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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saluda una servidora Carmen Margarita Sánchez de León 0:52 Y hoy celebramos el natalicio de la poeta afroboricua Ángela María Dávila Malavé. 1:04 Y para celebrar este momento lo hacemos con Cazzi Yariz Rodríguez Velázquez 1:10 y con la participación especial de Jéssica Gaspar Concepción. 1:16 Primero, un poco déjenme dar datos de Cazzi Yariz. 1:21 Katzi ha trabajado como mentora y profesora en varias instituciones de educación superior, tanto en Puerto Rico como en América Latina. Se especializa en feminismos negros y pensamiento desde las mujeres negras, en relaciones raciales y de género en el Caribe hispano parlante. 1:45 Katzi tiene una maestría en gestión y acción cultural de la Universidad de Puerto Rico y una maestría y doctorado en estudios africanos y de la diáspora de la Universidad de Brown. 1:59 Su tesis doctoral, maravillosa, si no la he leído, léala. Se titula Claiming Angela María Dávila, Black Women's Imagining of the Colonization in Puerto Rico. 2:14 Sus proyectos resaltan las profundas prácticas de coloniales que se encuentran en la obra de las escritoras negras puertorriqueñas y confronta, por cierto, el silenciamiento de las que son objeto. 2:31 Caramba, carcillerí, no sabes cuánto te agradecemos que estés aquí con nosotras en Negras. Bienvenida, bienvenida. ¿Cómo estás? 2:39 Muy bien, gracias y nada, les agradezco 2:42 nuevamente la invitación y para mí un placer 2:44 estar acá con ustedes hoy 2:46 Gracias, gracias a ti 2:47 Siempre acá en Negras tenemos una tradición 2:50 y es un poco 2:52 hablar de nuestras experiencias 2:55 sobre la concienciación 2:57 hacia la racialización 2:58 ¿Cómo fue 3:00 transitar ese proceso 3:02 para ti, transitar 3:04 en conciencia de tu racialización 3:07 como mujer negra? 3:08 Pues para mí empecé desde muy pequeña, creo que para muchas tal vez es así, ¿no? 3:16 Y hay un momento que para mí fue clave, ¿verdad? 3:19 Yo vengo de mi madre puertorriqueña, mi padre dominicano. 3:25 Así que raza siempre ha sido un tema presente en mi núcleo familiar. 3:32 no obstante también vengo de una madre 3:36 que es bastante consciente racialmente 3:39 y que desde muy pequeña pues ella me enseñó 3:42 un orgullo bastante fuerte 3:45 en torno a pensarme como una niña negra 3:49 y como una mujer negra ya más adelante 3:52 y hay un momento que para mí fue central 3:55 y que he escrito de ese momento 3:58 porque pues como digo es como un momento clave 4:02 yo estaba en primer grado 4:04 yo estudié en un colegio 4:06 católico que por cierto mi mamá 4:08 parte de las cosas que se encargó fue de 4:10 buscar un colegio en el que hubieran 4:12 otros niñas que también fueran 4:14 negros, o sea que había una conciencia 4:16 de estos espacios y 4:18 de lo que los espacios pues pueden generar 4:20 cuando yo estaba en primer grado 4:21 hubo un momento en el que yo 4:24 dejé de querer ir a la escuela 4:25 y mi mamá, yo 4:27 siempre voy a recordar el momento en el que 4:30 Ella me pregunta qué era lo que estaba pasando. 4:32 Yo le cuento que es que había un niño en la escuela que me estaba diciendo negra. 4:39 Y la manera en que se distorsionaba su voz cuando lo decía para mí era bastante particular. 4:45 Y pues aún siendo uno de la inocencia de la niñez, pues había algo que se oía que transmitía esa violencia. 4:56 y a mí nunca se me va a olvidar la ternura con la que mi mamá asumió ese momento 5:01 porque recuerdo incluso el cambio de su voz 5:05 y cuando ella me dijo 5:06 ¿y por qué te molesta tanto que te digan negra si tú no eres? 5:11 Malu sería que te dijeran blanca 5:12 y ciertamente mi mamá se encargó de ir a la escuela 5:15 y habló con la directora y le unieron a los padres 5:20 o sea que había una conciencia sobre lo que estaba pasando 5:22 pero además de eso también había 5:25 un proceso de 5:27 generar en mí una conciencia 5:30 sobre una experiencia 5:31 que sí estaba teniendo, que estaba 5:33 dentro de todo sí leyéndola bien 5:36 pero que no había por qué tener una vergüenza 5:38 por eso que me estaban diciendo 5:39 porque lo que me estaban diciendo no era 5:41 lo que para él significaba ser negra 5:43 no tenía por qué significar lo que para mí era ser negra 5:46 y no lo ha significado 5:47 y eso no significa 5:49 que fue en momentos de mi vida 5:51 obviamente viviendo en un país tan racista como el que vivimos, pues ciertamente la violencia antinegra ha sido algo a lo que me enfrento y nos enfrentamos mucho a diario, ¿no? 6:04 Desde la cotidianidad, que no nos reconozcan como puertorriqueños, de que nos hablen otros idiomas, es constante, ¿no? 6:14 Pero a su vez también, pues, tengo también otras experiencias, ¿no?, como mujer negra, que van del orgullo, de él nunca bajar la cabeza, el tener una autoestima que nadie me la quita, porque eso fue también parte de lo que mi mamá se encargó de generar, ¿verdad? 6:32 Mi mamá decía, el mundo es una pasarela y tú no le bajas la cabeza a mí. 6:36 Y pues esa es la que ves. 6:38 Una persona que viene desde esa conciencia y para la cual también para mí es bien importante 6:47 no solo hablar de mujer negra como una experiencia que se vive en el cuerpo, 6:53 sino como un proceso de conciencia. 6:55 Creo que esa parte es bien importante porque es todo más allá de la piel. 6:58 es el entender cómo es que transitamos por el mundo, cuáles son las experiencias a las que nos exponemos 7:06 por los significados que se le han dado a nuestra cuerpo, pero también cómo entonces redefinimos 7:11 esos estereotipos y todos los imaginarios que como parte del colonialismo y el heteropatriarcado 7:18 se han instaurado en nosotros para entonces vivirlo desde otros lugares. 7:21 Fíjate, es una experiencia, lo que tú nos cuentas es una experiencia común de algunas de nuestras invitadas acá. Enegra la importancia del referente, de esas personas que nos van ayudando en ese transitar de esa concienciación. 