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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:21 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:26 Producido por Colectivo Ilé, 0:28 un espacio para visibilizar proyectos antiracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:39 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni de Colectivo Ilé. 0:50 Hoy en Negras les saluda Carmen Margarita Sánchez de León. 0:56 Por motivo del centenario de Don Tite, por el Alonso, Don Catalino, se llevarán a cabo múltiples actividades para celebrar su arte y su persona. 1:10 Don Tite no solo fue uno de los compositores más, diríamos, más prolijo de América Latina y el Caribe, sino también un cantor, yo diría un griot de las penas y las alegrías de su pueblo prieto. 1:30 Aferrado a una identidad como negro caribeño, Don Tite denunció muchas de las injusticias que sufrieron los pueblos que amó. 1:42 Hoy en Negras hablaremos de una de las muchas expresiones de amor que se desplegarán hacia el gran Don Tite, que han sido organizadas por el Comité del Centenario y que se llevarán a cabo a lo largo de este 2026. 2:02 Por supuesto, en el Colectivo Ilé seremos parte de esa celebración con una tarde para Don Tite, en la que se colocará varios altares para celebrar a nuestro ancestro. 2:18 Pero antes de mirar con más detalle, queremos conversar un poco sobre el lugar que ocupan los altares en el proceso antirracista en el colectivo eléctrico. 2:31 Y entonces, para conversar sobre todo esto, sobre estas actividades, sobre los altares, su significado, sobre la ancestría, tenemos nada más y nada menos que a nuestra querida María Reynat Pumarejo. Así que esta es tu casa, María, no hay que decir más. Bienvenida, bienvenida. 2:56 Gracias, gracias, gracias, Margarita, y gracias a tu audiencia, a tu fiel audiencia, ya negra, tiene su tiempo, tiene su audiencia, me lo dicen en la calle, es bello saber que mucha gente se conecta todos los viernes a las 3 con nosotras y con esta manera de ustedes haber desarrollado el programa, ahora están en liderazgo, ¿verdad? 3:24 Así que yo me siento muy honrada de estar aquí y me siento bien honrada con esto de poder festejar a ti. Esto fue una idea de África y una invitación de África a Clivillés que empezamos por ahí como que a pensarlo, si íbamos a hacer África en mi piel, qué tipo de África en mi piel, qué edición, qué versión. 3:51 y pues salió esto, Margarita. 3:54 Sí, fíjate que estuvimos hablando con África desde, yo te diría, 3:59 dos años atrás, porque este sería, María, el tercer programa especial 4:05 que hacemos sobre Don Tite. 4:09 Pero vamos a entrarle, como dicen acá en México, 4:12 y yo te quiero hacer una preguntita así. 4:15 ¿Cómo surge y cómo se desarrolla el concepto del altar en el Colectivo Ilé? 4:22 Pues yo creo que es un legado. No es como algo que intencionalmente nosotros dijimos es una herramienta. 4:32 Yo creo que mis ancestros se sentirían muy enojados o enojadas o enojadas de pensar que esto es una herramienta. 4:41 más bien es un legado, y el legado tiene que ver con la reverencia ancestral, tiene que ver con recordar, tiene que ver con tener memoria de nuestros ancestres y de que ellos están con nosotros en un plano, 5:01 que no los olvidamos, que no somos ingratos, ingratas al pensar que ellos están aquí con nosotras, 5:17 que la memoria es viva, es una memoria y es un legado que está en nosotros, en cada célula, 5:23 en la memoria de cada célula nuestra están ellas. Y la mesa o el altar o lo que usted decida si es una foto, si es una velita, si es cada mes, si es en el aniversario o donde sea, pues esa velita significa mucho y es parte de la gratitud que se merecen. 