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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:46 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora bárbara Abadía Rezach. 0:52 Para conversar sobre las narrativas afroburicuas en el oeste del archipiélago, nos acompaña la doctora Jocelyn A. Gélica Vargas. 1:00 Jocelyn es profesora en el Departamento de Inglés de la Universidad de Puerto Rico en el recinto de Mayagüez. 1:06 Tiene un bachillerato en comunicación de la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedras, una maestría en periodismo de Boston University y un doctorado en comunicación de University of Massachusetts Amherst. 1:17 Bienvenida, negras. Jocelyn, ¿cómo estás? 1:20 Bienvenida. 1:20 Muchísimas gracias, estoy bien, un gusto saludarles nuevamente desde el oeste de Puerto Rico 1:28 Estoy muy bien y súper contenta de estar aquí con ustedes otra vez para este programa 1:35 Mira Jocelyn, es realmente un honor volverte a tener en el programa 1:41 Y yo repasando esa entrevista que tuvimos hace un tiempito atrás 1:49 recordamos tanto Álvaro como yo 1:52 toda la respuesta emotiva que tú diste 1:56 sobre el proceso 1:58 de cómo fue para ti 2:01 identificarte y leer todo ese proceso de racialización 2:06 como una persona no blanca 2:08 nosotras sabemos que esos procesos cambian 2:11 a medida que pasa el tiempo 2:12 entonces, ¿qué impacto ha tenido afirmarte 2:17 para ti, desde el orgullo de ser una mujer afrodescendiente 2:22 en tus espacios profesionales y en tus espacios personales? 2:26 De la última, eso cambia, tienes toda la razón, Carmen Margarita. 2:32 Quizás la respuesta a esta pregunta es algo que nos debemos hacer 2:35 cada noche y redactar una entrada en nuestros journals personales 2:40 sobre ese tema. Uno no tiene ni el tiempo ni la disciplina, 2:44 por lo menos yo, pero repensando esa pregunta, 2:47 esta mañana cuando anticipé un poco 2:51 los temas de los que íbamos a hablar 2:53 puedo decir quizás 2:56 hacer dos comentarios relacionados a la evolución 3:00 de esa autoreflexión desde mi última vez aquí 3:04 uno del lado profesional 3:06 yo si mal no recuerdo en aquel momento 3:10 cuando hablábamos acababa de proponer 3:13 a un curso 3:15 en un departamento que era ajeno 3:17 al mío 3:18 y se estaba dando 3:20 por segunda vez en la historia del 3:23 recinto universitario de Mayagüez 3:25 un curso sobre estudios afropuertorriqueños 3:28 y lo di ese semestre 3:30 y realmente fue una 3:31 experiencia que, modestia 3:33 aparte, no solo para mí, sino para el estudiantado 3:35 y dicho por ellos, 3:37 no por mí, pues transformadora, 3:39 hubo un antes y un después 3:40 en términos de 3:43 cómo se concebían a sí mismos y cómo concebían a la historia de su país, ¿no? 3:47 Y a la historia que habían recibido tras 12 años de escolaridad. 3:52 Y entonces, a nivel profesional, dije, mira, yo pensé que eso solo lo iba a hacer una vez, 3:58 pero me complace informarles que lo hice otra vez. 4:01 Y más importante aún, lo hice desde mi departamento de inglés, 4:06 un lugar al que yo llegué hace, acabo de cumplir 20 años, 4:10 muy joven y con una 4:14 digamos que percibía y percibí por muchísimos 4:19 años, como les dije acabo de cumplir 20 ahí, como un departamento 4:23 políticamente bastante conservador y 4:27 bastante, no solamente conservador hacia temas puertorriqueños 4:31 en general, o sea eso no pertenecía dentro de un departamento de inglés 4:35 era un oxymoron de alguna manera 4:39 pero mucho más aún hablar sobre temas afro puertorriqueños 4:44 y entonces este semestre me complace mucho anunciarles 4:49 que estoy dictando un curso que propuse 4:54 dentro de ahí es como un curso de temas especiales en cine 4:57 y lo propuse sobre el tema de Film and Race en Puerto Rico 5:02 o cine y raza en Puerto Rico 5:04 y eso es lo que estoy dando 5:06 y hasta ahora va maravillosamente bien 5:09 por el entusiasmo que veo con los estudiantes, por las discusiones en clase, desde un curso que esto vendría a ser lo que las universidades llaman un curso de servicio, pero el servicio me lo estoy dando yo a mí misma, por el gusto, el placer, el aprendizaje de poder dentro del marco de un curso de servicio de inglés, tener las discusiones que estamos teniendo, 5:35 y la segunda o tercera semana de clases 5:39 ahora mismo nos recuerdo desayunarlos 5:41 con un mega súper 5:43 espectacular conversatorio 5:45 con Ray Figueroa 5:47 sobre su película Era Cena a Viajes en el Caribe 5:49 y con Modesto la cena en vivo 5:51 y en directo aquí en el recinto 5:52 que fue una joya 5:54 una joya, perdonando va a sonar 5:57 bien inmodesto pero pocas veces 5:59 una va a 6:01 esas actividades que se convocan 6:03 para estudiantes en el 6:05 anfiteatro, y ves 6:07 un público estudiantil que no se mueve 6:09 de aquella silla, que no saca 6:11 los teléfonos para hablar, que no saca 6:13 los teléfonos para jugar, que se quedaron 6:15 de la fila de preguntas, 6:17 se quedó gente sin poder hacer las preguntas 6:19 porque se nos acabó la hora universal, 6:21 el tiempo terminó, luego en la tarde 6:23 teníamos la proyección de 6:24 hubo que continuar el conversatorio, 6:27 obviamente porque la gente se quedó con ganas, 6:29 y hubo 6:30 gente que no pudo entrar, 6:33 o sea, se llenó a tal nivel, gente 6:34 que vio la película completa, que saben que es larga, de pie, en el piso, 6:39 porque tuvimos que, o sea, el cupo, acá entre nos, 6:45 si hubieran llegado los bomberos no cerraba la función. 