7:44 Y tomándolo desde ahí, en el inicio de tu tesis, a mí me llamó muchísimo la atención que tú describes tu primer encuentro literario con Ángela María Dávila Malavé. Y llama la atención que ese primer encuentro fue gracias a la decisión de un profesor de incluir en el sílabus el nombre de la poeta en ese curso que tú estabas inscrita. Cuéntanos un poco de esa anécdota. 8:13 Pues sí, yo conozco a Ángela, creo que eso fue como en 2005-2006, a partir de un curso de la segunda parte de literatura puertorriqueña, 8:28 y bachillerato en estudios hispánicos, y pues cuando nos dieron el sí, la verdad, pues como parte de la experiencia de tener que buscar los textos, 8:37 pues el profesor recuerdo que nos dijo 8:39 que los textos sobre Ángela 8:42 iba a haber que buscarlos 8:43 en una de esas tiendas que habían 8:49 para sacar las copias 8:50 que los profesores dejaban 8:51 las fotocopias para sus clases 8:54 y pues todavía recuerdo 8:56 la experiencia esa del calor de Río Piedras 8:59 y de uno tener que ir a hacer la fila 9:00 en esos sitios de fotocopias 9:02 y que haya tanta fila 9:04 que se le va el almuerzo a uno haciendo fila 9:06 y nada, la cosa es que pues tuve que ir varias veces 9:09 porque pues la fila era 9:10 la constante 9:11 y cuando pues logré llegar 9:14 y me dan los papeles pues como había 9:17 fila pues la persona 9:18 usualmente te dice pues busca qué es lo que necesitas 9:21 del sobre y qué es lo que vas a fotocopiar 9:23 y mientras está atendiendo 9:25 a otros estudiantes ¿no? 9:26 y pues yo estaba buscando los papeles y pues 9:29 como estoy en la espera 9:30 pues cuando 9:32 encuentro las fotocopias 9:35 que eran de los poemas de Ángela, comienzo a leerlos. 9:38 Y ese poema que se llama Ante tanta visión, 9:41 que es uno de los poemas más conocidos, 9:43 la manera en que me conmovió fue instantánea. 9:49 De hecho, al día de hoy yo todavía no puedo leer el poema en voz alta 9:51 porque siempre se me quiebra la voz. 9:54 Pero fue desde el primer instante del encuentro con ese poema 9:58 había algo que me generó no solo una conmoción, 10:03 sino una reverberación tan fuerte que siempre me ha generado una familiaridad 10:09 que yo siempre digo que me enamoró desde el principio de ella. 10:15 Y pues sí, y entonces ya a partir de leer ese poema, pues yo decido que yo tengo que leer todo lo que hay que estar en el hecho 10:21 porque es que esto es demasiado fuerte, lo que me estaba generando y lo que me decía. 10:27 por esa familiaridad y todo lo que, cómo me tocaba, más allá de entender el poema, era cómo me tocaba, literalmente. 10:36 Y entonces pues empiezo a buscar sobre Ángela y ahí es que empieza como tal mi experiencia como con una historia oral sobre Ángela, 10:43 porque pues sobre Ángela se ha escrito muy poco. 10:46 Y pues también parte de esa experiencia de tener que sacar copias estaba muy vinculada al hecho de que pues hay una, 10:52 o en ese momento por lo menos había una falta de accesibilidad a sus libros. 11:00 Y pues lo que había era un fotocopia. 11:02 Y pues comienzo a preguntar y a preguntar sobre ella. 11:06 Una de las cosas que comienza a sorprenderme es que nadie me decía que era negra. 11:11 Todo el mundo reconocía su importancia como poeta, 11:16 su importancia como mujer puertorriqueña, 11:18 su importancia como anticolonialista. 11:20 pero nadie me decía que era mujer negra y cuando yo decía 11:25 y es una mujer negra entonces pues era como que ah sí y es negra 11:29 o sea cuando se lo mencionaba no se lo mencionaba 11:33 desde una conciencia de cómo también 11:37 el ser negra era parte de la identidad 11:42 que también estaba reflejada en la conciencia que se representaba en esos trabajos que yo escribía 11:46 Y pues es por eso que entonces decido seguir preguntando sobre ella y seguir tratando de averiguar sobre el trabajo de esta mujer. Y así es que entonces ya después de graduarme es que llego a la tesis doctoral con usted. 12:01 Sí, increíble porque como de rápido, cuando tú tuviste tu primer contacto con la producción literaria de Ángela María, no habían pasado tanto tiempo, ¿verdad? Desde su fallecimiento. Es impresionante cómo hay lo que vamos a hablar más adelante, un proceso de borramiento. 12:23 Pero yo quiero tomar una cosa aquí que tú decías sobre la escucha oral, conociéndola. A ti te decían, ella era otra cosa. Ella era otra cosa. ¿Qué es eso? ¿Qué querías decir eso? ¿Cómo tú lo interpretabas? 12:40 esa era parte de 12:42 de lo que me encontraba 12:44 y era la frase que la gente me repetía 12:47 y me repetía 12:48 y me la repetía desde un asombro 12:50 y 12:51 que decir el nombre de Ángela 12:54 o preguntarle a alguien por Ángela 12:56 había un reconocimiento de la grandeza 12:58 de esta mujer 12:59 de la que pues como dije antes 13:02 no había escuchado casi 13:03 y muchas de las personas de mi generación 13:05 no habían escuchado de esta mujer 13:07 y si pues dentro 13:09 de los ámbitos intelectuales, sí se reconocía 13:12 esta mujer y me decían, sí, ella era otra cosa 13:14 y tú, ella como el cuerpo completo de la persona 13:17 cambiaba, como había toda una gestualidad 13:20 que tenía que ver con una 13:23 exaltación, no obstante, lo que a mí me sorprendía era que ahí 13:26 se quedaba el comentario, ella era otra cosa. 13:28 Y pues eso para mí 13:31 venía también de nuevo 13:34 a cuestionarme, ¿no? 13:36 el cómo se las mira a las mujeres 13:39 negras, ¿no? 13:41 Y es algo que, verdad, que como parte 13:43 de la tesis yo trabajo 13:45 en unos fragmentos que son parte del 13:47 método. Literalmente lo digo así, 13:49 es que la gente no sabe que cuando se espera de 13:51 uno hacer tan poquita cosa en un país 13:53 y en un mundo tan racista 13:55 uno no puede 13:57 hacer otra cosa que ser otra. 13:59 Pero a mí lo que siempre me 14:01 sorprendía de ese comentario 14:03 era lo poco que me decían, 14:05 aun cuando yo estaba viendo cómo la gestualidad cambiaba totalmente porque había un reconocimiento de la grandeza de esta mujer 14:12 y a la misma vez como un quiebre de la palabra que no pod apalabrar m all de eso Y pues que tambi abona a todos esos como que imaginarios de que son como muy misteriosos y que son as como de pocas palabras 14:29 Y que entonces, a mi parecer, también lo que hacen es que aumentan ese silenciamiento que hay sobre esta figura. 