5:46 El altar es como un puente dentro de nuestra cultura afrocaribeña. Es un puente entre los que se fueron y los que quedamos. Y también es un acto de rebeldía, Margarita, porque la construcción racial ha requerido que nosotros como que nos empecemos de nuevo, que seamos personas sin grandeza, sin pasado, sin gente grande a quien emulgue. 6:16 y la rebeldía está en decir 6:19 vamos a recuperar nuestra historia verdadera 6:22 una historia con dignidad 6:23 y vamos a ir tan atrás como tengamos que ir 6:27 y en el proceso 6:29 vamos a reverenciar a nuestros ancestros 6:32 vamos a ritualizar nuestra intención 6:35 de estar con ellos 6:37 claro, wow, eso es muy poderoso María 6:40 porque tú nos estás diciendo 6:44 que en gran 6:45 medida 6:46 nuestros ancestres 6:49 son como ese piso 6:51 ese suelo 6:53 que nos da, que nos afirma 6:56 porque como bien dice 6:58 nos han quitado mucha de la historia 6:59 mucho de los saberes 7:02 y a veces estamos en ese 7:04 suelo 7:04 y claro 7:07 en Puerto Rico se complica 7:10 aún más 7:11 por toda esta situación 7:13 colonial que vive el país 7:17 que hace esto mucho más 7:21 complejo porque es una negación de quienes somos 7:24 así que hay que afirmarnos desde nuestras 7:27 ancestrías y entonces vamos un poco a ir por ahí 7:32 cuál es la importancia 7:34 de los altares 7:36 de la ancestría 7:39 para la lucha antirracista porque no todos los movimientos 7:43 antirracistas lo reconocen. ¿Cuál es la importancia, María? 7:50 Yo creo que nuestra intención es la de ser parte de, pertenecer a, no dejar que la construcción racial nos diga 8:03 que somos unos seres ya destinados, sea como colonia, sea como racializados, como personas inferiores, 8:12 que esa suposición de la construcción de que hay unas personas que son superiores y otras son inferiores y otras están en el medio, ni de aquí ni de allá, todas confundidas, de que nosotros podamos sentir que pertenecemos y que pertenecemos dignamente. 8:32 entonces cuando estamos hablando de integrar nuestra espiritualidad 8:38 también estamos haciendo lo mismo 8:40 por un lado te dicen tú eres una organización de este tipo 8:44 no debes estar bregando con rituales ni en veleco 8:47 y por otro lado nosotras las mujeres de colectivo y le hemos dicho 8:51 vamos a bregar con todo nuestro ser 8:54 eso incluye lo social, la espiritualidad, lo político, lo económico 8:59 Eso incluye lo académico, eso incluye lo cultural en el proceso. No nos dejamos conformar por una cultura eurocéntrica que nos dice que si bregas con uno no puedes bregar con lo otro. 9:17 Acá nosotros estamos siguiendo ese legado, estamos siguiendo el liderato de mujeres en comunidades que siempre se han fortalecido usando anclas espirituales. 9:34 Sea una foto, sea ir al cementerio, sea llevar flores, sea tener un vaso de agua para recoger la energía negativa. 9:42 Todo eso es intención y es una intención sanadora en este proceso. 9:47 Así que esto es parte de los procesos sanadores. Recordar a Don Tite, para mucha gente es fácil, fue extraordinario y alguna gente piensa, bueno, recordemos lo extraordinario de nuestra cultura y de nuestra afrodescendencia y nosotros decimos, mira, del caldo de donde Don Tite vino, vino mucho más, está en ti. 10:11 Don Tite modeló 10:13 para nosotros lo que era 10:15 tener una pluma abierta de talento 10:18 ¿me entiendes? un chorro 10:19 Don Tite era como 10:21 una persona que yo le he 10:24 estado diciendo a las compas que 10:25 yo no me imagino a Don Tite con 10:27 con writer's block, con bloqueo 10:29 de escritor 10:30 yo no sé si me equivoco pero 10:33 él escribía en servilletas, le salían 10:35 las cosas, pensaba en alguien 10:37 ahí le salía una canción, le hizo la carrera 10:39 a un montón de gente 10:40 y yo digo, eso que él modeló para nosotros es algo que nosotros tenemos que como que recuperar, captar, notar 10:51 y es que a veces queremos hacer las cosas y esas vocecitas dominantes, opresivas, nos dicen que lo que nosotros hacemos no es perfecto. 