6:48 Y después de eso, como si eso fuera poco, un conversatorio que tampoco quería terminar, 6:54 como que la gente siguió y siguió, así que me satisface mucho informar 7:00 que las 7:01 los ecos, las voces 7:04 van reverberando 7:06 y en el propio trabajo que 7:08 nosotras mismas y nuestras colegas y compañeras 7:10 desde distintas partes vamos haciendo 7:12 que como hablábamos antes 7:14 de comenzar a grabar, nos van validando 7:16 de que este trabajo es importante 7:18 y que hay que seguir haciéndolo 7:19 y ya puedo pues dar algún día 7:22 fe y constancia de que no fue 7:24 una, sino que fueron dos veces que logré 7:26 de alguna forma 7:27 insertar en el 7:30 en el currículo educativo 7:32 de nuestra Universidad de Puerto Rico 7:34 en este recinto en particular 7:35 donde el tema 7:36 los temas de sobregrasa 7:40 no son 7:41 parte del currículo 7:44 subgraduado para nada 7:45 y si se hacen 7:47 se hace quizás como alguna pequeña unidad 7:49 o algún tema que algún profesor 7:51 elige traer pero que no están contemplados 7:53 curricularmente pues por lo menos haber tenido 7:55 la oportunidad de hacer esto 7:57 una segunda vez nos pone muy, muy contentas. Así que esa sería la experiencia que compartiría, que uno se, quizás a veces por su propia vulnerabilidad al confrontarla, ¿no? 8:16 y atreverse a sostener ciertos diálogos, de ahí agarra el ímpetu y la fuerza para entonces volver a la carga, en este caso dos años después, y estamos muy contentas, muy contentas con el resultado hasta el momento. 8:34 Nos esperan dos visitas más. Tenemos a la directora de Angélica, Marisol Gómez-Movacat, que viene en dos semanas. Y cerramos el ciclo de Cine y Raza, que es parte del curso, con Rosamari Berríos, que viene a mostrarnos Santiago de las Mujeres. Así que espero, contamos, aunque va a ser igualmente exitoso. 8:55 Qué maravilloso, Jocelyn, de verdad que me fascina escucharte por todas las cosas que nos dices y con esa alegría y con esa emoción que también celebramos esos esfuerzos y esos logros que sabemos que, como dices, han sido 20 años de mucho trabajo y ver los frutos en este momento de todos esos eventos, de las proyecciones cinematográficas, del entusiasmo de los estudiantes, es maravilloso escucharlo. 9:20 Y queríamos también un poco, siempre destacas, ¿verdad?, que reside fuera del área metropolitana de San Juan, que es la capital, para quienes nos escuchan fuera de Puerto Rico, es la capital del archipiélago de Puerto Rico, y casi siempre pensamos que todos los movimientos antirracistas o de resistencia se desarrollan en San Juan. 9:38 Sin embargo, hay un semillero inmenso de movimientos que están más allá del área Metro San Juanera. ¿Qué movimientos antirracistas hay hoy en el oeste de la Isla Grande y qué están focalizando sus trabajos? 9:53 Ok, yo quiero remarcar porque acabo de entablar contacto con el grupo que se hace llamar todavía Comité Proedificio María Cívico, aunque el edificio ya existe, pero cuando ese comité se formó, su meta central era lograr que un edificio en el pueblo de Cabo Rojo, 10:15 que llevaba el nombre de un esclavista, J.M. Curry y supremacista blanco, fuera renombrado, recibiera el nombre de María Cívico, que había sido una modista cabrorojeña, 10:36 que nació en condición de esclavitud y tenía 16 años cuando fue emancipada a posterior de la abolición 10:47 y llegó a convertirse en una modista de importancia que se radicó en Mayagüez, 10:53 eventualmente tuvo su taller en el área metropolitana también y ayudó a criar toda una extensa familia de sobrinos y demás. 11:06 Y ese era el esfuerzo que conllevó a cabo este grupo a lo largo de unos cuatro años. El grupo sigue activo, aunque ya esa lucha que dieron se ganó. El grupo sigue activo y estamos en el proceso de reconstruir la historia oral de ese proyecto como parte de lo que queremos incluir. 11:30 esa es una de mis contribuciones al archivo digital de PRAFRO, 11:34 es la historia de este grupo comunitario que se organiza para dar a conocer 11:43 quién era María Cívico, cuál fue su importancia, y más que nada, 11:46 pues para honrar su nombre en el pueblo de Cabo Rojo, donde nació y se crió, 11:51 que es la misma calle que donde nació y se crió, si mal no recuerdo, 11:55 otorgándole a un edificio oficial su nombre. 11:58 ese grupo es uno de los grupos 12:01 con quienes he estado en contacto 12:03 recientemente y que me parece que es 12:05 importante que su labor se conozca 12:07 más allá del oeste 12:09 históricamente 12:12 creo que 12:13 sí se conoce por más tiempo 12:15 la Casa Silvana en Ponce 12:17 y todo el trabajo que Edwin Velázquez 12:19 y sus colaboradores llevan haciendo 12:21 ya por años, sobre todo con el 12:23 reconocimiento y la afirmación 12:25 relacionada al trabajo artístico 12:28 de artistas afro-puertorriqueños 12:31 y que tienen un compromiso expreso 12:34 en también dar a conocer 12:35 el trabajo de artistas afro-puertorriqueños 12:38 que no provengan del área metro 12:40 porque una cosa no es solo 12:42 que la Casa Silvana esté en Ponce 12:45 es que tienen un compromiso 12:46 están comprometidos con dar a conocer el arte 12:51 que no necesariamente llega al área metro 12:54 que es un privilegio que sí tienen artistas que llevan más, digamos, una carrera hecha en el área metropolitana, 13:03 aunque sea lo que denominamos arte afropuertorriqueño. 13:09 La Casa de Medios, otro de los grupos con quienes he estado en contacto recientemente, 13:12 que es más sur que oeste, pero que vale la pena mencionar por el trabajo tan valioso que están realizando, 13:17 es la Casa de Medios en Aguirre, y digo Aguirre, no Salinas, porque asimismo enfatizan, Aguirre como pueblo aparte, y me parece importante remarcar ese trabajo también, 13:37 que también estamos haciendo todo el esfuerzo para que sea registrado en el archivo digital de PRAFRO. 13:46 Y gracias s corri un error previo la casa Silvana est en un Macauno en Ponce me disculpo por eso Tambi quiero volver a mencionar porque s que m tarde va a salir aunque no es un movimiento ni un grupo que est activo en este momento el proyecto que coordinamos de testimonios afro desde el oeste de Puerto Rico s va a tener a partir de muy pronto en colaboraci con la organizaci de la Cumbre Afro 14:20 y el proyecto PRAFRO, una visibilidad de este trabajo colaborativo y comunitario 14:26 que se llevó a cabo entre 2006 y 2010, y que no necesariamente se divulgó 14:37 en otras zonas del país con la consistencia y la accesibilidad que amerita. 