14:37 Increíble. Yo ahora invitaría a que escuchemos unas palabras de la profesora y querida colega Jessica Gaspar Concepción, profesora de teatro de la Universidad de Puerto Rico del recinto de Río Piedra. Escuchemos su análisis sobre Ángela María y también la declamación del poema Será la Rosa. 15:04 Ángela María Dávila es una de las grandes pensadoras y artistas de nuestro suelo borincano. 15:12 Es una poderosa ancestra que cimentó su vida en la defensa de nuestra patria, 15:18 en el orgullo de su afrodescendencia y en la lucha feminista. 15:22 Su feroz caribeñidad fue tomada por escritores como el gran Luis Rafael Sánchez, 15:27 quien usa su poema Será la Rosa en una de sus obras maestras, Quíntuples. 15:34 También su interdisciplinariedad artística es importante e influyó en la mayoría de los grupos teatrales de los 60 y 70. 15:44 Gracias maestra, gracias abuela por dejarnos tu fortaleza, tu orgullo boricua y caribeño y tu honestidad. 15:53 Será la rosa de Ángela María Dávila. 15:56 Será la rosa, será el trámite de la sombra debajo de los pétalos. 16:00 ¿Será la rosa o será la espinísima ferocidad de a diario? 16:07 ¿Será la rosa, será tal vez el pétalo desnudo y transitorio? 16:12 ¿Será la rosa con su gota de siempre en la mañana? 16:16 ¿O será que una lágrima se encarga de refrescar las flores ilusorias? 16:22 ¿O será que una gota de polvo descansa en la mañana de un sol desaliñado 16:29 sobre una hoja imaginaria, sobre una hierba imaginariamente reptando por el polvo. 16:38 ¿Será que uno no entiende que a esos hoyitos cogidos en la calle, de camino a la escuela, 16:45 podría tal vez darles con ponerse de acuerdo para inventarse o jugar a ser abismos? 16:52 ¿Será que uno no entiende que desahogarse a diario no impide echar raíces, 16:58 ni detiene el imperio constante de la tierra 17:01 ni el temblor de ser pájaro 17:04 tragando abuconadas 17:06 el aire por las alas 17:08 será que uno no sabe 17:10 o que uno no está seguro 17:13 de que el agua son flores diluidas 17:15 será el tremendo recuerdo de la flor en el aire 17:19 como agua detenida 17:21 será la rosa olida 17:23 y sorprendida por los ojos 17:25 brutalmente fugaz 17:27 Tocándote tocadora, tocada para siempre su armonía 17:32 Por el recuerdo musgo de su historia 17:35 Por el recuerdo feroz y demarcado de su huella difusa y siempre vivida 17:42 Por el recuerdo punzante y afilado detrás de cada espina 17:47 De cada esquina 17:49 De cada ruina diluida en distancia y asombro 17:53 Será la rosa dura en pie de lucha 17:56 Será seguir hablando de palomas 17:59 Diciendo caracoles 18:01 Diciendo verbos simples 18:03 Para mover los nombres 18:05 Como decir 18:05 La luna está en cuarto creciente 18:08 Y uno en cuarto menguante 18:11 Y ayer 18:12 O en estos días por la calle 18:14 Me encontré aquel torbellino viejo y largo 18:16 Que parecía un Quijote moderno 18:19 Y milenario 18:20 Será la hospitalaria 18:23 Región desconocida 18:24 que nos recibe con sábanas dobladas, una sonrisa, un fuego elemental alimentando el agua que alimenta, 18:32 que pone alfombras viejas para los pies recientes de espinas y caminos? 18:39 ¿Será la rosa? ¿Será el concreto armado? ¿Será la tierra oliendo simple a lluvia? 18:46 ¿Será la garra o el hueco de la mano, la sombra devorando la luz que no termina, 18:51 el destello total, inaccesiblemente amenazado? ¿Será que hay muchas noches con sus días en 18:59 orden, recordando eficaces cómo andamos alternando los pies, y cómo las manos, y hasta con la cabeza, 19:09 si es que nos cerca de lejos el peligro? Si es que nos enamoran la distancia y la sombra, 19:16 Flores en transición y aguas turbias 19:19 Si nos aglomeran las espinas 19:22 Para formar la lanza inacabable 19:25 Que violente los pájaros 19:27 Que amenace los ojos 19:29 Que se nutren de los animalitos 19:32 O tropiece con todas las canciones 19:35 Que tiemblan en el aire 19:37 Será, me digo yo 19:39 Que se nos acumulan 19:43 En uno de estos días 19:44 o en varios de estos días, o un poquito tal vez todos los días, el susto, el asombro de encontrarnos 19:53 con tanta cosa junta, con tantísima cosa, que uno dice en un grito y una lágrima que habita entre huesos. 20:03 ¿Será la rosa? ¿Será que uno no entiende? ¿Serán esos hoyitos de que hablábamos? ¿Será la tierra 20:12 oliendo la garra, o el meñique, o el hueco de la mano, el destello total, el agua-fuego, ese montón de cosas, todo eso. 20:24 ¡Wow! Será la rosa. Me impresiona esa parte, dice, el susto, ¿verdad? El susto de encontrarnos con tantas cosas. 20:33 Será la rosa. Yo no encuentro un momento más preciso para decir eso que hoy. 20:41 Entonces, quiero que vayamos sobre algo. Sabemos que en vida Ángela María publicó dos libros, básicamente. Homenaje al ombligo, de 1966, y Animal, Fiero y Tierno, más o menos, de 1977. Aún así, su obra es increíblemente extensa. ¿Por qué dos libros y un tercer opóstum? ¿Por qué? 21:06 Bueno, las razones 21:08 Dentro, ¿verdad? 21:11 De las razones 21:12 Está lo oneroso 21:14 De publicar en Puerto Rico 21:17 Pero también en el momento en el que estaban 21:18 Pero también yo creo que 21:20 También se debe a un cuidado 21:22 Y a una meticulosidad 21:24 Que el trabajo de Ángela presenta 21:27 Y que siendo, ¿verdad? 21:29 De 21:29 El grupo 21:31 Al que se la vincula, que son los guajanos 21:34 Que también había 21:35 un impetu 21:38 de ver al poeta como militante 21:41 y de que la poesía se 21:42 declamara y que hubiera 21:45 una cercanía con el público 21:46 mucho de lo que se dice 21:49 del trabajo de Ángela era que también 21:51 había una manera 21:53 en que había un cuidado del poema 21:55 que iba cambiando a partir de ese 21:57 encuentro con los públicos 21:58 y que ese cuidado también 22:01 tenía que ver con la cercanía 22:03 que ella buscaba con el 22:05 público a leer 22:07 el Juan Romano. 