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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye a Negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Hoy en Negras 0:49 les saludan Mayra Díaz Torres 0:50 y su servidora Bárbara Abadía Restacha 0:53 para conversar sobre Juana Colón 0:55 mujer negra, política, oradora 0:57 lideresa obrera, huelguista 0:59 combatiente, sufragista 1:01 en lucha, a favor del voto de las mujeres 1:03 curandera y partera 1:05 contamos con la presencia 1:07 de Janice Solivan, Roig 1:09 directora ejecutiva de la Casa Juana Colón y el historiador Wilson Torres Rosario. 1:15 Janine Sullivan Roy tiene un bachillerato en la educación secundaria con concentración en estudios sociales de la Universidad de Puerto Rico en Calle 1:22 y una maestría en arte con especialidad en estudios de las mujeres y el género de la Universidad Interamericana Recinto Metro. 1:30 Dentro de sus múltiples roles se destaca su activismo en las luchas magisteriales y la defensa de la educación de la niñez y juventud del país. 1:38 Desde 2010 forma parte de la Casa Juana Colón de Comerío. 1:42 Actualmente es la directora ejecutiva de la Casa Juana y la representa en la mesa social 1:48 que aglutina organizaciones comprometidas por la salud integral y los derechos humanos en Puerto Rico. 1:54 Por su parte, Wilson Torres Rosario nació y ha sido criado en Comerío. 1:59 Es autor del libro Juana Colón, combatiente del tabacal puertorriqueño, publicado en 2011. 2:04 Ha participado en diversos foros y conferencias en torno a la figura de Juana Colón y el mundo del tabaco en Puerto Rico. 2:12 Ha publicado en el Semanario Claridad, abordando temas como Juana Colón y su mundo, 2:17 la importancia de la tradición oral en el quehacer historiográfico puertorriqueño, 2:21 y es profesor de Historia en el Departamento de Educación por 30 años, uno de los fundadores de la Casa Juana Colón. 2:29 Bienvenides a Negras, Janice y Wilson. 2:33 Gracias por la invitación. 2:34 Muchas gracias aquí, muy entusiasmadas con este programa, participar en este programa tan importante. 2:43 Gracias por acompañarnos. 2:45 Juana Colón nació un 27 de marzo del 1886 en el barrio Río Hondo de Comerío, 2:54 en una hacienda cafetalera propiedad de Julián Colón Rivera, 2:58 en la que vivía junto a su madre Cecilia y gran parte de su familia. 3:02 es de ese dueño de Hacienda que hereda sus apellidos. 3:06 Aunque Juana nació 13 años después de la época de la esclavización, 3:11 era de descendencia esclavizada, 3:13 por lo que vivió bien de cerca de los atropellos del sistema esclavista. 3:17 No tuvo acceso a ningún tipo de educación formal, 3:20 como la mayoría de las mujeres negras y empobrecidas en las áreas rurales de aquella época. 3:26 En palabras de William Fred Santiago, 3:29 Juana Colón tenía el carimbo por los cuatro postados. 3:32 Era mujer, era negra, era pobre y era descendiente de esclavos y analfabeta. 3:39 Wilson, ¿en qué contexto político y social nació Juana? 3:46 Mira, te cuento. Obviamente Juana Colón, como básicamente todas las mujeres de Puerto Rico desde entonces, 3:54 sobre todo los sectores más pobres y aquellas de ascendencia afrodescendiente, 3:58 van a nacer en un Puerto Rico muy polarizado 4:02 desde el punto de vista social. 4:04 En el caso de Juana, 4:06 en una montaña atada a los valores españoles 4:08 de la época, 4:10 recordemos que el hecho de que cambiase el ciclo 4:12 del siglo XIX al siglo XX 4:14 no quiere decir que los valores y la visión de mundo 4:16 que existía en el siglo XIX 4:18 desaparecieron con el cambio de siglo. 4:20 Por el contrario, yo soy de los que sostengo 4:22 que todavía hasta los años 30 4:23 la visión de mundo que tenían todos los puertorriqueños 4:26 o la mayor parte de los puertorriqueños 4:28 y en la montaña más, era una visión bien españolista, ¿no? Así que la iglesia católica regía básicamente la vida de la gente en ese periodo, era un pueblo y un país regido por castas sociales, donde las oportunidades sobre todo para las mujeres y más para las descendientes eran casi cero, cero educación, pobreza extrema, trabajo desde la niñez, en el caso de Juana Colón, sus hermanos y su madre, 4:57 como jornalera en los campos de comerío 4:59 recogiendo café 5:00 eso hasta en el caso de Juana Colón hasta 1912 5:04 que entonces va a llegar al pueblo 5:06 de comerío, a la área urbana 5:07 y empieza a haber otro mundo 5:09 ante ella 5:11 que era el mundo del tabaco 5:12 esta historia de Juana Colón 5:14 sostengo, no la podemos entender 5:17 sin que no 5:19 nos enfoquemos en el mundo del tabaco 5:22 un mundo 5:23 que lo he dicho en muchas ocasiones 5:25 se tragaba las vidas de los seres humanos 5:28 un mundo que nos romantizaron 5:30 por mucho tiempo 5:30 cuando yo comencé esta investigación 5:33 un poco levanté la 5:34 la alfombra y encontré 5:37 muchas cosas bastante feas 5:39 de ese mundo que nos habían romantizado 5:42 y Juana Colón opera 5:43 en ese mundo 5:45 y va a desatar las resistencias que muchos 5:47 ya conocemos 5:49 vi que 5:51 Comerío era una especie de burbuja social 5:53 aislada, como casi todos los pueblos de la montaña puertorriqueña, 5:57 que no estaba desvinculado, o era ajeno, como se señala, 6:04 que no han querido vender, ¿verdad? 6:05 Por ejemplo, nos han dicho que la montaña puertorriqueña 6:07 era una montaña blanca. 6:09 Hasta José Luis González lo insinúa en su libro 6:11 El país de cuatro pisos. 6:13 No es así. 6:15 Un trabajo que vengo haciendo hace tiempo apunta a que Comerío 6:19 como pueblo se fundó con un 70% de afrodescendientes. 6:23 Estamos hablando de un pueblo en el corazón de la montaña puertorriqueña. 6:26 Así que ese tipo de detalles y datos hay que volverlos a revisar, 6:30 porque es un punto importante, porque nos blanquearon la montaña 6:35 cuando no necesariamente fue así en todos los pueblos. 6:37 Así que Juana Colón se va a desempeñar y va a vivir en ese mundo. 6:43 Es un contexto político controlado desde la fortaleza aquí en San Juan, 6:52 con pocas oportunidades 6:54 en ese mundo, Horacio Juana 6:56 Wilson, usted menciona 6:58 un cuadro 7:00 de ese Puerto Rico 7:02 de finales del siglo XIX, principios del siglo XX 7:04 de empobrecimiento, inequidad racial 7:06 de género 7:07 colonialismo eurocéntrico, la romantización 7:10 de esos mundos paralelos 7:11 el comerío versus el otro Puerto Rico 7:14 comerío como un reflejo de otras áreas 7:16 de Puerto Rico, que no eran ajenas 7:18 a las mismas circunstancias 7:20 ese blanqueamiento de las zonas de la montaña 7:22 y a mí me parece que hay tanto de lo que yo veo actualmente en Puerto Rico 7:28 que uno sí se ha adelantado, la lucha antirracista, etcétera 7:33 pero todavía lo que usted apunta es un Puerto Rico que se ha mantenido 7:37 principalmente para las mujeres negras, muy similar a lo que vivía Juana Colón en Comerío 7:43 y le pregunto qué datos ha rescatado sobre la familia de Juana y la niñez de Juana 7:48 Mira, sobre la viñez de Juana 7:51 fue uno de los grandes retos que tuvimos 7:53 cuando comenzamos la investigación 7:54 porque obviamente 7:56 no hay documentación oficial 7:58 Juana Colón fue analfabeta, no dejó nada escrito 8:01 que pudiésemos mirar 8:03 para atender su forma de pensar 8:04 y cómo se crió 8:06 tuvimos una entrevista 8:09 con un personaje bien interesante 8:11 por allá por el año 1986 8:13 Don Félix Rodríguez Valle 8:14 yo cito en mi libro, Don Félix fue cogetanio 8:17 con Juana 8:17 vivieron en el barrio Riondo 8:19 y la describe, bueno, 8:22 como sería lo común en aquella época. 