11:02 Yo no creo que Don Tite tenía eso en su cabeza. Yo creo que Don Tite dejaba salir las cosas, era una memoria, tenía una conexión a los ancestros, a las ancestras, a los ancestres, y así funcionaba. 11:18 Y para un niño, una niña, un niñe, hoy día, eso es lo que queremos, que no tenga tantas trabas para producir, que la creatividad y la imaginación vuelen, que nunca nos les corten las alas a la niñez. 11:35 lamentablemente todavía tenemos situaciones y opresiones e imposiciones que le cortan las alas a nuestros hijos. 11:44 Así que por ahí andamos nosotras en colectivo y haciendo lo que podemos, por supuesto, a la manera como nosotras, 11:51 la manera cariñosa como nos gusta tratarnos con las bondades de los procesos y tratando de seguir fortaleciendo, 12:02 poniendo nuestra semillita en los movimientos. 12:08 Claro, fíjate que tú desde el principio nos señalaste 12:12 que esto no es esto de los altares, 12:19 no es un elemento ahí, 12:26 como para cumplir, 12:28 no una herramienta, 12:30 No, eso fue la palabra que usaste, ¿ves? 12:32 Es una herramienta, no lo es. 12:34 Es más bien una vivencia que se asume, ¿verdad? 12:41 Entonces, yo quería un poco que fuéramos, 12:44 ¿cuáles son los ancestres que Colectivo y Le ha asumido 12:51 y que han acompañado este proceso de lucha? 12:58 ¡Guau! 13:00 Pues mira, nos acompañan nuestras abuelas, nos acompañan nuestra gente. A veces en actividades hacemos un esfuerzo porque esos nombres se digan. Y ya estamos acostumbradas a eso, como que caminamos juntas con ellos y con ellas. 13:21 Y entonces pero quiero mencionar a Ana Mangual por ejemplo que fue una compa s Ana Mangual Courtier que fue una compa que muri lamentablemente para m muri a este tiempo todav no debi morir por c pero pas yo como sobreviviente de c tambi me identifico mucho 13:52 Pero Ana estuvo con nosotros en un pencillo. 13:58 Pululaba por ahí con su crema, con los dulces payasos. 14:04 Ella trabajó en Northampton, en Amherst. 14:09 Allá estuvo de locutora. 14:11 en un programa, también tenía una voz dulcísima y unas maneras muy amables. 14:18 Y pues ella es alguien que siempre sacamos en los procesos. 14:24 Muchas de nuestra gente, Ángela María, mucha gente que se ha ido ya, 14:31 pues siempre estamos como que pendientes a esas imágenes. 14:36 Fíjate que incluso Adolfina Villanueva, que es una de las que siempre estamos mencionando, a veces estamos en talleres y le preguntamos a la gente, ¿usted conoce quién es Adolfina Villanueva? 14:49 mucha gente nos dice no 14:52 entonces el trabajo no ha terminado 14:54 el trabajo de documentación 14:56 y de recordar a nuestros 14:58 ancestros, ancestras 15:00 todavía no ha terminado 15:02 y son esas figuras agripinas 15:04 mucha de esa gente 15:06 hablando de agripinas 15:08 gente que se nos ha ido 15:10 también en los últimos tiempos 15:13 los tenemos que tener presentes 15:18 en esos altares 15:18 En relación a los altares, quiero decir que las organizaciones que están trabajando con nosotras para este evento del 21 de enero, y no has llegado ahí, pero hay organizaciones que van a estar ahí y van a estar montando altares. 