22:09 Y pues que se hacía que entonces 22:11 hubiera una meticulosidad y de hecho los 22:13 libros que están publicados de Ángela, tú ves como 22:15 ella va dando los 22:16 años de cuando 22:18 se van creando esos poemas. 22:21 Así que también hay un cuidado que tiene que ver 22:23 con los poemas, pero ciertamente 22:25 lo oneroso que es 22:27 la publicación, además es poesía, 22:30 pues tiene mucho que ver 22:31 con eso. Pero ciertamente 22:33 también no solo publicó esos 22:35 dos libros, también 22:36 publicada en muchas 22:39 revistas 22:40 académicas 22:42 tanto de Latinoamérica como 22:45 en Estados Unidos 22:46 así que sí tiene una obra 22:48 extensa en términos de 22:50 y publicaciones también que no necesariamente 22:52 son conocidas 22:54 pero es porque la gente reconoce 22:57 esos dos libros, el primero que 22:58 es escrito a cuatro manos 23:00 y ese que es como quien dice 23:02 Animal Fiery Tierno, que es como quien dice 23:04 su primer poemario y fue el que entonces el Instituto de Cultura 23:08 publica oportunamente. 23:11 Claro, sí, hay mucho ahí que podemos abundar, ¿verdad?, 23:16 en esa dificultad de la publicación, que dicho sea de paso, 23:20 en un programa anterior con Mayra Santos Febrez, 23:24 precisamente nos comentaba a razón de la publicación 23:28 de su más reciente novela, la otra Julia. 23:32 Pero fíjate, me gustaría, y no porque hubiéramos tenido que empezar por ahí, pero que rápidamente nos dieras algunos datos de qué parte de este archipiélago, en qué parte de este archipiélago nace Ángela María, cómo se formó. 23:49 Pues mira, yo, y esto también lo quiero aclarar, porque parte de lo que yo trabajo en mi tesis es la fragilidad de ese archivo de Ángela, ¿no? De lo difícil que es encontrar partes, ¿no? Que nos dé información sobre Ángela. 24:04 Y además, como la tesis está tratando de mirar a estos trabajos y mirar a las maneras en que no se miran a las mujeres negras en Puerto Rico, el texto como tal no es biográfico. 24:19 Y eso quiero aclararlo porque creo que es algo también que suele pasar, sobre todo con las escritoras mujeres, que entonces se hace como una sobredeterminación de su trabajo a partir de los aspectos biográficos de su vida. 24:36 Y pues eso no era lo que yo estaba tratando de hacer, sino ver en qué maneras aspectos de sus vidas se podían leer en sus trabajos y ver las condiciones bajo las cuales entonces se dan en sus trabajos. 24:48 Así que como también, como estaba comentando desde el principio, pues mucho de cómo se ha escrito tan poco de Ángela tenía que ver con esta historia oral que yo iba recopilando, pues a mí misma, para hablar de cómo ella, tratando de contestar esa pregunta, hay una entrevista que se le hace a ella misma en la que ella habla de sus orígenes y crece en un Macao, en una familia pobre en la ruralidad. 25:18 y crece junto a su madre y a su abuela, que son esos dos seres que ella considera su mayor influencia. 25:26 No tan solo su mayor influencia, ella dice yo soy el producto de mi tribu, 25:32 pero también en términos de ser influencias para su amor por la poesía. 25:38 Y mucho de lo que habla ella en esa entrevista, pues también fue difícil encontrarla 25:43 encontrarla porque esta es una de las cosas que a mí me pasaba cuando estaba tratando de hacer esta investigación, 25:49 era que lo que encontraba, la catalogación que encontraba alrededor de los textos e incluso los artículos o entrevistas de Ángela 25:59 era luego no disponible, eso era. Y entonces esta, debo aclarar, que es lo que aparece entonces en un libro de la poeta puertorriqueña 26:10 y Griselma Robles. Al final 26:12 ella le había hecho esta entrevista y como 26:14 parte de uno de sus libros que se llama 26:16 Depejida, ella publica 26:18 lo que fue la entrevista pero sin las preguntas. 26:20 Así que lo que tenemos, y es lo que 26:22 ella lo titula como 26:24 ¿qué es? Epíloga 26:26 poética, no recuerdo 26:28 bien el título, pero es 26:30 sobre esa entrevista que le hizo Ángela 26:32 y es en esa entrevista que Ángela habla 26:34 de la influencia de su mamá, de su 26:36 abuela, de la relación tan tierna que había 26:38 entre ambas, de como esa ternura 26:40 que se daba en el hogar y lo que influye y es central para describirla a ella. 26:47 Y también la influencia de la música popular y de lo que se escuchaba en el hogar, 26:52 la programación de declamación de poesía, los boleros, toda la música popular, 27:01 como también influía en esa concepción de lo que entonces para Ángela es la poesía 27:07 y de esa vinculación de la poesía con ese hecho de presentarla frente a un público 27:16 y de generar una relación con el público y con el colectivo. 27:23 Muchas gracias por esos elementos, son importantes ciertamente 27:27 y los vamos a retomar luego sobre la familia. 27:29 Pero mira, bien brevemente, antes de la pausa, 27:33 Los saberes, la creatividad de muchas mujeres negras quedan en los archivos, ya lo has dicho. ¿Por qué? 27:40 Pues yo, de hecho esa pregunta yo la reformularía porque yo, ojalá quedaran en los archivos. 27:49 Lo que pasa, y creo que pasa no solo con las mujeres negras, sino con otras poblaciones racializadas, 27:59 que hay unas condiciones socioculturales y políticas 28:04 para que las memorias, para que la historia de estas poblaciones 28:08 no se documente o que no pase a ser parte de los relatos históricos 28:14 y que por lo tanto esté al margen de los archivos de hecho. 