8:24 Y en esa zona de Riondo 8:25 donde había una gran concentración de afrodescendientes, 8:29 pues porque la gran hacienda de café 8:32 de Julián Colón estaba ahí ubicada. 8:34 Así que ellos incluso después de la abolición 8:36 de la esclavitud se mantienen viviendo ahí 8:37 y no tenían a dónde ir. 8:39 Y que tanto la madre Cecilia 8:40 como la abuela Juana 8:41 y todos los hermanos de Juana Colón 8:43 se quedan pegados allí 8:45 viviendo en la hacienda de Julián Colón. 8:47 bajo circunstancias pésimas de vida, pero no tenían opción. 8:54 Cuenta este personaje, Félix Rodríguez Valle, 8:58 que era una niña que desde muy temprano la llevaron al trabajo. 9:05 Esto de pensar una niña que jugaba, como hoy pensamos, 9:08 que tenemos un hijo y le damos la oportunidad de jugar, 9:11 esas opciones no estaban en ese mundo. 9:13 era ya desde muy temprano 9:15 los quehaceres de la casa 9:16 a trabajar en el campo 9:18 no había escuelas 9:21 en los barrios redondos, la mayor parte de los barrios de Comerio 9:23 no había escuelas todavía 9:24 con un analfabetismo que por lo menos el censo 9:29 del 1899 9:30 que es el más cercano a la época 9:32 apunta a un 88% de la población 9:35 Comerio apenas tenía 9:36 dos escuelas, una rural 9:39 y una urbana, así que la posibilidad 9:41 de estudiar era básicamente ninguna 9:43 y que esa parte de la historia de Juana, de la niña, pues es una parte que todavía, no sé si algún día se pueda rescatar, 9:51 porque ya muchos de nuestros, las personas que la conocieron se nos fueron, yo apenas pude rescatar ese testimonio de esta persona en el año 1986, 10:02 Así que lo adjudico a que, bueno, era una niña atada a los preceptos de aquel momento, que era el trabajo, el trabajo en la casa, el trabajo para el hacendado, me imagino con ningún sueldo, seguramente, porque se debían, eran una especie de arrimados, como le llaman en los campos, ¿no? 10:24 vivir en la hacienda implicado, bueno, que te doy una 10:27 una choza para que viva, pero entonces 10:29 trabajas para mí, sin salario 10:31 alguno, me imagino que ese es 10:33 el mundo en que la niña Juana 10:35 va a estar viviendo 10:36 y definitivamente 10:39 los datos de la niñez 10:41 pues como que son 10:43 se desaparecen 10:45 se fuman, porque vemos a Juana 10:47 desde una etapa bien temprana 10:49 ¿verdad? sometida 10:50 a un régimen de trabajo 10:52 de trabajo infantil, así que 10:55 y también, perdóname 10:58 ella fue criada por dos libertas 11:01 porque tanto Cecilia como Juana Abuela 11:03 eran libertas 11:05 y ser liberto 11:07 que vivió bajo la esclavitud 11:09 del mismo dueño 11:10 que tuvieron en un momento dado 11:14 en esa hacienda 11:15 estaban atadas al miedo también 11:17 al miedo de estar expulsadas 11:19 al miedo de 11:20 bueno, de no tener 11:23 alimento, de no tener un albergue 11:25 y eso los hacía 11:27 vulnerables a todos allá 11:28 que saber 11:30 que esta mujer, Juana Colón 11:32 va a 11:34 a desempeñarse 11:36 actuar como actuó posteriormente 11:38 como asume esa conciencia de clase 11:40 siempre ha sido un reto poderlo explicar 11:42 porque 11:43 no todo el mundo y no todas las mujeres de aquella época 11:47 cinco heridos, asumieron 11:49 una conciencia de clase 11:50 y se vincularon a las luchas que Juana se vinculó posteriormente. 11:57 Increíblemente, bien admirable. 12:00 Wilson habla sobre referencias anecdóticas 12:06 y referencias que se construyen desde la oralidad. 12:11 Al no tener nada tangible, nada escrito, 12:15 cómo se reconstruye esa historia a través de la oralidad 12:21 y nada, trayéndolo al día de hoy, 12:24 cómo eso me trae a reconocer la importancia 12:29 de mantener nuestras tradiciones orales, 12:32 porque son datos históricos importantes, ¿verdad? 12:36 ¿Qué nos dice esa oralidad de la historia de Juana? 12:42 Mira, un punto que quiero señalar lo siguiente. 12:45 Antes de ir a tu pregunta, en Puerto Rico los historiadores del siglo XX o que han trabajado el tema del siglo XX siempre se le ha escapado o a la mayor parte de ellos se le ha escapado la tradición oral como instrumento de trabajo y se ha dado un poco un culto al documento escrito, al documento oficial, que hay que cogerlo con bastantes pinzas cuando lo estamos trabajando porque nace de la oficialidad, nace del Estado. 13:11 Al contrario, la oralidad, como tú señalas, es algo que también trabajado adecuadamente te puede arrojar la información valiosa de un personaje, como en este caso de Juana Colón, o de un proceso determinado, como eran las luchas del tabaco y las batallas que se dieron. 13:29 así que 13:31 en mi caso 13:33 los datos orales que fue a lo primero que recurrí 13:36 por allá por los años 13:37 84, 85 13:39 es porque entendí 13:41 que esos documentos vivos se nos iban 13:43 y cuando voy al 13:45 cielito de comerío, a Cuba Libre 13:47 a Río Hondo, a todos los barrios que pude ir 13:49 buscando gente que la hayan conocido 13:51 pues ahí encontré 13:53 una información parcial 13:55 ¿verdad? porque esto es un rompecabezas 13:57 yo siempre he sostenido 13:59 que la vida de Juana Colón, un rompecabezas que todavía tiene muchas partes sin llenar. 14:05 Así son las biografías de personajes que ningunearon una vez, 14:09 porque a Juana Colón la ningunearon por décadas, 14:11 e incluso la ningunearon incluso el movimiento obrero de Puerto Rico. 14:16 La echaron a un lado y no la visibilizaron. 14:22 Pero esos datos orales junto a documentos como por ejemplo peri de la ese peri Uni Obrera es un peri de buena joya sobre todo con respecto a la juelga de 1919 y la del 17 porque ah la visibilizan 14:36 La visibilizan, bueno, señalando unos detalles, ¿verdad? 14:41 Porque también el liderato obrero, el patriarcal, pues la pone a ella como una secundona 14:47 y en un momento dado como que la tratan de catalogar como una persona que perdió la mente. 14:53 Claro, lo que pasa es que ella le robó el tiro en Pomerío en la huelga del 19 14:58 y se convirtió en una líder de pueblo que posteriormente el Partido Socialista 15:04 la va a ir reclutando y llevándola a la manera de operar del partido. 15:10 Pero Juana era un ente rebelde desde el inicio. 15:14 Ella no militó en el Partido Socialista de 1915, empezó a militar posteriormente en la huelga del 19. 