15:38 En la actividad van a haber unos cuatro o cinco altares que organizaciones como la Escuela de Liderazgo Político, van a ser la Alianza de Mujeres Vieques, Ábula Comunitaria, Colectivo y Lé, Tiempo de Contar. 15:58 Vamos a estar concentradas en esos altares para el evento. Son distintos, la gente le da distintos significados, obviamente, mientras unos lo vemos como para memorializar o para recordar en el sentido específico de reconciliar con el pasado. 16:20 A veces somos ingratos, como decía, y no le damos el espacio a la gente que se fue. Entonces esto es como un poquito como reconciliarnos. 16:34 La construcción de altares es una práctica que acompaña muchos de los trabajos del Colectivo Ilé. 16:45 Entonces un poco lo que quería que nos explicaras es cómo se llega a ese proceso de crear en comunidad el altar. 16:58 ¿Y en qué momentos el colectivo le llama a la creación de esos altares? 17:04 Sí, no siempre. Por ejemplo, no en los talleres. En los talleres tenemos gente que viene con distintas ideas sobre lo que podría ser un altar y como sabe, hay un estigma en el asunto. 17:18 Así que tenemos que bregar con eso, con que la gente tenga alguna presteza, que tenga alguna disponibilidad, curiosidad. Entonces trabajamos con gente que lo ve como un anclaje espiritual de los procesos. 17:38 Y ese anclaje espiritual y político de los procesos tiene que ser aceptado por la gente que participa, tiene que ser aceptado y traducido, interpretado. 17:55 La gente joven, a veces, por ejemplo, en la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario para la Cumbre, hicimos unos altares debajo de unos árboles. La actividad fue tremenda, fue linda, por el anclaje que tenía espiritual. 18:09 y la escuela de liderazgo político y comunitario decidieron hacer un altar interactivo, donde tú ibas y podías hacer preguntas, interactuar un poco con la historia. 18:23 Hay otros que son fotos y unos elementos básicos, entonces, como agua, como fuego, como tierra, como aire, entonces, alguna gente pues los acepta, pero para nosotros es un acto colectivo, y no es un acto colectivo difícil cuando tú le dices a la gente, tú puedes traer una foto de tu abuela, ¿qué tiene eso de estigma? 18:51 Nada. Pues entonces tú traes la foto de tu abuela, la quieres compartir, es más, quieres compartir la historia de tu abuela. Y para nosotras esa historia de la abuela, de quien, a quien conociste, es tan importante como un ancestro que estás imaginando cómo fue o que estás investigando para ver cómo fue. 19:14 Yo no conocía a Don Tite, pero yo sé que mucha gente lo conoció y me encanta escuchar las historias. Traer a Tite, en parte, es eso, sentarnos a hablar sobre Tite, quién era. No necesariamente un análisis de su música, sino más bien quién era Tite. 19:36 ¿Por qué Tite tenía ese chorro así abierto? ¿Por qué tenía esa conexión ancestral y ese talento que se desbordaba y que no tenía censura? Eso estamos buscando en la interacción. 19:52 La historia de tus interacciones con él son importantísimas. Así que es un proceso de acuerdo, de intenciones, de que la gente quiere recordar, quiere rebelarse contra lo que nos dice que de alguna manera esto no es aceptable que lo hagamos. 20:14 o que esto es de espiritismo, que esto es de… y le tienen un mal nombre al asunto. Aquí nadie se pone con eso. O sea, es como que la gente está un poco evolucionada, las que participan, al entender que dentro de la construcción racial nos hemos enfermado y que hay unos tóxicos, y que parte de los tóxicos nos separan de nuestra ancestría. 