28:19 No obstante, creo que hay que aprender a mirar esto de otras formas 28:24 porque a veces cuando se nos enseña sobre la investigación 28:27 Gracias don Hay como esta expectativa como si esto fuera as como un India Jones que es que hay un archivo escondido y hay una gaveta y en esa gaveta es que est todos los documentos que lo hemos encontrado y ah es que vamos a descifrar c entonces fue que vivieron estas mujeres y estas otras poblaciones Y eso pues de nuevo lo que obvia es el hecho de que hay unas condiciones sociales culturales y pol 28:52 para que no haya memoria de estas personas. 28:55 Por eso es que entonces es tan importante generar documentación, generar lecturas, generar investigación sobre estos trabajos, porque es lo que nos permite entonces generar este tipo de conocimiento dentro de estos espacios para que entonces siga proliferando y para que entonces podamos nosotros mismos y nosotras mismas mirarnos desde otros lugares. 29:19 así que sí, por eso es que es la importancia 29:22 de generar otros archivos 29:24 y de mirar a otros archivos 29:27 para entonces ver 29:28 cómo 29:29 documentamos y cómo 29:32 generamos investigación sobre 29:34 mujeres negras y sobre otras poblaciones 29:36 que como dije 29:38 suelen ser olvidadas o no suelen ser leídas 29:41 o suelen ser 29:43 pues 29:44 hay como un proceso 29:46 de atestimonear 29:48 lo que vivieron 29:49 y por eso es que es tan importante 29:52 entonces hacer este tipo de trabajo 29:54 pero no es porque quedan los archivos 29:55 ojalá quedan en los archivos 29:57 porque el archivo no los integra 29:59 el archivo supone violencia 30:01 para muchas de estas poblaciones 30:02 y por eso es que es tan importante 30:04 crear otros archivos 30:06 que entonces sí nos permitan 30:07 generar este tipo de conocimiento 30:09 y de investigaciones 30:10 que pues que sigan proliferando 30:12 y sigan dándonos otras lecturas 30:14 sobre quiénes hemos sido 30:16 y sobre a dónde vamos 30:18 Y tenemos que seguir hablando de esos otros archivos junto contigo. Así que en breve regresamos con Negras y continuaremos dialogando con Katsy Yarí Rodríguez Velázquez sobre nuestra querida poeta Ángela María Dávila Malavé. Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 30:48 Está escuchando el podcast de Negras. 30:56 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 31:08 Todo mundo de música e información. 31:18 Arturo Alfonso Schomburg, nacido en San Mateo de Cangrejos, Puerto Rico. 31:31 Fue un historiador, archivista y bibliófilo que nos dejó un legado invaluable como defensor de la memoria afrodescendiente. 31:39 emigró a Nueva York en el 1891 31:43 y allí se hizo miembro del movimiento panafricanista 31:48 y de la sociedad de historiadores negros 31:51 recopiló libros, manuscritos, objetos de arte 31:56 cancioneros y otros materiales 32:00 que documentaban las contribuciones de las personas afrodescendientes y africanas 32:05 a todas las áreas de la historia y de la cultura. Su colección de documentos pasó a ser parte de la 32:14 Biblioteca Pública de Nueva York y se convirtió en el corazón de lo que hoy es el Schomburg Center 32:20 for Research in Black Cultures. Su gesta por recopilar la historia de la diáspora africana 32:27 nos recuerda que la historia no sólo debe contarse, sino también recuperarse y celebrarse 32:34 todos los días. Por eso, este año le dedicamos la Cumbre Afro a nuestro pensador e historiador 32:44 Arturo Alfonso Schomburg. Acompáñanos en la cuarta edición de la Cumbre Afro que lleva 32:51 como lema Recordar es resistir. Los saberes afro importan. Nuestra cumbre se celebrará 32:59 el próximo 17 al 20 de marzo en el Departamento de Estudios Generales de la Universidad de Puerto Rico, 33:07 Recinto de Río Piedras. Te invitamos a ser parte de este encuentro de saberes, reflexión, aprendizaje y acción. 33:16 Recordar es resistir. Cumbre Afro 2025. 33:21 Usted está escuchando negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 33:29 Les saluda Carmen Margarita Sánchez de León hoy, hoy precisamente este viernes, celebrando el natalicio de la poeta Ángela María Dávila Malavé con Katzi Yariz Rodríguez Velázquez y la participación especial de la profesora Jessica Gaspar Concepción. 33:52 Al inicio de esta pausa tuvimos un recordatorio de la Cumbre Afro que se celebrará el próximo mes de marzo entre Puerto Rico y Nueva York. Tome nota y no lo olvide. 34:09 Bueno, nuevamente escuchamos a la compañera Jessica Gaspar Concepción, profesora de teatro en la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedras, declamando sembrarme todas mis venas. 34:23 Sembrarme todas mis venas de Ángela María Dávila 34:27 Quise sembrarme todas mis venas en la frente 34:30 Y ensurcar las feroces en todos mis latidos 34:34 Quise ser yo en mi sueño 34:36 Quise ser yo en mi viento 34:38 Quise volcarme todo en un torrente 34:41 Quise fugarme inmensa de fugas escapantes 34:44 Quise nacerme nuevos conciertos 34:47 Y agrandarme 34:48 Y me brotaron toscos, violentos, rudos 34:52 y amontonándose. Así estoy, espantada en mi siglo y mi vena, con ciertos amontones, 35:01 amontonadamente ciudades como muertas de ruinas inconclusas, y la muerte acechándome. 35:09 Agitada en lo intacto, convulsa con mis piedras, recostada de insomne y ojera en mi sonrisa, 35:15 Recostada en la risa aferrada 35:17 Abismada en el borde de tantas carcajadas 35:21 Así, con mi destino fijo, convulso y arteriado 35:25 Arteriado de sangre verde y a borbotones 35:29 De mis dolores rojos y mis dolores agrios 35:32 Me llama voz y a eco 35:34 La voz de tantos pinos 35:36 Me llaman alardidos gritos de flamboyanes 35:40 El mar me tira ronco 35:42 De mis manos y brazos doloridos 35:44 Me llaman con voz vieja, voces de adentro, ancianas de mis sueños inútiles 35:51 Aquí, frente al abismo de siglos putefractos, frente a mis hondonadas 35:57 Aquí, frente a los llantos de manos que se agitan, frente a mí, con mi risa 36:04 Frente a mí, con mis riscos y mis llanos, abriéndome en pujones, senderos y caminos por todas mis arterias 36:12 Tú planteas en parte la existencia no reconocida en las estructuras oficiales de un borramiento de los aportes y saberes de las mujeres afro-bóricos. 