15:24 Pero esos datos orales y los documentos señalan que fue una mujer extremadamente solidaria, 15:32 solidaria con su gente, con los agentes de la barriada Cuba Libre y el Cielito, 15:37 tenía un carácter muy duro. 15:39 cuentan que cuando se paraba en una tribuna 15:43 su voz era una especie de trueno 15:46 una mujer alta, rayaba los seis pies 15:49 que andaba en ocasiones con un turbante 15:52 o si no con el pelo suelto 15:53 y daba discurso muy inflamatorio 15:58 con un carácter anarquista 16:00 en ese momento dado, claro, Comerio era realmente 16:03 un albidero social, producto del mundo del tabaco 16:07 producto de la explotación de la American Tobacco Company 16:09 y que tenía una sucursal aquí que sacaba millones de dólares al año 16:13 en el mundo del tabaco, explotando las despalilladoras, etc. 16:17 Así que Juana dice en la tradición oral que era una de las mujeres más arrojadas 16:23 que jamás conocieron porque a Juana le dispararon tres o cuatro veces la huelga del 19 16:28 y hay un dato que yo menciono en mi libro, la que tal vez lo hayan visto de pasada, 16:33 ella tenía tres meses de embarazo de su hijo menor 16:36 y en medio de los tres meses de embarazo, 16:41 ella va a estar en medio de la calle Giorgetti, 16:43 en medio del conflicto bolgario del 19, 16:46 recibiendo tiros, como uno dice, 16:49 y ella defendiéndose con piedras y palos 16:51 y el resto de trabajadores. 16:52 Así que estamos hablando de, como dije, 16:56 una mujer extremadamente arrojada en ese momento. 16:59 Les pregunto tanto a Janice como a usted, Wilson, 17:03 ¿qué similitudes encuentran entre la vida de Juana Colón y mujeres trabajadoras de hoy día? 17:09 Yo creo que sí, que hay unas similitudes, pero siempre atadas a una época. 17:13 Yo siempre sostengo que nosotros siempre somos hijos de la época que nos tocó vivir. 17:18 Eso no significa que miremos atrás de las condenas que haya que hacer 17:22 producto de lo que se vivió en épocas pasadas. 17:25 Pero ella atendió las problemáticas que le tocó vivir en ese momento dado, ¿no? 17:29 salarios, los talleres, la pobreza, el discrimen contra la población afrodescendiente. 17:40 Y hoy, pues, obviamente las feministas sobre todo, los sectores de vanguardia que defienden 17:46 y promueven la equidad de las mujeres, hoy día, pues, tienen una agenda particular también. 17:52 Y que muchas veces es la misma agenda que desarrolló Juana y Luisa Capetillo, 17:59 agendas que se quedaron inconclusas 18:02 ya de los años 30, 40 para acá 18:07 y luego las otras olas feministas que se vieron 18:10 quedaron puntos que no se habían logrado 18:14 pero hoy las mujeres siguen reclamando 18:17 salir de la pobreza, el equidad salarial 18:20 que era lo que ellas pedían porque a las mujeres en el despalillo 18:24 por hacer el mismo trabajo que los hombres 18:27 no le pagaban lo mismo, podían estar en un banco 18:29 trabajando, despalillando hombres y mujeres 18:31 y a la mujer le pagaban 25 18:34 centavos de salario 18:35 al día, y al hombre pues ya se ha 18:37 cobrado 35 centavos 18:39 estamos hablando de lo mismo 18:41 que hoy reclaman las mujeres 18:43 que se han llevado incluso caso a los tribunales 18:45 recientemente para reclamar 18:47 equidad 18:48 desde el punto de vista salarial 18:50 así que 18:53 Juana 18:54 como he dicho 18:56 entendió y atendió su mundo 18:59 con las herramientas que ella misma creó 19:01 y que crearon 19:02 como clase social 19:04 yo siempre trato de echarle una mirada 19:07 he tratado de echarle una mirada 19:09 a este mundo 19:11 desde la perspectiva de las 19:13 clases sociales, porque era 19:14 realmente una lucha de clases bien abierta 19:17 la que se daba en pueblos como 19:19 Comerío, con unas 19:21 castas sociales 19:22 venidas de los tiempos de España, que luego 19:25 se trasladaron a ser los sirvientes de las corporaciones del tabaco norteamericanas 19:32 aquí en Comerío. 19:33 Así que ellos siguieron siendo castas bajo tiempos de España 19:37 y luego bajo tiempos del dominio y control de los Estados Unidos 19:41 en esta zona tabacalera de Puerto Rico. 19:45 Yo quiero sumarle que una de las cosas que me parece que es muy similar 19:49 a lo que Juana hace y que lo vemos hoy día 19:51 es la capacidad de las mujeres, de manera general, de resistir a pesar de las opresiones que viven. 19:59 Yo siempre he dicho que las opresiones nos llevan a resistir y lo hacemos de maneras creativas 20:04 y Juana fue el mejor ejemplo de eso. 20:06 Juana también era una mujer con una mirada bastante holística. 20:12 Ella no solamente defendía a los trabajadores y las trabajadoras del mundo del tabaco, 20:17 sino que también era curandera 20:20 era una mujer que se antiguaba 20:22 y le llamaban la curandera 20:23 del barrio, de hecho el doctor 20:26 oficial de comerío, cuando no 20:28 tenía remedio para sanar 20:30 a los pacientes o a las pacientes 20:31 las enviaba al cielito para que 20:34 Juana Color las sanara, así que 20:35 yo creo que hoy en día las mujeres 20:37 que vivimos muchas opresiones 20:39 dentro de esa realidad, siempre estamos 20:42 reinventándonos y resistiendo 20:44 por eso desde Casa Juana 20:46 que es la organización que represento 20:48 tratamos de empoderar a las mujeres para que 20:52 entiendan, y de hecho usamos la figura de Juana 20:54 para que entiendan que a pesar de lo que 20:56 viven, hay 20:58 un mundo posible 21:00 y digo que Juana es el modelo 21:03 porque 21:03 hacía el trabajo comunitario 21:07 hacía el trabajo de sanación 21:09 hacía el trabajo de 21:10 abogar por trabajadoras y trabajadoras del mundo del tabaco 21:13 aún sin ella ser parte 21:14 de ese mundo porque ella no trabajaba 21:16 nunca fue desparelladora, no hay evidencia 21:19 que diga que ella fue desparelladora 21:21 o que estuvo vinculada al mundo del tabaco 21:22 pero era tan solidaria que ahí 21:24 estaba en esas luchas 21:26 así que desde ahí es que yo trato de conectar 21:29 a Juana Colón y las mujeres 21:31 y nuestras luchas hoy día 21:32 es como esta 21:33 figura de inspiración 21:37 que nos permite seguir hacia adelante 21:39 a pesar de 21:39 me encanta que traigas 21:43 el término 21:44 Janice, del mundo posible, ¿verdad? Reconociendo que nuestra realidad actual, ¿verdad? No necesariamente tiene que ser nuestra realidad permanente. 21:54 La capacidad que tuvo Juana de estar bien envuelta en una sociedad racista, capitalista, antiobrera. 22:11 Ella pudo identificar y construir con todo el trabajo que hacía comunitario un mundo posible, diferente. 22:19 aunque la gesta de Juana ha sido invisibilizada 22:22 fue una gran política 22:26 que militó en su momento con el Partido Socialista 22:31 representando a la mujer obrera y también a la población 22:34 femenina que no sabía leer ni escribir, eso es algo 22:38 bien particular también, incluso a veces se ve 22:42 se tiene que ver dentro de esa lucha 22:46 feminista de la que hablaba Wilson 22:48 de que Juana 22:51 se aseguraba y representaba 22:53 y encuerpaba esa experiencia 22:54 de las más vulnerabilizadas 22:57 que en aquel momento quizás 22:58 pudieran ser las personas que no 23:00 sabían leer ni escribir 23:02 ¿Cuál fue el rol 23:04 de Juana en la lucha por el 23:06 voto universal para las mujeres en Comerío? 