20:41 y que en el proceso tenemos que recuperarnos. Si queremos sanar, tenemos que recuperarnos. Esta es una forma de recuperarnos, no de irnos a un sitio a hacer una investigación y que entonces venga alguien y que te lo diga y tú te sientes a escuchar. 21:00 Más bien, esto es un proceso comunitario, interactivo, inductivo, donde la gente está alimentándose mutuamente. Así que un altar no es un proceso difícil de hacer cuando hay la intención de reverenciar. 21:21 Y no solo reverenciamos a ancestros que hicieron algo así como que bien grande o extraordinario, estamos reverenciando a la gente que nos dio valores, que legó cultura, a la mamá que era una buena cocinera, a la abuela que era una partera, a la señora de la esquina que te vendía el limber y te lo vendía con mucho cariño. 21:51 Es nuestra vida lo que estamos aquí recuperando y es una vida digna. 21:57 claro 21:58 y fíjate 22:01 me encanta eso que dices 22:02 que no se trata solamente 22:04 de aquellos 22:06 que hayan hecho cosas extraordinarias 22:10 dentro del concepto que tengamos 22:12 de cosas extraordinarias 22:13 sino esa gente que nos tejió 22:16 la vida 22:17 cotidiana 22:19 que nos ha hecho estar aquí 22:21 y fíjate 22:24 tú mencionaste 22:26 Es algo que yo quisiera volver sobre eso. Y es el altar y ese proceso es de sanación, es de sanación. Pero también lo mencionaste en ese proceso hacia el altar, hacia el reconocimiento de la ancestría, hacia la sanación. 22:49 hay una espiritualidad 22:52 y esa espiritualidad 22:54 al tener la conciencia 22:57 que nos va sanando 22:58 es política también 23:00 ¿por qué podríamos decir 23:03 María 23:03 que a veces no 23:06 lo hablamos mucho 23:08 desde el poder de la espiritualidad 23:11 hay una fuerza 23:13 política 23:13 ¿cómo es posible? 23:16 mira 23:17 O sea, con todos mis resentimientos que yo pueda tener por el rol que el cristianismo ha tenido desde los 1400 para acá, con sus bulas papales, etcétera, etcétera, ¿verdad? 23:33 que no vamos a hablar de eso, pero con todos los permisos que la iglesia dio para deshumanizarnos, 23:40 con cómo la iglesia hoy día acoge a pedófilos en ocasiones, ¿verdad? Y ha habido unas luchas dentro, 23:53 como el cristianismo ha sido coaptado por los supremacistas. Aún así, cuando tú miras la historia, la iglesia ha podido fungir un lugar, un rol, porque la gente necesita de ese espacio, de venir, de sentarse juntos, de congregarse. 24:22 Esto nos viene natural, la congregación. No se puede tener anclas espirituales. Uno por ahí, tú sabes, desarraigado, aislado, pensando si medito mucho, si me alejo de lo mundano. 24:38 Entonces la espiritualidad juega un papel político, ha sido en Latinoamérica, por ejemplo, con la teología de liberación. Pero para nosotras en nuestro mundo acá, tú sabes, en un mundo que sabe que no podemos dividir y fraccionar lo político de lo espiritual, nosotras somos bastante humildes. 25:04 ¿Cómo lo asumimos? Lo asume si quiere, nos juntamos y nos juntamos, pero nos juntamos con unas bondades, tú sabes. Hay unos tóxicos, lo entendemos, pero necesitamos sanar. 25:18 Tú quieres sanar, tú tienes disposición de flexibilizar tu pensamiento y eso quiere decir que muchos de los estigmas y las cosas que nos pusieron en la cabeza lo vamos a estar trabajando juntas, pues sí, es un espacio. 