14:45 Así que aunque no se trata de un movimiento actual, sí se trata de un registro de actualidad, con actualidad, con vigencia para el presente y que estamos trabajando arduamente para que muy pronto esté al acceso de todas, todos y todes. 15:02 Eso da una gran alegría saber el crecimiento tan tremendo que ha tenido el movimiento antirracista en Puerto Rico, que a veces son espacios que no vemos porque no están en la prensa. Dicho sea de paso, porque a veces la prensa no se ocupa de cubrirle. 15:25 Sí, decías. 15:26 No quería mencionar dos lugares más que se me pasaron en el registro mental que uno hace en el momento. 15:33 Ya la Cátedra de Mujeres Negras Ancestrales, cuya cuna original fue en San Germán, debe haber cumplido como unos 12 años. 15:42 Y tiene, esta es la que dirige Yolanda Arroyo Pizarro y tuvo su cuna en San Germán. 15:49 la Cátedra 15:51 ha producido decenas 15:54 de libros, 15:55 decenas de libros justamente muy importantes para dar a conocer 15:58 de la misma 16:00 forma que pasó con María Cívico, 16:02 dar a conocer la historia 16:04 de mujeres afrodescendientes 16:07 afropuertorriqueñas, 16:08 hay dos libros ahí, el de Maestra Celestina 16:10 y el de Historia de Mujeres Puerto Riqueñas Negras, 16:13 ambos de Rosario 16:14 Méndez Panedas, que son súper valiosas 16:16 y bien accesibles, digamos, a todo tipo de 16:18 público, herramientas educativas de 16:20 valor, este, 16:22 que salieron de esa cátedra, entre 16:24 otros que, pues, si nos podemos acitarlos, no 16:26 terminamos, y es importante mencionar que esa 16:28 cátedra nace 16:29 en San Germán, 16:32 con el trabajo de San Arroyo Pizarro, 16:34 así que eso me parece importante mencionar. 16:36 Y también me parece sumamente 16:38 importante mencionar, 16:40 y me trae 16:42 a casa, acá, a la casa colegial, 16:44 ¿no?, el Taller Libertad, 16:46 Eury Orsini 16:48 y 16:49 Zuleira Soto Román 16:53 que son las dos personas a cargo de ese 16:54 centro cultural en que se ha convertido 16:57 Taller Libertad que no está 16:58 exclusivamente dedicado 17:01 al arte 17:02 o a la creación afro-puertorriqueña 17:05 pero que dedican 17:06 mucho de ese espacio y de su tiempo 17:09 a trabajos que consideraríamos 17:11 y a exposición y a divulgación 17:13 y a talleres y a 17:15 actividades de alcance comunitario 17:17 bien numerosas 17:18 que tienen todo que ver 17:21 con nuestra lucha antirracista 17:22 todo que ver con nuestra lucha antirracista 17:25 y que empezaron 17:27 con bien pocos recursos y bien 17:29 de abajo y ya son, a ellos 17:31 no les llevo tanto a la cuenta pero 17:33 fácil, ya llevan una década 17:35 de trabajo consistente 17:37 y han tenido muchas exhibiciones 17:39 de artistas afro puertorriqueños 17:41 hay ya 17:43 como un calendario fijo 17:44 por ejemplo de bombazos abiertos 17:47 talleres antiracistas 17:51 talleres de redacción creativa que involucran temas relacionados 17:55 a la raza y al género 17:57 así que me parece que Taller Libertad y el trabajo que vienen realizando 18:01 desde Mayagüez merece mención 18:04 cuando hablamos de gestiones antiracistas 18:06 y movimientos antiracistas en el oeste, sin duda 18:10 y se me pueden estar quedando algunos 18:12 definitivamente 18:14 y ese semillero está ahí 18:16 y ustedes amigos, amigas 18:19 amigues, si usted se 18:20 desespera, se decepciona un poquito 18:23 porque las cosas no van avanzando 18:24 como usted quiere 18:25 recuerde que hay mucha gente 18:29 haciendo trabajo, esa es nuestra esperanza 18:31 pero mira yo te quiero 18:32 llevar al inglés otra vez 18:35 te quiero llevar al inglés 18:37 otra vez porque 18:38 claro, tú enseñas ese idioma 18:41 Y es un idioma, al igual que el español, un idioma colonial, que además sirvió como herramienta de intento, ¿verdad?, de asimilación cultural para nosotros, los puertorriqueños. 18:57 Pero, además, hoy en día el inglés tiene que ser visto de otra manera, porque es un puente con lado diaspórico, tanto lo diaspórico boricua como lo diaspórico más amplio. 19:11 Y entonces, por esa línea, te preguntamos de qué manera la enseñanza de este idioma, 19:22 el trabajar con este idioma, te ha servido y ha servido a los que están alrededor de ti 19:27 como un puente afrodiaspórico y de conciencia antirracista. 19:32 Mira, Carmen, te voy a confesar, Carmen Magarita, cuando vi la pregunta escrita por ahí, 19:38 antes de que fuéramos al aire 19:40 me reía un poco 19:43 porque yo le dije, yo voy a echar la pregunta 19:45 ¿cómo voy a retroceder? 19:46 me voy a retroceder un poco en el origen de la pregunta 19:49 primero una aclaración 19:51 como siempre le digo a mis estudiantes 19:53 yo no sé a quién le caiga mal y a quién no 19:55 pero es la realidad 19:56 todos los primeros días de clase cuando me presento 19:59 digo lo mismo 20:00 obviamente lo digo en inglés 20:02 pero yo soy fulanita 20:05 y enseño inglés 20:07 pero no soy profesora de inglés. 20:10 Eso no es, 20:11 las dos cosas no son equivalentes. 20:13 Yo enseño en un departamento de inglés, 20:15 pero yo nunca, 20:16 nunca he podido ni podré, 20:18 llevo 20 años, 20:19 asumir la identidad 20:20 de que yo soy profesora de inglés. 