23:09 Especialmente para las 23:10 obreras 23:11 Mira 23:13 en el caso de Comerío y Juana 23:16 la lucha, aunque se va a dar 23:18 como parte de las campañas que el 23:21 Partido Socialista venía llevando 23:22 a cabo hacía tiempo, porque aquí se 23:24 habla de que en el 32 se dio el voto a las mujeres 23:26 que sabía leer y escribir 23:29 y en el 36 se dio el voto 23:30 a todas las mujeres, o se ganaron 23:33 el derecho a votar 23:34 pero ya desde muchas décadas antes 23:36 la Federación Libre de Trabajadores 23:38 y el Partido Socialista 23:40 venían haciendo ese reclamo 23:42 estaban en los estatutos de ambas organizaciones 23:45 así que 23:46 que Juana ya venía escuchando de eso 23:48 Juana 23:49 escuchaba lecturas 23:52 ella no leía pero escuchaba lecturas de amigos 23:54 en la plaza pública de Comedío 23:56 donde le leían el periódico Unión Obrera 23:58 ella se mantiene informada 23:59 de los reclamos que se venían dando 24:02 así que cuando 24:03 ella participó en marchas a nivel local 24:06 no tenemos evidencia 24:08 de que haya ido a otros lugares 24:09 a hacer marchas pero ya 24:11 en los años 30 estaba muy muy activa 24:13 en ese periodo previo a que se 24:15 consiguieran el derecho al voto 24:18 entre el 29 y el 36 24:20 Juana estaba muy activa, se habla de 24:22 mítines en la plaza de Comerío 24:24 ella hablando 24:26 y reclamando ese derecho 24:28 hicieron marchas de antorchas 24:30 Comerío, mujeres 24:32 que venían de distintos barrios caminando por el pueblo 24:35 reclamando ese derecho 24:36 y la campaña como te dije del 24:38 Partido Socialista y la Federación Libre 24:40 aquí, ahí está el famoso 24:42 estribillo ese que yo recogí 24:45 en una de la tradición oral 24:46 que cuando en el 32 se le dio el derecho 24:49 a las mujeres alfabetizadas a votar 24:51 y dejaron a las 24:53 no alfabetizadas sin votar 24:55 pues aquí se gritaba el estribillo 24:57 de que revoluca el boroto 24:58 Juana Colón no tiene voto 25:00 queriendo decir que tanto luchar 25:03 y al fin y al cabo se aprobó la ley 25:05 y la dejaron fuera 25:06 pero ya en el 36 se va a enmendar la ley 25:08 y entonces 25:09 ella, por lo menos las mujeres 25:12 que no eran alfabetizadas 25:16 pues pudieron participar en las primeras elecciones 25:18 en las del 36 25:19 y que esa 25:21 participación a nivel localista 25:24 y hasta regional 25:25 fue importante porque siempre 25:28 la mirada la echamos 25:29 hacia la zona metropolitana y hacia mujeres 25:32 que tuvieron unos títulos 25:34 que yo no lo 25:35 tampoco voy a reducir esto 25:38 a decir que no tuvieron importancia 25:40 si la tuvieron, yo creo que 25:42 en los dos frentes se dieron, las mujeres profesionales y las obreras, 25:46 unas batallas en el mismo camino para lograr ese derecho. 25:52 Juana fue para mí bandera importante, porque la tradición ahora sí la menciona, 25:57 en esos episodios, para conseguir el derecho al voto. 26:01 Tanto Wilson como Janice han hablado de cómo Juana encuerpó la doble explotación 26:07 a la que eran sometidas las mujeres como mujeres, como trabajadoras. 26:10 Wilson nos ha hablado sobre las condiciones de trabajo que tenían las tabacaleras, las tabaqueras, cómo Juana se integra en esa lucha a pesar de no ser una despalilladora de tabaco, sí como lavandera, como planchadora, así también Wilson mencionó la solidaridad que caracterizaba a Juana como una lideresa comunitaria, política en todo el sentido de la palabra, también reconocida por Santiguadora, curandera, partera, como mencionó Janice. 26:39 y en el libro Juana Colón, Combatiente en el Tabacal Puerto Riqueño, 26:44 Wilson menciona su solidaridad humana, dando servicios como doctora de barrio, 26:49 la ubican como la única mujer en Puerto Rico que combinó su defensa de la causa socialista y obrera 26:55 con una especie de ministerio al servicio de un pueblo carente de servicios médicos 26:59 y una mujer visiblemente negra de comerío. 27:02 Así que esa solidaridad radical de Juana es evidente gracias a toda esta historia oral y al trabajo 27:09 que ha recogido Wilson como historiador. 27:11 Para terminar este segmento, 27:14 ¿qué nos ha robado la historia y la educación colonizada, 27:18 racista y patriarcal, 27:20 que invisibiliza la gesta de mujeres lideresas negras como Juana Colón? 27:23 De un lado, el Estado ha sido muy responsable de invisibilizarla, 27:31 y yo puedo entender que el Estado lo haya hecho, 27:34 porque aquí la historiografía puertorriqueña 27:38 de buena parte del siglo XX 27:40 se caracterizó por resaltar el procerato 27:45 y una mujer como Juana Colón 27:48 no tenía margen ni cabida dentro de ese procerato 27:51 porque la visión que se transmitía desde la historia 27:53 y desde la universidad de historia 27:55 era otra, era de los grandes hombres 27:58 varones, patriarcales 28:00 y de las mujeres nada 28:03 o básicamente nada 28:05 así que 28:06 quien la ninguneó 28:09 para mí fue 28:11 la historia oficial 28:13 aunque debo decir, como ahorita mencionaba 28:16 que ciertos sectores obreros 28:18 que fueron compañeros de lucha de ella 28:19 también la ningunearon y siempre resalto 28:22 el caso de Epifanio Jiménez 28:23 Epifanio Jiménez 28:25 fue un comerieño anarquista 28:27 que fundó grupos 28:29 de estudios sociales en el pueblo de Bayamón 28:32 hacia 1912, 15 28:33 radical, extremo 28:35 y conoció a Juana Colón y estuvo en Comerío 28:38 en la huelga y la vio participando 28:40 pero cuando escribe el libro 28:42 en 1956 28:43 Comerío y su gente, que son un conjunto 28:46 de biografías de Comerío 28:47 Juana Col no est all no le dedic ni una palabra a Juana Col Bueno eso las razones para eso yo las desconozco 29:00 Pero la realidad, el libro habla por sí solo, ¿verdad? 29:03 Y Juana no está. 29:04 La primera vez que escribió ese libro hace muchos años. 29:06 Y yo, bueno, pues déjame buscar la parte que le toca a Juana Colón. 29:09 No hay nada. 29:11 Pero yo creo que lo que la mantuvo viva es la tradición. 