36:26 Y hay un fuerte componente en tu trabajo sobre la memoria. De hecho, usas el concepto de metáfora de la memoria rota para hablarnos sobre elementos importantes en la vida de Ángela María y de otras pensadoras afroboricuas. 36:46 ¿Cómo nos afecta, en primer lugar, a todos nosotros esto de las memorias rotas? ¿Y por qué el olvido es una agenda intencional en el contexto colonial? 36:59 Bueno, yo este sí planteo esa existencia no reconocida de los saberes de las mujeres negras, pero más allá de ser una borradura o un borramiento, 37:16 lo que a mí me 37:19 interesa plantearlo 37:21 es como 37:22 al decir de 37:25 Michel Rostro y yo 37:26 un intelectual haitiano muy importante 37:29 lo planteo como un silenciamiento 37:31 un silenciamiento 37:33 en el sentido en que 37:35 refiere a las maneras 37:37 en que el poder 37:38 enmarca 37:39 y da forma a la producción 37:43 histórica para que entonces 37:44 así sea muy difícil que otras narrativas sobre un evento histórico o sobre sujetos 37:51 históricos puedan entonces darse. Por eso es que para mí es tan importante hablar de 37:56 silenciamiento porque en un país, ¿verdad?, cuyas narrativas centrales sobre raza tienen 38:05 mucho que ver con que supuestamente en Puerto Rico la raza no es relevante, que somos una 38:10 gran familia puertorriqueña, que hay una armonía entre nosotros en tanto y en cuanto somos una gran 38:17 familia puertorriqueña, y el que entonces la clase es la categoría central supuestamente para ver cómo 38:25 se da la opresión colonial, pues eso genera unas narrativas y una fijación en esas narrativas, que es 38:33 que no permite que entonces otras lecturas y otras narrativas se puedan dar en relación al trabajo de estas mujeres. 38:42 Por eso es que vemos una negación constante cuando tú dices, oye, pero ahí también hay otra cosa. 38:48 Ella también está hablando desde una conciencia negra. 38:51 Ah, sí, sí, pero eso es bien profundo, ¿no? No hay tan profundo, es muy evidente si sabes leerlo. 38:57 pero para poder leerlo 38:59 entonces hay que cuestionar 39:01 esas maneras en que se da 39:03 ese silenciamiento y esas maneras 39:05 en las que entonces hay unas narrativas 39:08 que se cimentan 39:09 para que entonces 39:11 como decía, no puedan 39:13 surgir otras lecturas 39:15 y eso está muy ligado al olvido 39:17 porque el olvido 39:19 entonces de nuevo 39:21 va a ser parte 39:22 como otra parte 39:24 consecuente de ese silenciamiento 39:28 porque entonces en la medida en que se silencian 39:31 unas narrativas, unos posicionamientos, unas lecturas 39:35 entonces es mucho más fácil 39:37 otorgar un olvido, ¿verdad? Y que es la experiencia 39:41 que es constante cuando uno hace trabajo 39:44 en investigación de mujeres negras que como decía desde el principio 39:48 pues se las puede reconocer desde esas narrativas que sí son válidas 39:51 en verdad las podemos sí ver como mujeres feministas, las podemos sí ver como mujeres puertorriqueñas, 39:57 las podemos sí ver como mujeres anticoloniales, pero el hecho de reconocerlas como mujeres negras 40:04 se deja como un olvido y como si fuera un afterthought que no tenía nada que ver con el trabajo que hay ahí. 40:10 Cuando lo que yo estoy planteando en el caso de Ángela y en el caso de otras artistas puertorriqueñas negras 40:17 es que también se puede ver esas otras lecturas que hay en su trabajo 40:22 y cómo están cuestionando y resistiendo a la violencia racista colonial y heteropatriarcal, 40:30 que es fundamental para entender la violencia colonial. 40:35 O sea que esto es un proceso bastante complejo, 40:39 que inicia con ese elemento de silenciamiento que tú nos acabas de describir. 40:44 Es todo un mecanismo que nos conduce a ese olvido. Y vamos entonces luego a volver sobre el olvido, pero desde otro ángulo. 41:02 Sí, pero por ahora me parece interesante que en su libro Animal Fierro y Tierno, Ángela María en su dedicatoria coloca lo siguiente, dice, 41:15 A mi abuela, fundadora de la ternura. A mi madre, fuente de vida inagotable. A Silvia y a Julia, por la canción interminable. A Lolita Lebrón, por la fuerza. Por lo que han hecho de mí como animal terrícola, hembra, americana, antillana, boricua para siempre. 41:40 ¿qué nos dice esta dedicatoria 41:43 de Ángela María y sus alianzas? 41:46 ¿qué concepto de familia 41:47 abrazó? 41:49 yo creo que eso es clave también 41:51 con lo que estábamos hablando 41:53 y ha sido clave para mí 41:55 también para estas otras lecturas sobre 41:57 Ángela porque una de las cosas que 41:59 a mí siempre oía 42:01 escuchaba, leía, pero Ángela 42:03 no hablaba 42:04 como mujer negra 42:07 ella solamente lo 42:09 representaba en la medida en que se presentaba 42:12 y hacía su 42:13 presentaba sus poemas 42:16 y leía sus poemas en voz alta 42:18 y que ahí pues entonces su presencia 42:20 como mujer negra estaba clara pero no hablaba 42:22 de esto, y entonces 42:23 una cosa que para mí es constante en el trabajo 42:26 de Ángela 42:27 es la manera 42:30 en que ella va a ir cuestionando 42:32 esas narrativas de las que hablaba antes 42:34 y en la medida en que no sabemos 42:36 cuestionar 42:38 esas narrativas, por ejemplo aquí está hablándonos de un concepto de familia 42:41 en un país en el que una de las narrativas centrales es la gran familia puertorriqueña 42:46 y qué tipo de familia es en que ella está hablando, con quiénes se está liando 42:50 son todos seres totalmente distintos a lo que est concebido bajo esa idea de la gran familia puertorrique en primer lugar son todas mujeres son todas mujeres que y son todas mujeres que al igual que ella en esa historia oral de la cabrera al principio 43:07 se las considera otra cosa, ¿verdad?, otra cosa porque decidieron vivir sus vidas desde unos cuestionamientos frontales 43:14 al sistema que les decía que tenían que vivir de una forma, y eso es Julia, y eso es Silvia, y eso es Ángela también, ¿no? 43:22 entonces también vemos esos posicionamientos 43:25 como ella entonces 43:27 ascribe a qué es lo que han hecho de ella 43:31 de nuevo aquella frase de la que hablamos al principio 43:34 yo soy el producto de mi tribu y cómo entonces se posiciona 43:38 de nuevo cuestionando lo que sí ha hecho 43:41 o lo que ha producido la violencia de la modernidad 43:44 a mí la se ubica como animal 43:46 así que aquí también 43:50 y eso es una de las cosas que viene a ser elaborada en ese libro Animal Queritierno 43:55 a partir de la manera en que está trabajando la animalidad 43:59 como una subversión de aquello que se ha construido como lo humano. 