20:22 Por una casualidad de la vida, 20:24 yo enseño en un departamento de inglés 20:26 y supongo que es porque hablo inglés, 20:28 pero realmente, 20:29 o sea, 20:30 mi trasfondo son las comunicaciones, 20:32 yo creo que es más fácil, 20:33 y las comunicaciones 20:35 desde las ciencias sociales, 20:37 no tanto a las comunicaciones desde las humanidades, ¿no? O sea, más fácil es para mí tener como interlocutora a una antropóloga que alguien que estudió literatura inglesa, ¿no entiendes? Como, vamos a empezar por ahí. Muchísimo, me estoy más en casa con una antropóloga en una conversación que con alguien que haya estudiado lingüística del inglés, ¿no? Vamos a empezar por ahí. 21:01 En segundo lugar, generalmente los cursos que doy son cursos que tienen que ver con comunicaciones, redacción para los medios, redacción de reportajes, les comentaba sobre este curso que es de cine y así. 21:14 alguna que otra vez lo he sentido como un castigo 21:17 me han dado cursos de composition writing y esas cosas 21:20 no hablemos de las razones para el castigo 21:23 pero alguna que otra vez me han tocado 21:25 y como diría mi padre 21:29 para esta negrita de aguadilla 21:30 un orgullo porque lo puedo hacer 21:32 porque pues obviamente todas esas cosas 21:34 como enseñar inglés eran vistas como algo 21:36 que alguien como uno y con el acento de uno 21:38 y con la apariencia de una no podía hacer 21:40 así que no es lo que me encanta 21:42 pero lo puedo hacer también 21:43 eso es lo primero 21:46 en segundo lugar 21:47 yo que tuve que 21:49 pues 21:50 tirarme 21:52 desprotegida y sin 21:55 paracaídas a la inmersión en el 21:57 inglés sin elementos porque yo soy 21:59 una chica de escuela pública que hizo 22:01 toda su escolaridad súper rápido 22:03 y que a los 19 años 22:05 llegase a una maestría a Boston 22:07 con un inglés goletísima 22:09 de escuela pública 22:10 yo me tuve que tirar ahí 22:12 sin paracaídas, sin protección, 22:16 sin ayuda y sin nadie solita, 22:18 a resolverme con aquella cosa 22:20 que yo llamaba el inglés 22:21 y de cuyo dominio mi éxito 22:25 y mi supervivencia plena. 22:27 Pretendía porque olvidaste de ordenar comida, ¿verdad? 22:30 Así que, pues yo soy la que lo conquiste. 22:34 Él no me conquistó a mí. 22:36 Yo lo conquisté. 22:38 Yo conquisté el inglés. 22:39 A mí el inglés no me he conquistado nunca. 22:41 Yo lo conquité. Y siempre he creído que los idiomas no le pertenecen a las naciones, los idiomas le pertenecen a los pueblos. El inglés también me acerca y nos debería acercar a ese Caribe que habla inglesa, con el cual tenemos tanto en común, mas sin embargo nos vedan, como que nos redirigen la mirada a que nuestra relación con inglesa, con el norte. 23:07 si todo lo que tenemos que hacer es girar la cabeza 23:10 y tenemos un Caribe de habla inglesa con el que compartimos tanto. 23:14 Lo único que no compartimos fue quien nos colonizó. 23:17 Entonces, pues el inglés le pertenece a los pueblos, 23:20 digo, las lenguas le pertenecen a los pueblos, no a los países, 23:22 no a las naciones. 23:24 Y con ellos los podemos usar para herramientas para lo que sea. 23:28 Ya quisiera yo saber muchas más cosas, 23:31 muchos más idiomas de los que sé. 23:33 En mi caso personal, 23:34 sí te digo, y creo que ahí era 23:38 ahora sí, respondiendo a tu pregunta 23:39 que ya eso yo 23:41 entiendo cuando me reúno con los estudiantes 23:44 por ejemplo, los estudiantes que trabajan en el equipo 23:46 de investigación de PRAFRO 23:47 esa juventud negra 23:50 afrodigna 23:51 empoderada, cuando me reúno con 23:53 ellos 23:54 siento que ya esto es muy diferente ahora 23:58 ¿verdad? pero en el momento que yo 24:00 llego a Estados Unidos, en el momento 24:01 que yo me voy de Puerto 24:04 rico, etcétera, no era tan fácil conectar con pares sobre la base de nuestra identidad racial. 24:13 El lenguaje como que no lo teníamos. Pero eso para mí fue bien distinto, bastante rápido una vez llegué a Estados Unidos. 24:21 Había una parte mía que hasta sentía, yo no puedo volver, porque a nivel racial había unos espacios de seguridad 24:31 que se sentían de identidad, de seguridad, de que no estaba sola ni excluida, que por ejemplo yo no disfruté en Puerto Rico, ni en la universidad ni en la escuela pública. 24:44 entonces poder 24:47 como digo 24:49 conquistar ese idioma y utilizarlo 24:52 en comunicaciones con 24:54 otros afrodescendientes 24:56 de otras procedencias 24:57 lo que hoy ya formalmente podemos llamar 25:00 los afrolatinos, pero también 25:01 los afrocaribeños, los afro 25:03 afroamericanos 25:05 etcétera, para mí fue 25:07 bien valioso, bien valioso 25:09 todavía recuerdo a nivel doctoral en UMass 25:12 con la única profesora 25:13 Yo era estudiante graduada, pero la única, había como tres profesores, tres profesoras mujeres afroamericanas en YUMAS en aquel momento. Poder tener esas conversaciones, ¿me entiendes? Habíamos tenido historias de vidas sumamente diferentes, pero sobre la base de cómo nos sentía hacer aquella institución. 25:36 era bien parecida 25:38 y era bien fácil 25:40 entablar esa relación de identidad 25:43 digamos que a mí me había costado 25:44 errores previamente en Puerto Rico 25:46 porque la 25:48 identidad racial 25:50 la afroidentificación racial 25:52 no era suficiente 25:54 fundamento para uno 25:56 formar comunidad en los espacios 25:58 donde yo me eduqué 25:59 no sé si eso se explica 26:01 y el inglés sí, pues me facilitó 26:04 lograr eso 26:05 una vez migres. 26:08 Aprovechando esa 26:09 respuesta y el asunto de la 26:11 migración, ¿verdad? En el 26:14 contexto político actual, la migración 26:15 no solo ha sido profundamente criminalizada, 26:18 sino que además es racializada 26:20 con una sobre representación 26:21 de cuerpos, cuerpas y cuerpes negros. 26:24 Y en el oeste de Puerto Rico sabemos que 26:25 se recibe una buena parte de migrantes 26:28 con esa situación irregularizada. 26:30 Aprovechamos para preguntarte sobre este tema 26:31 de actualidad. ¿Cuál ha sido la reacción 26:34 de la comunidad universitaria 26:35 y de la comunidad en general del oeste ante las recientes redadas del Servicio de Control de Inmigración, ICE, por sus siglas en inglés. 