29:15 oral. Cuando en el año 29:17 85, 86, yo me voy 29:19 al rescate de la tradición oral, 29:22 y antes, porque yo cuando yo era 29:23 muchacho, mi tío, que era un político 29:25 del Partido Liberal y después del Partido 29:27 Popular, nos contaba 29:29 historias de Juana Colón en el barcón de nuestra casa, 29:32 esa tradición oral, los combates 29:34 de Juana Colón en el pueblo, el respeto 29:36 que le tenía a la gente, y después 29:37 de los años 80, cuando rescato, voy a 29:39 rescatar tradición oral, se escuchan esas 29:41 mismas voces, estaban ahí. 29:43 O sea, el Estado y la escuela, a mí la escuela 29:45 nadie me habló de Juana Colón 29:47 pero la gente hablaba en la calle 29:49 o sea que ahí hay una disparidad 29:51 entre lo que era la escuela 29:53 pública y lo que enseñaba el Estado 29:55 desde la escuela y lo que era la tradición 29:57 ahora, así que 29:58 ella se mantuvo viva 30:01 en la memoria colectiva del pueblo 30:03 y luego 30:05 procesos posteriores 30:07 en la década del 70 y 80 el Partido Socialista 30:09 puertorriqueño en Comerío 30:10 la va a empezar a rescatar 30:12 posteriormente, en el año 80 y 90 30:14 el Centro Cultural Cirilo W. Mayers 30:16 donde ellos participaban en ese grupo 30:19 va a desatar 30:21 una campaña enorme 30:22 porque la única escuela superior 30:24 llevara su nombre 30:25 y se hizo una campaña de más de 7.000 a 8.000 firmas 30:29 donde el pueblo lo peticionó 30:31 se hicieron vistas públicas 30:33 donde básicamente unánime 30:34 creo que una ponencia nada más 30:36 no la apoyó, de 22 ponencias 30:38 21 ponencias, todas a favor 30:40 y la escuela que no tenía 30:42 nombre en ese momento 30:43 se comenzó a llamar la Escuela Juana Colón 30:46 y hay una historia detrás de todo eso 30:48 que tomaría tiempo narrarla 30:49 porque dice mucho del tipo de los estudiantes 30:52 la conciencia que los estudiantes 30:54 levantaron sobre la figura de Juana Colón 30:56 y de ahí allí está 30:58 la Escuela Superior Juana Colón 30:59 como la única escuela 31:01 en Puerto Rico 31:03 que lleva el nombre de una mujer 31:06 analfabeta, afrodescendiente 31:07 alguien dijo 31:10 que en el mundo entero 31:11 eso no existía, yo no estoy tan seguro 31:13 pero fue una gesta muy grande 31:16 del pueblo de Comerío lograr 31:17 que esa escuela superior llevara el nombre y que prevaleciera 31:20 hasta el día de hoy 31:21 así que de un lado, el Estado no la negaba 31:24 la tradición oral la sostenía 31:25 si de un lado el Estado 31:27 trató de hacer lo que siempre hizo 31:30 del otro lado, las resistencias 31:32 a no invisibilizarla 31:34 y no ningunearla 31:35 me parece que eso es lo que ha prevalecido 31:38 claro 31:39 tenemos que decir que en la escuela pública 31:42 hoy día dimos un retroceso 31:44 en el libro de historia de Puerto Rico que 31:45 él es el impuso hace unos cuantos años atrás 31:47 porque si bien es cierto que en ocasiones 31:50 se criticaba el libro Escarama 31:51 con las críticas válidas que tenía 31:54 ahí estaba Luis Agapetillo 31:56 ahí estaba la lucha de las mujeres en la primera 31:58 los primeros 30 años del siglo XX 32:00 estaba Juana Colón y ahora 32:02 si hay una palabra 32:04 una pequeña foto 32:06 y un detallito dedicado a Luis Agapetillo 32:09 es mucho, lo borraron 32:11 completamente, y esa es la historia que le están enseñando ahora 32:13 a nuestros jóvenes, ya yo lo he denunciado 32:15 en múltiples foros 32:16 pero yo creo que hay que hacer un esfuerzo mayor 32:18 porque ese libro se retira 32:21 del Departamento de Educación 32:22 y se ve esa parte 32:24 o toda la historia de Puerto Rico 32:26 sea 32:27 visibilizada sobre todo de la lucha de las mujeres 32:31 de los afrodescendientes 32:32 no está, no está, es lamentable 32:35 que esto esté ocurriendo en este momento 32:36 Gracias Wilson, a pesar de la invisibilización 32:41 Juana Colón sigue 32:43 Viva 32:44 Y bien presente 32:45 En breve regresamos con Negras 32:49 Y continuaremos dialogando 32:51 Con Wilson Torres Rosario 32:52 Y Janice Oliver Roy 32:54 Sobre la vida y sobre el legado 32:56 De la lideresa afrocomerilleña Juana Colón 32:59 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico 33:06 Ahora se puede escuchar. 33:36 Y Bárbara Abadía Rezach. Hoy conversamos con Janice Solivan Roy y Wilson Torres Rosario sobre la figura de la lideresa negra comerieña Juana Colón. 33:46 Janice, ¿cuándo y con qué propósito se funda la organización Casa Juana Colón? 33:53 la Casa Juana Colón 33:56 ubicada aquí en el 33:57 pueblo de Comerío, se funda 33:59 en el 2004 34:00 nos inscribimos 34:03 el 13 de enero 34:04 del 2004, pero abrimos las puertas 34:07 por primera vez en abril 6 34:08 así que estamos próximas a celebrar 34:11 los 18 años 34:13 que lo comparto por aquí de una vez 34:15 lo vamos a celebrar con las participantes 34:17 de la Casa, que ellas mismas 34:18 se han denominado Juanas 34:20 así que las manos de excursión 34:22 este día, ¿verdad?, para celebrar 34:25 estos 18 años que han sido 34:26 años de brindarle 34:29 a las mujeres en Comerío 34:30 diversas 34:32 posibilidades de 34:34 transformar sus vidas, ya sea 34:36 a través de canalizar servicios 34:38 que son diversos los que canalizamos 34:40 desde la casa, o ya sea 34:42 aprender o 34:44 crear proyectos de autogestión para 34:46 ellas ser autosuficientes 34:48 económicamente. 34:50 La casa se funda 34:52 es un grupo diverso de personas que la fundaron en el 2004. 34:56 En aquel momento hicieron un análisis de la situación de las mujeres 34:59 y de las familias en general en Comerío 35:02 y determinaron que se tenían que enfocar en las mujeres. 35:06 ¿Por qué? Porque casi todos eran educadores 35:08 o ya se fueran universitarios educadores de las escuelas públicas en Comerío 35:13 y sabían la necesidad que vivían muchas madres 35:15 para poder canalizar las diversas problemáticas que enfrentaban en sus familias. 35:20 En aquel momento determinaron trabajar con mujeres jefas de familia, pero luego, como en toda organización, esto se fue transformando. Hoy día se atienden todo tipo de mujeres, brindamos servicios de apoyo legal en casos civiles de familia y administrativos, gracias a la subvención de Fundación Fondo de Acceso a la Justicia. 35:43 Al mismo tiempo, con la mirada de la justicia restaurativa o principios de la justicia restaurativa, creemos en la sanación, buscar herramientas holísticas para que las mujeres puedan sanar los procesos de violencia que viven. 35:58 Así que eso como que también es algo que buscamos inspiradas en Juana, una mujer holística, como les dije anteriormente, y que buscaba sanar, ¿verdad? 36:07 Y nosotros queremos recoger y perpetuar eso desde la casa. 36:10 Por otro lado, tenemos otro proyecto que brinda servicio de apoyo emocional a las mujeres sobrevivientes de violencia de género en diversas modalidades y también con una mirada de sanación a través de las artes, a través de lo que llamamos un autorretrato sonoro. 