25:33 Así que para nosotros es una de las, fíjate, interesantemente, hay algo que pasa en los talleres regularmente y es que al contar historias, al contar nuestras historias o al traer la historia de cómo el hemisferio fue racializado, cuando nosotras terminamos de hacer esa historia nos dicen, gracias, ya sé que no estoy loca. 26:01 porque la gente piensa 26:04 que 26:05 de alguna manera hemos internalizado 26:08 que somos difíciles 26:10 que cuando traemos 26:12 cosas que tienen 26:13 que las traemos con sentido común 26:16 que nos dicen, no el racismo no existe 26:18 no, eso no es así 26:20 no, tú tienes que trabajar 26:22 duro, no, tú estás 26:24 creando excusas 26:25 no, ahí vienes tú con tu tema 26:27 estás obsesionada, cuando nosotros terminamos 26:30 todo este proceso histórico en nuestros talleres, la gente dice, gracias, ya sé que no estoy loca. 26:37 O sea, lo que estoy sintiendo está siendo validado y está siendo validado con una documentación. 26:44 Aquí la parte espiritual va a la par de tú no sentirte loca y desequilibrada y desorientada 26:52 en esta construcción racial que de verdad que es una locura, 26:56 que yo quisiera no estar bregando con lo que estamos bregando, pero lo estamos, y lo espiritual, el sentarnos juntos, porque fíjate, hay algo clave, el racismo deshumaniza, deshumanizarnos es asignarnos un lugar de pertenencia, asignarnos para la gente blanca que es racializada de superioridad, para el resto es un lugar de inferioridad en distintos grados por el colorismo. 27:24 entonces 27:26 cuando nosotros estamos hablando 27:28 del esp y estamos hablando de reunirnos de congregarnos estamos hablando de ir en contra de todo eso de unir de las fracciones en las que nos convertimos traerlas juntas la espiritualidad nos junta 27:46 Entonces, no como una iglesia, sino añadiendo esos elementos, recordando a nuestros ancestros con cierta reverencia. También enfatizando el issue de la estética y la belleza, porque eso tiene que estar ahí, estimulando los sentidos, el olor, estimulando mi vista a lo que es bello. 28:11 Todo eso va en la espiritualidad, recuperando ese sentido de estética que es muy nuestro, no la impuesta. Y entonces todo eso se da en estos procesos. Poner un mantel, por ejemplo, poner un mantel bien bonito, bien colorido, es importante. 28:31 Sí, a quien no hayan tenido el privilegio de estar en alguna de esas construcciones de altares se pierden algo que, como dice María, es también estéticamente bello, que es parte de la espiritualidad, es estética. 28:49 Pero queremos seguir conversando de cómo surge, cómo se desarrolla todo este concepto de una tarde para ti, pero quisiéramos iniciar con la construcción o la elaboración de los tites, pero eso lo vamos a hacer después de la pausa. 29:09 En breve regresamos con Negras y continuaremos dialogando con María Reynad Pumarejo sobre parte de las actividades del Centenario de Don Tite, Cured Alonso. Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:30 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 29:47 Usted está escuchando Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 30:02 Les saluda Carmen Margarita Sánchez de León y hoy conversamos sobre varias de las actividades que se llevarán a cabo con motivo del centenario de Don Tite Curet Alonso y esta conversación la tenemos con nuestra querida María Reina Pumareco, cofundadora del Colectivo Ilé. 30:23 Oye María, yo sé que desde el 2025 Ilé comenzó a trabajar esta actividad que tendremos el 29 de febrero. 30:35 Y comenzaron trabajando en la creación de lo que yo voy a llamar los diferentes o los diversos don tites. ¿Qué importancia tiene este ejercicio que hizo y le preparatorio para este evento del 21 y por qué diversos tites? 30:57 Creo que en la misma pregunta tienes muchos elementos del porqué. Es preparatorio, pero imagínate, tú tienes un comité. Nuestro comité que ha estado trabajando desde Colectivo y Leesto están varias personas, Bárbara Badía, Gloriane, Jessica Gaspar, Judith Conde, Lucian Iturbe, Mariluz Fraga. 