26:44 Sí, lamentablemente a nivel de la universidad no ha habido una respuesta contundente, con la excepción pues el consabido memo de que nos solidarizamos con, pero que de ahí no pasa mucho más. 26:58 lo que sí te puedo decir es que 27:01 se percibe 27:03 la percepción cuando me han 27:05 comentado lo mismo de Río Piedras, de Santurce 27:07 y amigas que tengo en Brooklyn 27:09 o en el Bronx 27:10 se perciben esas comunidades 27:13 prácticamente como una 27:14 en las comunidades que son conocidas por 27:17 tener 27:18 compañeros migrantes 27:21 que residen en números 27:23 digamos notables más que en el 27:25 promedio 27:25 el terror, el pánico, el miedo 27:29 el silencio, las calles vacías 27:33 los negocios cerrados 27:35 ayer mismo voy a mi habitual verdulero 27:37 el negocio cerrado, no hay letrero, no hay nada, no se sabe 27:40 entonces ves el cambio 27:44 de alguna manera en la comunidad pero como reacci por lo menos en el oeste como reacci hasta el momento de nivel de la instituci universitaria a nivel de otras entidades que podr y deber acudir al apoyo de nuestra poblaci 28:06 Mirante, que muy bien has planteado, terriblemente racializada en el oeste, no para bien, ¿verdad? También, 28:13 no te diría que ha habido una respuesta contundente en apoyo y en solidaridad 28:18 para nada, no la he percibido, no la he percibido hasta el momento 28:21 Es una noticia que nos llena de pena, ¿verdad? 28:25 Porque en este momento deberíamos todos estar en alerta 28:33 y apoyando a nuestros hermanos dominicanos, haitianos, haitianas 28:40 y de otros lugares que hacen la vida con nosotros y hacen posible este archipiélago. 28:47 Así que es también un llamado a la acción. 28:52 Había un teólogo que decía, cuando vinieron por mí, entonces ya no había nadie a quien llamar. 29:01 Recordemos eso. 29:02 Y en breve regresamos con Negras y continuaremos dialogando con Jocelyn Géliga Vargas sobre las narrativas afro-oricuas en el oeste del archipiélago. Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:17 Está escuchando el podcast de Negras 29:28 Este programa se emite los viernes 29:30 A las 3 de la tarde 29:31 Por Radio Universidad de Puerto Rico 29:33 En el 89.7 FM San Juan 29:36 Y el 88.3 FM Mayagüez 29:40 Todo mundo de música e información 29:47 Arturo Alfonso Schomburg, nacido en San Mateo de Cangrejos, Puerto Rico, fue un historiador, archivista y bibliófilo que nos dejó un legado invaluable como defensor de la memoria afrodescendiente. 30:03 emigró a Nueva York en el 1891 30:08 y allí se hizo miembro del movimiento panafricanista 30:12 y de la sociedad de historiadores negros 30:15 recopiló libros, manuscritos, objetos de arte 30:20 cancioneros y otros materiales 30:24 que documentaban las contribuciones de las personas afrodescendientes y africanas 30:30 a todas las áreas de la historia y de la cultura. 30:35 Su colección de documentos pasó a ser parte de la Biblioteca Pública de Nueva York 30:40 y se convirtió en el corazón de lo que hoy es el Schomburg Center for Research in Black Cultures. 30:48 Su gesta por recopilar la historia de la diáspora africana nos recuerda que la historia no solo debe contarse, 30:55 sino también recuperarse y celebrarse todos los días. 31:01 Por eso, este año le dedicamos la Cumbre Afro a nuestro pensador e historiador Arturo Alfonso Schomburg. 31:11 Acompáñanos en la cuarta edición de la Cumbre Afro que lleva como lema 31:16 Recordar es resistir, los saberes afro importan. 31:21 Nuestra cumbre se celebrará el próximo 17 al 20 de marzo 31:27 en el Departamento de Estudios Generales de la Universidad de Puerto Rico, 31:32 Recinto de Río Piedras. 31:34 Te invitamos a ser parte de este encuentro de saberes, reflexión, aprendizaje y acción. 31:41 Recordar es resistir. 31:43 Cumbre Afro 2025 31:45 Usted está escuchando negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 31:51 Les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora bárbara Abadía Rezach. 31:57 Hoy tenemos el placer de conversar con la doctora Jocelyn Gélica Vargas 32:00 sobre las narrativas afroboricuas en el oeste del archipiélago de Puerto Rico. 32:04 Jocelyn, en el segmento anterior terminamos esa parte hablando sobre las implicaciones que tiene 32:13 las redadas de ICE en Puerto Rico, y hemos visto mucho en las redes sociales 32:18 y en los medios de comunicación, Barrio Obrero, San Isidro Canúbana, 32:23 se ha mencionado también áreas de Fajardo como Mansión del Sapo, etc. 32:27 Pero me gustaría retomar otra vez ese asunto de cómo se ve en el oeste. 32:32 ¿Qué información tienes sobre eso? 32:35 Una de las observaciones que puedo hacer al respecto, 32:38 primero, yo creo que todo esto lo sabemos todos, 32:41 gran parte de lo que se quiere crear con estas redadas y con estos ataques es una campaña de terror, ¿verdad? 32:47 Y entonces hacerlas en Puerto Rico, en el contexto de Puerto Rico, hacerlas redadas en Barrio Obrero, 32:54 hacerlas redadas en Santurza, plena luz del día, ¿verdad? Es una manera de un escarmiento público 33:02 porque allí van a llegar los medios, porque allí va a llegar la cobertura nacional y sirve de escarmento público. 33:08 Yo no estoy diciendo que no estén sucediendo instancias en las que estén removiendo personas del área oeste. Sí están removiendo, pero no se han convertido en los momentos mediáticos en los que sí se han convertido esas redadas en el área metropolitana. 33:27 Y yo genuinamente pienso que hay un ejercicio deliberado ahí. ¿Dónde va a cundir más el pánico? ¿Dónde va a cundir más el terror? ¿Qué va a llamar más la atención? Un poco, no creo que estar extendiendo la metáfora demasiado cuando hablamos, digamos, del propósito de los linchamientos públicos, ¿verdad? La idea del linchamiento público es que escarmienten los demás, ¿no? 33:50 Entonces sí, sin duda acá también ha habido incidentes de este tipo, pero no al nivel, digamos, quizás tan numeroso, ni tan frecuente, ni tan visible como ha sido en la zona metropolitana. 34:04 Lo que sí, y esto lo comentó, digamos, de una manera de testimonios recibidos, ¿verdad? De exalumnes, de personas conocidas que serían racializados en Puerto Rico como personas negras, ¿no? 34:19 que han sido detenidos por la policía o seguidos por la policía o les han pedido ID, o sea, ese tipo de otra manera de intimidar, asustar, amenazar y en cierta medida continuar y perpetuar las escalas de racialización y el sistema de poder de racialización que impera en nuestro país, ¿no? 34:43 que pagas por culpable 34:46 por tu fenotipia 34:49 así que eso sí 34:51 a nivel testimonial 34:53 lo he recibido en el área oeste 34:55 en las pasadas semanas 34:56 y yo quiero ir a esto de los testimonios 34:59 porque esto de los testimonios 35:01 nos ayuda 35:02 a encontrar otras narrativas 35:05 que las narrativas hegemónicas 35:07 y las narrativas hegemónicas 35:09 entendidas como aquellas 35:11 que se ejecutan 35:13 desde el poder para dar ciertos mensajes. 