36:26 otra mirada que damos desde la casa 36:29 que nos parece importantísima es la 36:31 cuestión del acceso a la salud 36:33 y ustedes dirán que tiene que ver el acceso a la salud 36:35 con mujeres, todo está conectado 36:37 no tienen idea, sobre todo 36:40 de María hasta acá, hasta el sol de hoy 36:41 cuántas mujeres 36:43 y sabemos que hay otros sectores pero obviamente nos enfocamos 36:46 en las mujeres, cuántas mujeres 36:48 viven 36:49 situaciones críticas 36:51 por falta de acceso a la salud 36:53 así que desde Casa Juana ahora mismo estamos 36:55 corriendo un proyecto con mucho entusiasmo 36:58 que se llama Coordinadores Comunitarios 37:00 de Servicios de Salud 37:01 capacitando 37:03 personas, pero las que se anotaron 37:05 fueron todas mujeres, estamos capacitando 37:07 a las mujeres, lideresas, 37:09 que van a ser las que 37:11 puedan ser herramientas 37:13 para cualquier mujer o cualquier persona 37:15 en la comunidad que requiera canalizar 37:17 servicios de salud, que hoy en día es todo un reto, 37:20 ¿verdad? Navegar en los planes médicos, 37:22 buscar citas médicas, etc. 37:24 Básicamente eso es lo que está haciendo 37:25 la casa actualmente 37:26 importante decirles también que 37:29 en tiempos de crisis como fue 37:31 María 37:32 la pandemia en Casa Juana 37:35 nos enrollamos las mangas 37:37 abrimos las puertas y estamos 37:39 para la comunidad y cuando digo que estamos 37:41 para la comunidad no dejamos 37:43 de hacer nuestro trabajo en términos de servicio 37:45 de acceso a la justicia 37:46 sino que también abrimos las puertas 37:49 porque estamos muy pendientes a lo que es 37:51 la seguridad alimentaria 37:52 que comerío no sé si saben 37:55 pero es uno de los pueblos más pobres de la isla, es el tercer pueblo con más pobreza en Puerto Rico 38:00 y es el primer pueblo con pobreza con rostro de niñas. 38:04 Así que eso, pues, Casa Buena lo tiene muy claro y cada vez que hay una crisis, 38:09 nuestras puertas no pueden estar cerradas porque, aunque quisiéramos tenerlas cerradas, 38:13 que no es el caso, tocan puertas personas con necesidad. 38:16 En este país hay gente que vive en condiciones vulnerables, hay pobreza, hay hambre y cuando existen estas crisis se agudiza el asunto, igual que también se agudizan los casos de violencia de género. Así que hemos tenido que enrollarnos las mangas y trabajar de sol a sol para satisfacer las necesidades de la comunidad. 38:39 Estos servicios, Janice, ¿son para residentes de comerío o reciben referidos de otras áreas, de otros municipios? 38:49 Pues eso es una buena pregunta. En un principio, y por eso es que habla ahorita de la importancia de que las organizaciones estén aptas para transformarse, ¿verdad? En un principio pensábamos en mujeres de familia. Cuando vimos que hay una diversidad de mujeres que requieren servicios, eso ya se cambió, ¿verdad? Quizás las palabras que se utilizaban para definir nuestro servicio, aquí se atienden mujeres. 39:08 sobre todo, mujeres de bajos recursos 39:11 que son las que 39:12 se les hace más difícil lograr el acceso 39:14 pero en un principio 39:17 eran mujeres comerieñas, pero la realidad 39:18 es que aquí nos llegan mujeres de todo el centro 39:20 de la isla, y para que tengan una idea 39:23 nosotros recibimos mujeres 39:24 de toda la división judicial de Aibonito 39:26 que eso incluye a los pueblos de Coamo 39:28 Barranquitas, Aibonito 39:31 Oropovic 39:33 nosotras también 39:34 atendemos, y este año 39:37 en particular, ampliamos 39:39 el ofrecimiento 39:40 para no tener que pedir permiso, pues ya de una vez 39:43 se estableció 39:45 en nuestros proyectos de que íbamos a atender 39:46 tanto el Distrito Judicial 39:49 de Aisbonito como el Distrito Judicial 39:51 de Bayamón y de Caguas. 39:53 ¿Por qué? Porque nos llegaban mujeres de Naranjito, 39:55 Bayamón, nos llegan 39:57 mujeres de Calle, de Sidra, 40:00 en fin, nos llevamos, ¿verdad? 40:01 De toda esta zona central llegan mujeres 40:03 buscando nuestros servicios. ¿Por qué llegan así? 40:05 ¿cómo es que saben de la casa? 40:08 Bueno, nosotras tenemos, ¿verdad? Hacemos promociones 40:09 como todas las organizaciones a través de las redes 40:11 hemos estado en radio como estamos aquí 40:13 ¿verdad? Hoy, pero la realidad es 40:15 que también muchas, el tribunal 40:17 nos refiere casos, muchas 40:19 organizaciones que nos conocen nos refieren 40:21 casos 40:22 y aquí no se les niega las puertas ni el servicio 40:25 a nadie, inclusive aquí puede llegar 40:27 una mujer que tenga recursos para pagar 40:29 un abogado o abogada, pero 40:31 si viene hasta aquí, se le orienta 40:33 se le pide que canalizar 40:35 tenemos unos contactos también de gente 40:37 que tiene una mirada importante 40:40 de perspectiva de género 40:41 las referimos para que ese recurso no nos 40:43 revictimize a esa participante 40:45 así que tenemos un banco de recursos 40:47 también que atiende 40:49 ese perfil de mujeres 40:51 que impresionante todo lo que 40:55 hacen 40:56 inspiradas en la vida 40:59 y la obra de 41:01 Juana Colón, como mencionaba 41:03 Janice, esa cuestión holística 41:05 de la importancia 41:07 de la mujer, servicios de salud, acceso 41:09 a salud, el empobrecimiento 41:11 de las mujeres en Puerto Rico. 41:12 Mencionas también el rostro de la pobreza 41:15 en Comerío. Tienes rostro de niños, 41:17 niñas, niñas. 41:19 Y eso es un dato muy revelador 41:21 para un país 41:23 que parecería que no hay pobreza. Eso es lo que 41:25 nos quieren decir. 41:27 Pienso en el segmento anterior 41:28 cómo lo cerramos cuando Wilson hablaba 41:31 de lo que trata el Estado 41:33 o las organizaciones o el poder, pero lo que la historia oral o las vivencias 41:36 o la sobrevivencia nos dice otra cosa. 41:40 Y cuando mencionas que inclusive desde el Departamento de Justicia 41:44 le hacen referido a la Casa Juana Colón, me pregunto cuáles son los retos, 41:49 porque ustedes están trabajando y asumiendo una responsabilidad 41:53 que le corresponde al Estado. 41:56 Entonces, ¿cómo se enfrentan a que no solamente atienden a las mujeres comerieñas, 42:02 sino también a mujeres de todo el centro de Puerto Rico, del archipiélago. 42:08 ¿Qué retos enfrentan en la Casa Juana Colón? 42:10 Mira, un trabajo sin descanso. 42:15 ¿Por qué sin descanso? Porque nos sentimos responsables de, 42:18 cuando vemos la necesidad y cuando vemos, y lo voy a decir como lo siento, 42:23 cuando vemos la ineficiencia del Estado, 42:27 cómo el Estado invisibiliza toda esa realidad, 42:29 No nos queda de otra que, ahora digo yo, enrollarnos las manos y buscar recursos para poder lograr ese alcance, que las mujeres tengan el alcance que merecen para lograr una vida en equidad, que tengan acceso a la justicia, que tengan igual paga, que no sean oprimidas ni por el patrono, ni por sus parejas, en fin, que puedan ser felices. 42:52 a la larga, eso es lo que buscamos desde Casa Juana 42:54 que las mujeres tengan acceso 42:56 a la felicidad, que es lo que todas nos merecemos 42:58 pero yo quiero también 43:00 dejar saber algo importante 43:01 retos son muchísimos 43:04 Casa Juana yo creo que 43:05 ha sido una organización que 43:07 desde el inicio, desde el día cero se ha enfrentado 43:10 a retos, y voy a explicar 43:11 a diferencia de otras organizaciones 43:14 al principio de la casa y te estoy hablando casi por 15 15 a por darles una fecha y un tiempo m o menos exacto 43:25 la casa 43:26 se sostuvo 43:28 con el trabajo voluntario, 43:31 con alianzas. 43:33 O sea, la casa nunca recibió fondos 43:35 de ningún tipo, ni fondos federales, ni estatales, 43:37 ni municipales. 