31:27 Javier Santos, Nubia García, Yamari Sánchez y otra gente. Y entonces estamos trabajando. El mundo moderno a veces nos pone a trabajar por Zoom digitalmente, nos vemos. 31:42 Pero nosotras en el proceso hemos querido como que balancear la cosa y tuvimos un, se nos ocurrió que para llegar anclados espiritualmente como ocurre con el proceso de África en mi piel, África en mi ser, necesitamos sacar un tiempo juntos para sentarnos. 32:06 Nos fuimos para el Vinilo Bar, allá por, adiós, Seiba Fajardo. Es el negocio del hijo de Judith Conde. 32:16 Y tú lo ofrecieron. 32:17 Ajá, tú, ¿verdad? Sí, tú estuviste allí. 32:21 Pues nos lo ofrecieron y nosotras, por lo general, aceptamos todas las ofertas de lugares y demás. 32:29 Y allí Yudí y su familia nos preparó un espacio. 32:37 Llegamos, tratamos de hacer lo que regularmente hacemos en el taller de imágenes ancestrales, 32:43 que es que hacemos un recorrido histórico desde 4.4 millones de años atrás hasta ahora, 32:53 excepto que muchos de ellos ya han tomado ese taller. 32:55 Así que lo que hicimos un poco fue hablar de Tite, hicimos una imagen guiada donde íbamos hacia atrás y estábamos viendo a Tite en sus distintas etapas, como niño, como joven y como viejo. 33:12 y entonces ya sabían que veníamos a hacer las imágenes de Tite, que son unas imágenes 33:19 cosidas y en este caso la imagen te representaba a ti, cómo tú lo viste, cómo te llegó, 33:25 si lo que te llegó fue un niño recorriendo por allá, por Guayama o por Santurce, tú 33:31 sabes donde quiera, o si la mamá de Tite lo estaba corriendo para que obedeciera o lo 33:39 que fuera, y luego como más joven y luego como viejo. Muchas de nosotras lo vemos como 33:44 viejo, porque vemos a un hombre viejo y está muy bien. Pero hubo gente que lo vio como 33:52 niño y entonces cuando recrean sus imágenes, que van a estar llenas de lo que llamamos 33:59 polifil, que van a estar llenas de algo, antes le llamábamos guata a lo que le poníamos 34:06 a las muñecas. Títer no es una muñeca, es una imagen. Pero entonces pues salieron unas 34:13 cosas hermosas, todavía están en construcción alguna y esperamos que se terminen para ese 34:19 día porque van a estar en el altar. Para nosotros esa es, de nuevo, otra ancla, otra 34:26 manera de reverenciar a Títer, otra manera de estar juntos, de ir en contra de todo lo 34:33 que dice que este proceso debe ser uno transaccional mecánico, donde nos sentamos, hacemos la agenda, 34:40 hiciste esto, hiciste aquello. Hay otras cosas que hay que hacer para llegar a esa meta, que va a lo de 34:47 cuando tú haces algo junto con gente, como organizadora comunitaria, yo sé de qué tan importante es el 34:56 proceso como la meta final. Aquí la meta final, en teoría, es llegar al 21. Toda esta gente, 35:03 toda la gente, todas las organizaciones que estamos trabajando juntas, llegar y hacer ese 35:09 trabajo. Pero tiene que haber un ambiente muy cuidado, de cariño, de entendimiento, 35:16 para que no sea una mera transacción, que luego empecemos allí, nos sentemos en una 35:23 tarima y tengamos que ser protocolario y llamar al alcalde y llamar a este y lo otro, 35:28 no, eso no es así. Nosotras sabemos ya, porque hemos trabajado juntos, que esto es profundamente 35:37 espiritual, profundamente ontológico, que tiene que ver, para explicar la palabra, tiene 35:45 que ver con nuestro ser, tiene que ver con quién queremos ser, tiene que ver con cómo 35:51 nos recuperamos y cómo nos ayudamos en ese proceso. Y por eso los tites, o les tites, 35:58 por eso es que la gente lo interpreta como lo quieren interpretar, con sombrero, sin 36:05 sombrero, con su dashiki, fue hermoso y lindo, alguna gente lo quiere interpretar como un 36:14 como un rey, tú sabes, y todo, todo va en el proceso, van a ser bien lindos, van a estar en el altar de colectivo y leen los que lleguen, no estamos forzando a nadie aquí porque los procesos no son así como que empecé y lo terminé, lleva todo un proceso de reflexión individual también, 36:35 Y ese proceso de reflexión, pues está en este mismo momento que estamos a unas semanas del evento, está en proceso reflexivo. 