35:16 Por ejemplo, pues lo que tocaba decir, el mensaje de miedo, ¿no? 35:21 De sospecha sobre unos grupos. 35:24 Tú trabajaste mucho con testimonios. 35:29 Y esos testimonios estuvieron ubicados, básicamente trabajaste en hormigueros y aguadillas. 35:36 Correcto. 35:37 Y yo me acuerdo cuando te entrevistamos la vez pasada, el anhelo que tú tenías de seguir dando marcha a ese proyecto, que hoy en día eso se ha hecho posible. 35:50 Entonces yo quisiera que nos explicaras un poco brevemente cómo fue la metodología de esos, de ese proyecto de testimonio y segundo, en qué fase está ahora que nos hables de eso. 36:07 Voy a tratar de ser breve. La metodología de ese proyecto en su momento cuando se inicia tenía como objetivo que fuera no solamente un proyecto de registro de historias orales que nosotras determinamos que fuesen en el área oeste de Puerto Rico. 36:26 eso fue por decisión propia y deliberada, ¿verdad? 36:31 Por razones que hemos conversado antes sobre la tendencia a circunscribir 36:37 la afrodescendencia a regiones bien específicas del país 36:40 y con todo el empeño en demostrar que la afrodescendencia en nuestro país es nacional 36:45 y es un tema pertinente al archipiélago completo, ¿verdad? 36:50 Así que empezamos por ahí. 36:52 Y la segunda patita o el segundo componente del proyecto era que tenía que ser una investigación colaborativa. Eso funcionó espectacularmente bien en Aguadilla porque así son las investigaciones y en Aguadilla logramos conformar un equipo de trabajo de personas que se identificaban en su mayoría como afrodescendientes o afroaguadillados, dirían ellas, y que eran personas de la comunidad que capacitamos en todo el proceso. 37:19 o sea, los capacitamos también teóricamente en toda la historia de la historia oral, 37:24 porque la historia oral también tiene esa historia y es una historia bien colonizante, ¿no? 37:29 Entonces empezamos hasta por ahí, por la parte teórica de la historia oral, ¿no? 37:34 Para entonces que ellos tomaran en cuenta lo radical de su involucramiento en esta investigación 37:40 cuando tomas esta herramienta y la utilizas para un propósito completamente distinto a lo original, ¿verdad? 37:46 y entonces también se les capacitó en lo más práctico desde el manejo de una grabadora, 37:52 desde el manejo de un micrófono y todo lo demás, 37:55 y luego la parte más bella, súper, súper, súper, o sea, trabajo bien intenso, ¿verdad?, 38:01 y prolongado, pero fue la elaboración de esa guía de entrevistas en conjunto con la comunidad. 38:07 La elaboración de lo que nosotros llamábamos el proceso de nominación de candidatos 38:13 y selección de candidatos, ¿no? 38:15 Quien se entrevistó fue 38:17 porque cada integrante de la comunidad 38:19 pre-entrevistó personas de Aguadilla 38:22 que las conocían o que no las conocían, ¿verdad? 38:24 Y entonces, a partir de ahí, 38:27 con el tiempo y los recursos que se tenían, 38:29 se hizo un recorte y se decidió 38:31 que íbamos a entrevistar 15 personas en Aguadilla 38:33 y entonces se fue puliendo esa lista 38:36 pero en todo momento con el input, 38:40 tomando en cuenta las opiniones, las deliberaciones colectivas que duraron fácil un mes de reuniones 38:50 para asegurarnos que quienes ellas elegían entrevistar eran un coro polifónico de voces 38:56 que de alguna forma representaba la diversidad de las experiencias afro-guadillanas. 39:01 Y eso fue un proceso bien intenso, bien extenso, a veces bien hostil y bien difícil, pero que se logró. En el caso de hormigueros, lamentablemente no se nos hizo posible conformar ese colectivo comunitario con base comunicaria. 39:19 y los integrantes de la comunidad que sí colaboraron sirvieron más como de mediadores, no con nosotros. 39:28 Pero creo que contesté tu pregunta, creo, la metodología fue así, fue ese tipo de metodología. 39:36 Luego, pues, el proceso de registrar las entrevistas llevó más de un año, porque estas entrevistas algunas son bien extensas, ¿no? 39:45 y si registrando las entrevistas 39:49 nada más debimos haber estado como unos 39:50 18 meses y como 39:52 queríamos acompañar 39:54 esas entrevistas 39:56 con también un registro fotográfico 39:58 y un registro videográfico pues más todavía 40:00 porque todo esto conlleva tiempo 40:02 sobre todo ustedes saben esto es como 40:04 con las películas, las películas 40:06 de low budget, no las películas 40:08 las producciones de bajo costo siempre 40:10 la lista de crédito es casi igual de larga 40:12 que la película ¿verdad? 40:14 Pues un poco así, cuando se trabaja con pocos fondos, esto es, pues como se va pudiendo hacer la cosa, ¿no? Pero el registro es inédito, o sea, en el oeste de Puerto Rico, 32 entrevistas de un rango etario inmenso de experiencias que incluyen hasta la diáspora, y eso quedó lamentable, o sea, se divulgó muchísimo en su momento, pero el archivo como tal quedó, 40:43 como digo yo, en un clóset. Ahora estamos en una coyuntura tan esperada que es la posibilidad de que en colaboración con el proyecto en afrodescendencia de UPR, Río Piedras, podamos compartir con el mundo, ¿verdad? Esta investigación tan valiosa, incluida, y gracias por esa pregunta, Carmen Margarita, incluida, porque esto está registrado, la metodología de trabajo. 