43:39 Nosotros empezamos a buscar subvenciones 43:41 de organizaciones 43:43 sin fines lucrativos también, 43:44 o de organizaciones que fueran afín con nuestra misión y visión para sostener lo que era el servicio legal y psicológico, 43:52 porque la realidad es que, sobre todo el servicio psicológico, es una gran necesidad en nuestro país. 43:57 O sea, nuestro país tiene un problema serio de salud mental que nadie está atendiendo quizás de la manera profunda como merecería mirar este asunto 44:07 y había que buscar recursos, así que no nos costó de otra que buscar subvención. 44:11 Pero antes de esas subvenciones que son recientes, la casa funcionaba con un voluntariado, tanto para abrir la casa y atender a los participantes y a las personas que llegaban, como gente profesional que brindaba su servicio sin cobrarnos un centavo, para que esas mujeres pudieran tener, como les dije ahorita, acceso, que a la larga es lo que buscamos. 44:32 Así que cuando la otra cosa se siguió agudizando y cuando tuvimos más visibilidad, que es una realidad, las crisis nos han dado mucha visibilidad, pues ya no nos cuesta de otra de que buscar suspensiones que nos permitan seguir buscando herramientas para resolver la problemática que viven las mujeres en esta zona central. 44:52 Y hablando de las crisis, las climáticas, las humanas, las políticas, las personas que llegan a Casa Juana, ¿presentan contextos y realidades similares a las que Juana enfrentó en el comerío de su época? 45:15 Claro 45:17 Yo creo que sí 45:20 Claro que sí 45:21 Discriminación 45:23 Problemas 45:26 En las áreas laborales 45:28 Que no se le da verdad 45:30 No se le hace justicia a las mujeres 45:31 Y no estoy hablando solamente de la paga, no se equivoquen 45:34 Hay patronos 45:36 Inclusive patronos que pertenecen 45:38 A municipios o estados 45:40 Que violentan constantemente a las mujeres 45:42 Por muchas razones 45:43 yo creo que 45:46 el acceso a la salud, o sea yo creo que Juana 45:48 está más presente que nunca en nuestras participantes 45:50 de hecho, vuelvo y repito, Juana 45:52 la utilizamos como modelo para demostrar a las 45:54 participantes nuestras 45:55 que Juana a pesar de vivir en espacios opresivos 45:58 ella resistía, ella abogaba 46:00 ella luchaba, ella no se quedaba 46:02 ahí estancada, hay una anécdota 46:04 de Juana Colón que 46:05 me gusta contarla, Juana Colón 46:07 no es que yo auspice la violencia 46:10 pero Juana Colón, el esposo 46:12 la maltrataba y un buen día 46:14 ella se enfrentó y en vez de 46:16 arrestar al esposo, la arrestaron a ella. 46:19 Así que cuando Juana Colón 46:20 estaba en el 46:22 municipio, que había 46:24 una pequeña cárcel ahí dentro del municipio, 46:27 ella se le escapó a los policías. 46:30 O sea, era una mujer 46:30 que no se dejaba, como decimos por ahí. 46:32 Entonces, nosotros queremos que nuestras 46:34 mujeres no se dejen, que busquen 46:36 recursos, que se sientan acompañadas 46:38 en los procesos, que sientan 46:40 que hay, como dije ahorita, otro mundo posible. 46:43 No lo puedo decir de otra manera porque así es como lo visualizamos 46:45 desde aquí, desde la casa. 46:47 Que muchas veces lo que requieren las mujeres 46:48 para salir de esos espacios opresivos 46:50 es, primero que todo, hacerles entender 46:52 que ellas valen, que tienen la capacidad 46:55 de tener otra oportunidad de vida 46:57 y que lo que requieren es un acompañamiento 46:59 para que ellas puedan entonces levantarse. 47:02 Yo siempre digo que 47:03 vemos mujeres que entran por esa puerta 47:05 cabizbajas, 47:07 se ven hasta enfermas y cuando 47:09 las vamos acompañando en diferentes 47:11 procesos, ya sea desde el aspecto legal 47:13 el aspecto emocional 47:14 cuando trabajamos con ellas de manera holística 47:17 el asunto de la sanación 47:19 uno después las ve y a veces hasta no las 47:21 reconozco 47:22 su cuerpo, ¿verdad? derechito 47:25 ellas sonrientes 47:27 resplandecientes, cada vez que yo veo 47:29 esa transformación, yo digo 47:31 wow, vale la pena estar en este espacio 47:33 y hacer el trabajo que hacemos 47:34 eso me lo valida definitivamente 47:38 Gracias por ese trabajo 47:40 porque qué bueno que 47:42 hay tantas mujeres que tienen un lugar 47:45 a donde acudir, ojalá estos modelos 47:46 como la Casa Juana se repliquen 47:49 en otras áreas de Puerto Rico 47:50 bajo el nombre de Juana, bajo el nombre de 47:52 otras lideresas comunitarias también 47:54 Me quedo con una pregunta 47:57 ahorita 47:58 Wilson mencionaba 48:00 que conoce, nos comentaba fuera del aire 48:02 que conoce a miembros 48:04 de la familia de Juana Colón 48:06 ¿cuánta participación tiene la familia de Juana 48:09 en la casa Juana? 48:11 ¿qué colaboración? 48:13 ¿cómo ellos ven el trabajo que ustedes están haciendo 48:15 en la casa? 48:17 bueno, pues nosotros para empezar 48:19 nosotros estamos 48:20 nosotros empezamos en nuestra organización 48:23 en la calle Giorgetti 48:25 en los altos de un laboratorio 48:27 que Julie Maldonado 48:28 nos donó ese espacio por 10 años 48:31 el espacio se nos hizo 48:33 pequeño, ¿verdad? así que 48:35 empezamos a buscar un espacio en Comerío 48:37 donde pudiéramos ubicar nuestra nueva 48:39 sede y 48:41 nos antojamos de un espacio 48:43 aquí que hay en el barrio El Cielito 48:45 que obviamente es Juana Colón 48:47 después de vivir en Río Hondo donde ella se muda es al barrio 48:49 El Cielito que es en el mismo casco urbano de Comerío 48:51 y la familia 48:53 de Juana está aquí 48:54 aquí hay una vecina al lado nuestro que tiene 48:57 una floristería que es una de las nietas de 48:59 Juana Colón, la familia 49:01 inclusive cuando vienen, casi todos están en la 49:03 diáspora y cuando vienen 49:05 tocar nuestras puertas para que les hablemos 49:07 de Juana o para que ellos nos hablen 49:09 de Juana también, ¿verdad? Hay un intercambio. 49:11 Y casi siempre preguntan por Wilson, 49:13 ¿verdad? Para que Wilson también les hable 49:15 de Juana Colón. 49:17 Así que sí, hay vínculos 49:19 y hemos tenido actividades donde ellas 49:20 y ellos han estado presentes. 49:23 Pero estamos aquí en el barrio y todavía aquí 49:24 quedan familiares de Juana. 49:26 De hecho, quiero compartirles una anécdota 49:28 para que vean que la figura de Juana 49:30 trasciende, inclusive desde la familia. 49:33 Por aquí hay una bisnieta 49:34 de Juana Colón, que cuando 49:36 llegó el huracán María, 49:38 esta comunidad del Cielito tiene una particularidad 49:40 y es una comunidad donde la carretera 49:42 no llega hasta el final. Y en esta 49:44 comunidad hay mucha gente envejeciente. 49:47 Así que cuando llegó María, 49:49 muchos ancianos 49:50 estaban sin agua. Lo que hay son 49:52 unas escaleras para bajar 49:54 hasta el pueblo. Así que 49:56 imagínense un anciano cargando cubos 49:58 de agua. Era imposible. Era muy difícil. 