:27 El año pasado se le dedicó 49:29 el Día de la Puerto Ricanidad 49:31 a Rafael Cepeda y a La Bomba 49:34 y La Plena en Puerto Rico. 49:37 ¿Tú crees que eso podría haber hecho algo 49:39 para concienciar a nuestra niñez, 49:42 a nuestra juventud 49:43 sobre nuestra afrodescendencia? 49:47 Ay, tú, Edam, no te preguntas. 49:51 A Edam le gusta hablar de un problema siempre. 49:52 Mira, sí, yo creo que cualquier reconocimiento a personas negras correspondientes en Puerto Rico es importante. 50:04 Lo mismo pasó con la receta que se ha celebrado como el gran logro. 50:14 Y yo pienso que tenemos que ser conscientes de si es importante, 50:17 la representación es importante, la visibilidad es importante. 50:22 pero no debemos conformarnos 50:25 solo con esto 50:26 yo no quiero que solo se me dedique 50:29 la semana de la puertorriquecidad 50:31 una vez al año 50:33 yo quiero que todos los años 50:35 se reconozca esto 50:37 todos los meses, todos los días 50:39 que no conformarme 50:42 con una vez al año 50:43 van a pasar cuantos años más 50:45 en donde se vuelve 50:46 a esto 50:47 eso sí es importante 50:50 y por eso me recuerda 50:51 a una propuesta que trajo la escritora 50:54 Yolanda Royo Pizarro, de empezar a 50:56 ennegrecer los prontuarios 50:58 ¿no? Yo digo 51:00 que no solo los prontuarios, vamos a ennegrecer 51:02 nuestra música, vamos a ennegrecer 51:04 la televisión, vamos a 51:06 ennegrecer todo, que sea 51:08 algo diario y no solamente de una 51:10 semana. 51:12 Si no me equivoco, cuando hablaste de la 51:14 peseta, ¿te referías a la peseta 51:16 de Maya Angelou? 51:18 Esa misma, la de Maya Angelou 51:20 que fue como que 51:23 sí, sale 51:25 por un lado sale Maya Angelou 51:28 pero por el otro lado sale Washington 51:30 o sea, no sé cuál es 51:32 es la doble cara 51:33 el colonizador y el 51:35 esclavizador y la esclavizada 51:38 no sé, como que 51:39 hay triunfos que no se deben 51:42 celebrar 51:44 tanto, sí es un logro que esté ahí 51:46 pero son triunfos que debemos 51:47 con cuidado, con pinta. 51:53 Sí, eso a mí me pone a pensar en muchas otras cosas 51:56 que a veces uno, yo las veo desde mis ojos 51:59 y desde mi perspectiva, que a veces es hasta medias, ¿no? 52:03 Como por ejemplo, digamos, el esfuerzo que se trató de hacer 52:06 con el billete de Harriet Tubman. 52:09 Y eso es como la organización hizo todo posible 52:13 para que eso no pasara. 52:14 Entonces, pues como que dónde están las reparaciones también 52:17 de las personas negras 52:18 qué tema ese, ¿no? 52:21 No, eso es bien interesante 52:23 como que ya que vas a poner a una persona 52:25 negra en la peseta porque no me da 52:26 no sé cuántos miles de dólares también 52:28 para ayudar a esta reparación 52:30 por ejemplo 52:32 Definitivamente 52:35 y 52:35 es como que 52:38 proporcionalmente nos hace justicia 52:41 y entonces a veces es como que 52:43 ¿quién no lo ve? 52:44 Tú sabes, ¿por qué no lo vemos? 52:46 Por ahí tú te das cuenta, ¿verdad? 52:48 Que quien tiene el privilegio y ese beneficio, pues no le hace falta ver nada de eso. 52:52 Es lo más fácil, ¿no? 52:54 Mira, en Negras hay una pregunta que es mi favorita de todos los programas. 53:01 Y te la voy a lanzar. 53:03 Y es, Maruca, ¿con qué tú sueñas? 53:08 Yo sueño con poder regresar a Puerto Rico. 53:10 yo creo que ese es el sueño de todos los que vivimos 53:15 en la diáspora 53:16 por acá 53:18 porque el país nos escuchó 53:20 no porque quisimos ir 53:22 sueño con regresar 53:27 sueño con 53:29 trabajar 53:31 desde y para 53:33 Puerto Rico 53:34 y yo básicamente creo que 53:39 ahora mismo este es mi sueño 53:41 recurrente. 53:44 Me gusta que tú sueñas 53:46 contigo. 53:49 Bueno, sueño con Puerto Rico, en realidad. 53:52 Sueño con estar allá, sueño 53:53 con mis 53:56 afectos, con mis amistades, 53:58 con mi círculo de apoyo, 54:01 con mis sobrinos, que son mis personas 54:04 favoritas ahora mismo. 54:07 Sí, 54:08 es el sueño de trabajar 54:10 desde y poder a Puerto Rico 54:12 en Puerto Rico 54:13 y aquí te necesitamos 54:16 y te dije que quedemos acá 54:18 mira Maruca 54:19 me quedo con 54:21 con una frase que dijiste 54:24 y nunca se me va a olvidar y la quiero repetir 54:26 para que también se le quede a los radioescuchas 54:28 dijiste que para 54:30 las personas negras 54:31 nuestra máquina del tiempo es nuestra memoria 54:34 y tenemos que rescatarla 54:37 y súper súper agradecida 54:39 por eso, es uno como que para mí 54:41 de los quotes más célebres 54:43 que hemos escuchado aquí 54:45 y siempre un precedente 54:47 también de cuidado, de que tenemos 54:49 que cuidar esa memoria y que tenemos que también 54:51 honrarla, pues mira 54:52 queremos agradecerte porque estuviste 54:55 con nosotras, siempre nos quedamos 54:57 con ganas 54:58 yo personalmente estoy 55:00 tengo muchas ganas de seguir viendo 55:02 cómo se sigue desarrollando de coco y anís 55:05 y todo lo que estás haciendo 55:06 así que yo te diría que no nos pierdas 55:09 mucho, vamos a 55:10 darle continuidad a esto 55:12 y también queremos agradecer 55:14 al personal técnico de Radio Universidad 55:16 por su apoyo en esta edición de Negras 55:18 no olviden sintonizar Negras 55:20 el próximo viernes a las 3 de la tarde 55:22 feliz viernes a todos 55:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico 55:29 y Colectivo Ilé 55:30 presentaron Negras 55:32 asumiendo nuestro justo rol 55:35 como forjadoras de cambio. 55:40 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 55:43 Le invitamos a que nos sintonice 55:45 los viernes a las 3 de la tarde 55:47 por Radio Universidad de Puerto Rico 55:49 en el 89.7 FM San Juan 55:52 y el 88.3 FM Mayagüez. 55:55 Todo un mundo de música e información.