41:12 de modo tal que no solamente 41:14 puedo entrar al archivo a ver las 41:16 entrevistas o a ver las fotos o a escuchar 41:18 el audio, pero también, ah mira 41:20 así se hizo, porque quizás yo 41:22 puedo tomar este modelo 41:23 y adaptarlo a mi comunidad 41:25 y seguimos 41:26 reverberando de alguna manera 41:30 y reproduciendo las voces 41:32 como siempre le decíamos 41:34 a nuestros estudiantes que participaron en este 41:36 proyecto, aquí no se trata de darle 41:38 voz a nadie, todo el mundo la tiene 41:40 Aqu se trata de buscar un modo de que se les escuche porque la voz la tenemos nosotros sabemos lo que nos pasa pero no tenemos el acceso a la modalidad a muchos de los medios de circulaci de esas voces Y entonces esto del archivo es una maravilla porque nos permite hacerlo pero porque tambi provee y comparte una metodolog que le puede permitir a otros grupos hacer lo propio 42:04 Quiero aprovechar para preguntarte, Jocelyn, ¿cuándo estará disponible y dónde se va a poder accesar este archivo de los testimonios afropuertorriqueños del oeste? 42:14 La expectativa en esta cumbre afro de ahora de marzo 2025 se va a presentar tipo el boceto de cómo va a estar organizado este archivo y la expectativa es que en la cumbre afro de 2026 se inaugure, se presente formalmente el archivo con todos los componentes. 42:38 Yo solo trabajo en el componente de memoria e historia oral. Ese es mi trabajo. Yo sé que ustedes van a entrevistar también a Marilu Franco, tengo entendido que a Zaira Rivera Casellas, ellas les sabrán hablar de otros componentes de ese archivo. 42:54 Mi trabajo es el componente del archivo dedicado específicamente a memoria e historia oral, va a estar nutrido por mi propio proyecto, pero como les mencioné anteriormente, la idea es que también incluya otros proyectos, me interesa mucho, como han dicho, descentralizar, digamos, la discusión del norte y del este, así que yo estoy mirando al proyecto de Aguirre, como otro proyecto para documentar ahí, 43:22 el proyecto de María Cívico en Cabo Rojo, y otros que estamos por contactar en estos meses por venir, 43:31 porque no es solamente que el archivo va a tener el proyecto de historia oral afropuertorriqueña 43:36 desde el oeste de Puerto Rico, sino que va a tener otros proyectos relacionados a la memoria 43:41 y a la historia oral afropuertorriqueña en el archipiélago. 43:47 en el archipiélago. Mi contribución particular está dirigida a fuera del área metropolitana, 43:56 los proyectos relacionados fuera del área metropolitana. 44:00 Y bueno, a veces uno pensaría que esta cuestión de hacer los archivos y digitalizarlos 44:06 puede ser un asunto fácil, pero tú no has hablado del tiempo que conlleva, 44:11 cada detalle, ¿verdad? No solamente hacer la entrevista, cómo hacer la entrevista, 44:14 qué preguntas realizar, cómo grabar, asegurarse que le diste play, transcribir, es un proceso que también toma mucho tiempo. 44:23 Y también te pregunto, en esta coyuntura política con tantas restricciones que estamos sobreviviendo 44:31 y que todavía no sabemos cómo vamos a manejar, porque son desde muchos frentes, como hablábamos ahorita, fuera del aire, 44:38 sabemos que entonces nuestros archivos 44:40 corren el peligro de quedar en manos privadas 44:43 o de no quedar, o sea, si no hay fondos 44:48 o haber que hacer sus propios archivos entre sus familias 44:51 desde la cimarronería en la academia 44:54 ¿ustedes han reflexionado sobre estos peligros? 44:58 ¿cómo se podrían ver afectados ante todas estas políticas? 45:02 Honestamente, como colectivo de trabajo 45:04 hasta el momento, no 45:05 Con toda honestidad no hemos abordado esta discusión. 45:10 Con relación, puedo responder con relación a, digamos, la vulnerabilidad que implica en este clima político, ¿verdad? 45:23 Poner, hacer públicos unos testimonios que pueden implicar a las personas que los dieron. 45:32 claramente te puedo contestar a eso 45:36 que cuando estemos en la etapa 45:38 de efectivamente subir esto 45:42 a un archivo público 45:43 habrá que mirar cada decisión 45:47 con los ojos 45:48 en el momento histórico particular 45:51 cuando me invitaron a 45:54 contribuir mi archivo 45:56 a este proyecto 45:58 yo no lo pensé dos veces 45:59 ni dos veces lo pensé 46:01 ahora ya son otras consideraciones 46:04 y cuando estemos en el 46:05 proceso justo de hacer 46:07 esa cargada 46:10 de datos 46:11 a un servidor 46:13 al cual va a tener acceso el público 46:16 a mí me parece que casi cada cosa 46:18 que se suba 46:19 que no esté todavía en dominio público 46:22 tiene que ser ponderada 46:24 porque los tiempos han cambiado y están cambiando 46:26 bien rapidito 46:27 entonces esa es la respuesta que te puedo dar 46:30 que una tendrá que asumir cada decisión en beneficio de preservar la dignidad de ese narrador o narradora en cada momento, una vez vayamos a hacer esto realmente público. Preservar la seguridad y la dignidad de cada uno de esos narradores. Me parece que esa es la prioridad en estos momentos. 46:52 Increíble, todo el elemento ético y de cuidado que está involucrado en esto es mucho más complicado de lo que pudiéramos pensar. Fíjate, sabemos que estás en el comité organizador de la cumbre, en su cuarta versión, ahora 2025. 47:13 Vamos en negras a dedicar varios programas sobre este importante evento, pero nos gustaría que nos compartieras un poco sobre cuál va a ser tu función en esta cumbre de 2025. 47:28 Sí, gracias. Esta es mi primera vez participando en el comité y lo tomo con un enorme agradecimiento porque es a pasito, a pasito, suave, suavecito, ¿verdad? Pero no siempre tratando de que lo esté cuente, de que estoy en un recinto que no se reconoce. 47:45 pues, o sea, no es que no tenga gente talentosa en estas áreas, hay un montón de gente bien talentosa, pero que como recinto su identidad pública, pues, no lo llevan a pensar como una entidad que deba ser incluida, ¿verdad?, en estos foros. 48:03 Así que ahí vamos, como que poco a poco, soy una de muchas colegas que hacemos estos esfuerzos de, de alguna manera, salir de la marginalidad de la discusión en temas relacionados a ciencias sociales y humanidades en Puerto Rico, que generalmente quedan centrados en los colegas muy respetados y muy laboriosos de UPR, Fio Piedra, principalmente. 