50:01 Así que esta muchacha, joven, 50:02 viñeta de Juana Colón, 50:04 cogía un megáfono 50:06 empezaba a llamar 50:08 a la gente de la comunidad 50:10 para que la gente bajara 50:12 a buscar agua, porque ella iba 50:14 al espacio del oasis para recoger agua 50:16 con una camioneta que tenía 50:18 la llenaba con cubos de agua 50:20 para repartir a la comunidad 50:21 y ahí es que yo digo que la figura de Juana Colón 50:25 está presente, o sea, se valida 50:27 esa cuestión de la solidaridad 50:28 ella no tenía por qué hacer eso realmente 50:30 pero su conciencia 50:32 de clase, ¿verdad? 50:35 Y quizás esa inspiración en sus familiares, 50:38 en su abuela, ¿verdad? 50:39 O bisabuela en este caso, 50:41 se hacía responsable 50:44 de ir más allá de su deber. 50:47 Así que la familia está presente también. 50:50 Qué belleza. 50:51 A mí, wow. 50:53 Fue impresionante. 50:54 La verdad es que esa mujer fue impresionante. 50:57 Yo he descubierto una nueva ancestra 50:59 y estoy como si tuviera 51:00 seis años tratando de saberlo todo 51:03 ¿verdad? 51:04 y preguntando y preguntando y preguntando 51:07 porque es 51:08 increíble 51:10 ¿verdad? el valor 51:12 la conciencia 51:15 el valor de la solidaridad 51:17 el valor de la comunidad 51:19 ¿verdad? que 51:21 que coexiste en la figura 51:23 de Juana. Quiero añadir algo 51:25 porque es que también se me viene a la mente 51:27 algo importante de nuestra casa 51:28 nuestra casa nunca se ha amarrado 51:31 a callar 51:34 en momentos 51:35 en momentos en que tenemos que denunciar 51:37 somos bien vocales 51:38 ¿por qué? 51:42 también eso es algo que 51:43 nos inspiramos 51:46 en la figura de Juana Colón 51:47 ese interés que tenía Juana Colón nos permite 51:49 a nosotras y nos inspira a que cuando 51:51 las cosas no están bien independientemente 51:53 sea el municipio, el estado 51:55 sea quien sea, nosotros denunciamos 51:57 No somos una organización silente. Y yo creo que mucha gente pensaría que eso nos puede costar o nos puede impedir lograr cosas en nuestra institución y yo creo que no. Yo creo que la gente nos ha aprendido a respetar precisamente por esa verticalidad. 52:14 que esperamos que siempre nos acompañe 52:17 esa verticalidad de denunciar cuando hay que denunciar 52:19 de aplaudir si hay que aplaudir 52:21 y de también llamar a que en estos momentos históricos 52:24 tenemos que estar más unificados que nunca 52:26 el Estado precisamente 52:29 se aprovecha cuando nosotras como feministas 52:34 cuando nosotras como personas 52:37 que estamos constantemente vocales para denunciar 52:43 las opresiones 52:44 nos entretenemos en cosas que no tenemos que entretener 52:47 nos tenemos que estar unificadas 52:49 porque realmente nos queda mucho trabajo por hacer 52:51 tanto en el tema racial 52:53 como en la cuestión del acceso 52:55 a la salud, a la justicia 52:57 en todos los aspectos de nuestra vida 52:59 es un momento de que hay que unificar 53:01 esfuerzos para seguir hacia adelante 53:03 y en ese sentido Juana Colón fue 53:05 muy vocal 53:08 cuando lo tenía que ser 53:09 sin miedo y así nosotros 53:11 hemos estado emulando 53:13 esa figura de Juana, que cuando, que posicionarnos 53:15 ahí estamos también 53:16 La memoria y el legado 53:20 de Juana no merece menos 53:21 No definitivo, o sea, la falta de respeto a Juana Colón 53:24 Es una ancestra 53:25 que nos tiene muy 53:27 ¿verdad? Muy 53:29 claro los valores que queremos 53:32 en nuestras 53:33 comunidades 53:34 Wilson 53:36 Janice, estamos casi llegando 53:39 al final de esta edición de Negras 53:41 y quería 53:42 queríamos saber qué sueñan 53:45 para Casa Juana Colón 53:48 para Comerío 53:49 para esa niñez 53:51 de Comerío, para esas mujeres de Comerío 53:53 qué sueñan 53:54 bueno, yo siempre digo 53:57 algo que parece absurdo pero lo voy a volver a repetir 54:00 yo sueño con que Casa Juana Colón 54:03 no exista 54:05 porque ya que Casa Juana Colón 54:07 no exista es porque ya las mujeres 54:09 vivimos en equidad 54:11 porque ya se nos hizo justicia 54:13 porque ya estamos visibles 54:15 porque ya podemos tener acceso 54:19 al poder también, pero un poder distinto 54:21 un poder desde 54:23 esa visión de la mujer 54:24 no reproduciendo del patriarcado 54:26 que eso no es lo que buscamos 54:28 así que yo sueño 54:31 con eso, que Casa Juana Color 54:32 no sea necesaria 54:33 y que podamos hacer otros proyectos 54:36 otras cosas en nuestro país 54:38 y para Comerío 54:41 pienso que sueño 54:43 con que también existan unas 54:45 transformaciones donde se dé prioridad 54:47 a las cosas que tienen prioridad 54:49 que se le dé prioridad a la vivienda 54:51 que es un elemento que nos hace 54:53 mucha falta aquí para las mujeres 54:55 que se le dé prioridad a la niñez 54:57 que la educación en este país se transforme 55:00 y que se le dé oportunidad 55:01 real a los estudiantes de tener acceso 55:03 a una educación de primera 55:05 categoría 55:06 soñamos con que no tengamos que acompañar 55:09 a las mujeres a las escuelas para abogar 55:10 por sus hijos e hijas 55:12 soñamos porque se respete la diversidad 55:15 de género 55:16 soñamos con un mejor país 55:18 y que 55:19 ninguna organización que atienda problemáticas 55:22 sociales tenga que existir 55:24 Wilson, te sueñas 55:26 bueno yo 55:28 desde la perspectiva de 55:30 trabajador de la historia 55:32 o historiador pues 55:33 quiero seguir la divulgación 55:35 de la historia de Juana 55:37 porque la experiencia dice 55:39 que cuando 55:40 dejamos de insistir en el conocimiento 55:44 de figuras como Juana 55:45 por medio de la educación 55:47 retrocedemos 55:49 y ya esa experiencia nos ha pasado 55:52 no podemos 55:53 pensar 55:56 que ya porque se escribió un libro 55:57 o se difundió una información 55:59 estas generaciones ya la tienen dada 56:01 no, hay que seguir insistiendo 56:03 a las nuevas generaciones 56:04 y el conocimiento de la figura de Juana. 56:08 Mi sueño es seguir divulgando, investigando, 56:11 hasta que las fuerzas aguanten, 56:14 y haciendo microhistorias para devolverle a mi pueblo lo que me dieron, 56:18 a la juventud, que se enteren de esa historia que nos ocultaron por tanto tiempo. 56:24 Y yo estoy ahí martillando algunas veces solo, ¿verdad?, 56:29 en investigación, para dar a conocer esa historia negada. 56:34 ocasiones ocultas 56:37 por parte del Estado 56:39 pero ese es mi sueño 56:41 seguir insistiendo en la investigación 56:43 y la divulgación de ese conocimiento 56:45 Gracias por esta clase 56:47 de historia, de una historia 56:49 de cimarronaje 56:50 de un contradiscurso 56:52 a lo que aprendemos usualmente 56:54 en las historias de nuestro 56:57 país, de nuestra noción 56:58 Como siempre agradecemos al personal técnico 57:01 de Radio Universidad Luis Lugo y a Ipsa Santos 57:03 por su apoyo 57:04 en esta edición de Negras. 57:06 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. 57:10 ¡Feliz viernes a todos! 57:14 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, 57:20 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 57:27 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 57:30 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 57:43 Todo un mundo de música e información.