44:04 No hay una aspiración a ser vista desde lo humano 44:08 porque sabemos primero que lo humano, la idea de lo humano 44:11 lo concibe a unas poblaciones como humanas 44:14 por ese estar al margen de la historia, 44:16 por ese ser concebidas como no humanos, como parte de esa justificación de su explotación 44:23 y por lo tanto Ángela abraza esa animalidad como otra manera de entonces asumir lo que somos 44:33 y no entonces verse desde esa idea del humano que es tan limitante y que no entonces supone toda esa ternura 44:42 y esa humanidad otra de la que ella entonces está haciendo referencia. 44:47 Y entonces también vemos otros posicionamientos que son muy importantes, 44:50 como el de posicionarse como americana, es decir, a la América Latina, 44:54 como antigua italiana también, que también es otra referencia, ¿verdad?, 44:59 a su procedencia desde el Caribe y que también es una referencia clara 45:03 también a un posicionamiento racial, por lo menos para mí lo es, 45:06 y boricua y para siempre, ¿verdad? 45:09 Y entonces, ¿cómo entonces, de nuevo, es otro tipo de familia a la que ella se está escribiendo, ¿no? Una familia que tiene mucho más que ver, no con lazos sanguíneos, sino con, ¿verdad? No en términos de todas las mujeres, hay algunas que sí tienen lazos sanguíneos, pero que resalta de ellas el hecho de hacerlas parte de ellas porque las concibe como un parentesco que va a ser. 45:39 más allá de lo sanguíneo, en las que se ve y en las que entonces ella, 45:43 con las que ella se identifica por el hecho de las vidas que vivieron también, 45:47 por lo que decidieron hacer con sus vidas y por el posicionamiento 45:51 y cómo transitaron el mundo. 45:54 Muy bien, muy interesante todo esto que nos estás trayendo. 46:00 Mira, yo quisiera que regresáramos, pero desde otro ángulo, 46:06 a la memoria. 46:09 Se alega 46:11 que Ángela María murió 46:13 debido al Alzheimer. 46:17 Sin embargo, 46:19 parece que su muerte 46:21 se debió a la pobreza 46:22 y a la negligencia 46:25 de la que son víctimas 46:27 muchos cuerpos 46:29 y cuerpas negros. 46:32 ¿Qué podrías comentar 46:33 sobre esto? 46:34 y esto también es una referencia 46:38 porque es una de las metáforas que también 46:40 yo uso en la tesis 46:41 el hecho de que 46:42 como mencionas, pues sí, se suele decir 46:45 dentro de esta 46:47 historia oral sobre Angela 46:48 que muere de Alzheimer 46:50 no obstante 46:52 de hecho, luego 46:55 de su muerte, se publica 46:57 una serie de 46:59 artículos en Claridad 47:00 que vienen como que a ser 47:03 un rompimiento con ese silencio que había sobre esta figura. 47:08 Y ahí en muchos de esos, algunos de esos artículos de personas cercanas a Angela 47:14 dicen que ya no muere de Alzheimer, que de hecho que no había ni siquiera dinero 47:19 para hacerle los exámenes para decir que era Alzheimer. 47:22 Y en las que entonces se abre esta interrogante sobre una aceptación 47:28 de las condiciones de pobreza y al abandono, 47:35 y un abandono que tenía más que ver con lo que fue esta figura 47:41 y con lo que supone esta figura, no solo para las letras puertorriqueñas, 47:44 sino para movimientos de resistencia en Puerto Rico, 47:49 y cómo esa negligencia y ese olvido es lo que se marca más 47:55 como causa de ese deterioro que se ve al final de la vida de Ángel. 48:04 Entonces yo uso el Alzheimer más que para decir 48:06 Ángela murió de Alzheimer, 48:09 para cuestionar quién es el paciente de Alzheimer 48:11 y cómo reformular de nuevo a partir de esta idea del silenciamiento, 48:18 cómo realmente es Puerto Rico el paciente de Alzheimer 48:23 en la medida en que no recuerda, en la medida en que hay una pérdida de la memoria de esta figura que no logra ver a Ángela en su complejidad, ¿verdad? 48:34 Y que entonces, como consecuencia, ¿verdad? Si seguimos una línea con lo que hemos estado discutiendo, es parte de esa borradura así y de esa distorsión de cómo se mira entonces a las mujeres negras en Puerto Rico 48:50 y que por extensión también esa pérdida de la memoria se puede extender a otras mujeres negras puertorriqueñas a las que también no se las recuerda. 49:00 Entonces estoy usando entonces esa metáfora del Alzheimer para plantear entonces la profundidad de ese silenciamiento de las mujeres negras 49:09 porque como decía antes no es que solo suponga una borradura sino que es que es mucho más profundo 49:17 en el sentido de que ejerce una fuerza porque son unas narrativas establecidas que se dan 49:24 y que entonces no permiten que emerjan otras lecturas ni que se vea la profundidad de la violencia 49:30 a la que son expuestas las mujeres negras. 49:33 Y entonces eso pues sigue sugiriendo ese olvido constante de su conciencia como mujeres negras 49:44 negras 49:45 a través 49:47 de 49:48 esa 49:50 pérdida de la memoria 49:53 y de ese no saber verlos 49:54 por lo tanto 49:55 como ella misma dice 49:57 de esos poemas 49:59 ante tanta visión 50:02 como ya menciona, ante tanta historia media 50:05 ante tanta historia cuarta 50:06 pues entonces es que 50:07 es que a través de 50:10 ese olvido es que se deja 50:12 tanta población 50:14 y subete fuera de la historia 50:17 y por eso es que hay que hacer memoria 50:19 parte del trabajo está en hacer 50:21 memorias y ese hacer 50:23 memoria entonces implica 50:25 imaginar otros pasados 50:27 y por eso es que para mí es tan importante 50:29 ese cuestionamiento 50:30 de lo que nos han dicho del pasado 50:32 y por eso es algo que es 50:35 que iría estructural 50:37 a lo que se presenta en los trabajos 50:40 de las mujeres negras en los que hay un rompimiento 50:43 con la linearidad 50:44 en la medida en que están buscando cuestionar esos pasados y esas cosas que se han dicho de ellas 50:51 y como han sido vistas desde el pasado para entonces poder imaginar otros pasados 50:57 y entonces recordar otros futuros. 