48:27 Así que eso me tiene muy contenta y le tengo un agradecimiento muy grande sobre todo a Zaira Rivera Casella, que sé que es a través de quien llegué allí. Mi colaboración en particular en la cumbre, además de apoyar el proceso de conformación de los paneles, de las mesas, del programa en sí. 48:45 dar, si 48:47 por ejemplo, lo digo con toda honestidad 48:50 si hago la crítica que 48:51 hay un enfoque 48:53 en el área metropolitana pues me corresponde 48:56 a mí identificar las personas del área 48:57 que caben aquí, que pueden hacer esto 48:59 contactarles, asegurarme 49:01 y eso lo hemos venido haciendo ¿verdad? 49:03 asegurándonos que ese programa 49:05 represente al oeste también que es lo que yo 49:07 más conozco porque es donde he residido 49:10 por este tiempo 49:11 así que trabajando en el programa voy a estar 49:13 moderando una cierta cantidad de mesas 49:15 en su inmensa mayoría todas tienen que ver con trabajos de memoria, de historia oral, de comunidades, digamos que mi rinconcito en el área de saber. 49:29 Y sí, creo que esa ha sido mi contribución y será mi contribución en la cumbre. Además de eso, pues tengo y lo tomo a mucha honra y quisiera, si me sobra ese minuto decirlo, seguramente se han estado escuchando noticias, 49:42 nuestro sistema universitario, la Universidad del Pueblo de Puerto Rico, como siempre me gusta decir, ha estado sufriendo recientemente nuevamente una arremetida conservadora dirigida particularmente a los programas de ciencias sociales y humanidades, que todos los meten en esta categoría que ellos llaman artes. 50:05 para mí es sumamente importante 50:09 estar colaborando con la cumbre 50:11 y estar colaborando con estudiantado 50:14 aunque yo estoy acá en Mayagüez 50:16 los estudiantes que están en mi equipo de investigación de PRAFRO 50:19 son todos de allá 50:20 porque queda demostrado 50:23 este estudiantado en su mayoría 50:25 subgraduado 50:27 tiene interés 50:29 tiene interés 50:31 se está formando 50:32 y lo más fuerte 50:33 están haciendo unas contribuciones 50:35 importantísimas, no es que se están 50:37 formando, es que ya están dando 50:39 ya están devolviendo, ya están 50:41 creando, ya están produciendo 50:43 entonces venir con el 50:45 argumento de que vamos a cerrar programas 50:48 porque ya las artes y las 50:50 ciencias sociales no son relevantes 50:52 a la juventud, no son 50:54 atractivas, el otro término que 50:56 se usa no son atractivas 50:57 me parece una 50:59 afronta, ok, y es 51:01 una de las grandes motivos que en esta 51:03 coyuntura actual me da 51:05 mucho placer poder colaborar con 51:07 la cumbre virtualmente 51:09 muchas veces y luego allá presencialmente 51:12 en la medida en que nuevamente 51:14 es otro espacio donde demostramos 51:15 que no solamente ya los más grandecitos 51:17 como nosotras, sino también 51:19 esta juventud que se alega 51:21 que no está interesada, uno, 51:23 en la UPR, 51:25 mito número uno, dos, en las ciencias 51:27 sociales, tres, en las humanidades, 51:30 demostrar, demostrar 51:31 con hechos y datos y con 51:33 contundencia y elocuencia 51:35 porque hay que chicas y chicos y chiques 51:37 elocuentes, ¿no? Demostrar que eso 51:39 no es así. Y si encima de 51:41 eso lo podemos hacer defendiéndonos 51:43 de tu afrodignidad, tenemos todo 51:45 ganado. El terreno está ganado. 51:47 Así que lo hago con muchísimo gusto. 51:50 Qué maravilloso escuchar eso 51:51 Jocelyn y en esa línea 51:53 así tan optimista 51:55 y nos hacemos 51:57 eco de las capacidades 52:00 intelectuales de estas juventudes 52:02 negras que han estado en 52:04 Afrojuventudes, que hemos tenido en este programa 52:06 también, así que 52:08 sí, que siempre tengan espacios 52:10 donde realizar sus trabajos, 52:12 sus investigaciones, 52:14 responder a las preguntas que tienen, 52:16 ¿verdad? Y en esa línea 52:18 nuestras visiones y sueños se 52:20 transforman, y en negras 52:22 siempre procuramos soñar. 52:24 ¿Con qué sueños en este presente? 52:26 Bueno, que es confuso, 52:27 pero a la vez lleno de esperanza que nos aportan a los movimientos sociales. 52:32 Pues precisamente yo sueño con una universidad pública, accesible, interdisciplinaria, antirracista, feminista, comprometida y dedicada también a nuestro sistema de educación pública. 52:58 Es decir, una universidad pública que no se asuma en su torre de marfil, sino que entienda de una vez y por todas que se tiene que arremangar y ser recurso para nuestro sistema de educación pública, donde se educa nuestra juventud terriblemente empobrecida, terriblemente marginalizada, y donde necesitamos de todos los saberes que producimos cotidianamente en la universidad para sacarlos adelante. 53:27 porque cuando llegan ya a la universidad a veces ya es un poco tarde. 53:32 O sea, la universidad tiene que inmiscuirse, comprometerse y dedicarse 53:36 a la colaboración con el Departamento de Educación Pública del país 53:40 porque nuestra respuesta como país no puede ser que se vayan a la privada. 53:43 Me rehúso, me rehúso. 53:46 Tenemos que defender el sistema de educación público 53:48 y tenemos que defender nuestra universidad bajo los mismos términos. 53:52 Antiracistas, feministas, accesibles, públicos. 53:57 La Universidad del Pueblo de Puerto Rico y de todos los que habitamos en este archipiélago. 54:07 Y si usted conoce a una mujer negra cuya vida deba ser reconocida ampliamente, sabe de algún proyecto vinculado a las mujeres negras que deba ser incluido en este programa o usted desea hacernos saber su opinión sobre negras, no vacile en contactarnos a través de las redes en el website colectivoile.org. 54:35 a través del email colectivoile.gmail.com o a través de las redes sociales en Facebook e Instagram. 54:46 Y como siempre agradecemos al personal técnico de Radio Universidad por su apoyo en esta edición de Negras. 54:53 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. Feliz Viernes a todos. 55:01 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 55:12 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 55:22 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 55:25 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 55:38 Todo un mundo de música e información.