50:59 Porque en la medida en que cuestionamos el pasado es que entonces podemos imaginar y recordar otros futuros. 51:05 entonces 51:07 yendo por ahí 51:09 tú nos has hablado de la necesidad 51:12 de crear 51:14 otros archivos 51:15 que en cierta medida está vinculado 51:18 con esto que nos estás diciendo 51:20 y me pregunto 51:21 ¿qué herramientas 51:24 tú desarrollaste 51:25 en tu trabajo 51:27 para 51:28 hacer eso que nos estás contando ahora? 51:32 porque tú misma nos has dicho 51:34 que al principio no había nada 51:35 tú no encontrabas nada, ¿cómo tú llegaste ahí? 51:39 Bueno, pues obviamente la historia oral y lo que pude ir recopilando 51:44 fue importante, la experiencia de lectura, pero sí tuve que imaginar métodos, 51:50 tuve que buscar métodos también. 51:53 Mi tesis se inscribe dentro de la Academia Norteamericana, 51:58 que también me presenta otros límites, sobre todo el límite del lenguaje, 52:02 porque como mi tesis es parte de un departamento, no tendría por qué ser así la limitación, 52:09 pero en la medida que es parte de un departamento que es el Departamento de Estudios Africanos y de la diáspora, 52:17 lamentablemente en la Academia Norteamericana hay una idea de que el inglés es el único lenguaje que habla de la diáspora 52:24 y entonces pues no había una permisibilidad de que yo pudiera escribir mi tesis en español, 52:28 así que fueron varios los retos que tuve para poder construir lo que estaba tratando de construir. 52:32 Y entonces, a partir de eso, el método al que llego es un método que está vinculado a un método de una poeta performera intelectual de Trinidad, 52:47 que es Rosa McKean, que se llama lo que ella ha reconocido como una biometografía crítica. 52:53 Una biometografía crítica es lo que ella expone como un ejemplo de interdisciplinaridad radical, que es un texto híbrido que va a combinar la escritura tradicional académica con otros aspectos que no son reconocidos como aportes académicos, es decir, la escritura creativa, la escritura poética. 53:13 y ella misma nos cuenta que es un método que surge y que se posiciona como protesta también 53:21 ante las metodologías tradicionales y no solo ante las metodologías tradicionales 53:27 sino también a las disciplinas y cómo entonces disciplinan nuestro trabajo 53:31 y no dejan que se digan más cosas. 53:33 Así que utilizando este método de la biomitografía, pues yo establecí un texto híbrido que también está compuesto, por lo que entonces yo llamé un método de lectura que considero el hombro como revolver la vista. 53:52 revolver no solo en términos de 53:55 eso, de revolver o de 53:58 o de 54:00 dispar o de cambiar 54:04 sino también revolver como una revuelta 54:08 de volver a mirar, entonces a través de ese método 54:13 lo que trato es de lo que hemos estado hablando 54:16 pensar otras maneras de ver, de sentir y de leer los trabajos 54:20 no solo de Ángela, sino de otros artistas, y cuestionar entonces las maneras en que esas ópticas coloniales 54:26 han obstruido las posibilidades de ver a las mujeres negras puertorriqueñas y a muchas otras poblaciones 54:32 desde otros lugares, desde otros sentidos y en otras formas. 54:36 Es fascinante, ¿no? Yo tengo tanta pena que no nos da el tiempo porque necesitaríamos otro programa 54:42 para seguir conversando sobre este trabajo tan increíble sobre Ángela María que has hecho. 54:50 Pero en Negras nos comprometemos a continuar difundiendo la obra de nuestra gran poeta Ángela María Dávila Malavé. 54:56 Y próximamente dedicaremos otro programa a presentar parte de la obra de Ángela María que va a ser publicada por el Centro Press. 55:08 Mira, y en Negras procuramos soñar. ¿Qué sueños te inspiró Ángela María en la trayectoria que hiciste con ella? 55:15 Es que Daniela es inspiración y sigue siendo inspiración, inspiración a ser otro mundo, yo creo, y sobre todo en este momento en el que la gente olvida sus principios, 55:33 vemos como que se claudican 55:35 tantas cosas que son centrales 55:38 para no solo lo que es la democracia 55:39 sino lo que es la justicia 55:41 social y vemos como 55:43 hay tantos juicios y tantos principios 55:46 que están cayendo 55:46 ante los acontecimientos 55:49 que están sucediendo en relación 55:51 a la nueva administración 55:53 yo creo que Ángela siempre 55:54 no solo en relación a este 55:58 momento, sino a todos los momentos 56:00 es una inspiración 56:02 para eso, para nunca perder los principios 56:04 para siempre saber 56:06 de las que uno viene 56:07 y para posicionarse 56:09 sin clarificar 56:11 algo que uno cree 56:12 Gracias Ángela María Dávila Malavé 56:16 Gracias 56:17 Cacillari 56:19 Gracias Jessica 56:21 Y como siempre agradecemos 56:23 al personal técnico de Radio Universidad 56:26 por su apoyo en esta edición 56:28 de Negras 56:28 No olviden sintonizar Negras 56:31 el próximo viernes a las 3 de la tarde. 56:35 ¡Feliz viernes a todes! 56:39 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, 56:45 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 56:49 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas 56:52 no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 56:58 Acaba de escuchar el podcast de Negras 57:02 Le invitamos a que nos sintonice 57:04 Los viernes a las 3 de la tarde 57:07 Por Radio Universidad de Puerto Rico 57:09 En el 89.7 FM San Juan 57:11 Y el 88.3 FM Mayagüez 57:15 Todo un mundo de música e información