36:47 Oye, y ya empezamos a hablar 36:51 que esto es el 21, estamos a una 36:53 semana, y esto 36:54 esta actividad del 21 está 36:56 tarde para 36:58 Don Tite, es parte de 37:00 este trabajo que hace 37:02 el Colectivo Ilé de África 37:05 en mi piel, África 37:06 en mi ser, ahora 37:08 te pregunto, María 37:10 ¿dónde se va a llevar a cabo este 37:12 evento? ¿Dónde es importante? 37:15 Sí, va a ser en 37:16 El evento va a ser en la Goico. Es parte, es una edición de África en mi piel, África en mi ser, porque contiene elementos de África en mi piel, África en mi ser. Uno de ellos es la reverencia ancestral. 37:35 El otro es la estética afrocaribeña. Son cuatro estaciones. Una de las estaciones sobre reverencia ancestral, otra es sobre estética, se llama cuerpo camba, otra es sobre narración oral, una es sobre el trabajo intergeneracional, el trabajo entre las distintas generaciones como elementos fundamentales que examinamos en colectivo y ley y bien específicamente en afroamericanos. 38:05 África en mi piel, África en mi ser. 38:07 Y allí la gente va a poder llegar por unos 45 minutos, va a estar con otra gente, 38:13 en unos procesos que han sido preparados con mucho cariño por gente que está en este comité 38:20 del que les estaba hablando, que hemos estado trabajando juntos por unos meses. 38:26 Y en esas estaciones nos interesa mucho tener ese tipo de interacción donde nos alimentamos mutuamente. 38:37 Así que la estación se va a repetir en otros 45 minutos. Usted va a las distintas estaciones y va a poder tener un cuadro un poquito más completo de esos principios de trabajo antirracista, aunque no los estamos necesariamente, no es un taller, pero son reflexiones sobre el asunto, por qué son importantes, cómo lo interpretamos. 39:03 Pero también, por ejemplo, si miras el de cuerpo canva, vas a tener ahí, vas a tener unas discusiones sobre estética afrocaribeña y vamos a estar utilizando lo que le salía a ti naturalmente durante su época. 39:18 Tú sabes, una estética muy particular de vestimenta, pero también una estética muy particular de ritmo, una estética muy particular de sus canciones, de sus composiciones, que él supo representar muy bien para nosotras y que está y que es parte de su pueblo, de su patria, de su matria. 39:45 Qué interesante cómo se ha construido, cómo se ha organizado, trabajado y reflexionado sobre esta actividad. Y mira, sería bien importante que recordáramos nuevamente el día, la hora y el lugar. Y con ello te añado una pregunta. ¿Quiénes pueden ir a este evento? 40:09 Pues mira, la actividad es el 21 de febrero. Como decía, es una edición de África en mi piel, África en mi ser, llamada Una Tarde para Tite, en una dedicación a Tite. 40:24 Va a ser en la Goico, que está en la calle Loíza. La gente de la Goico ha sido extremadamente amable con nosotras al dejarnos usar el espacio. 40:41 y ahí puede ir todo el mundo, tú sabes, nuestras amistades, nuestros colegas, 40:50 la gente que trabaja con nosotras, la gente de organizaciones aliadas, 40:56 el público en general, la comunidad en general que se sienta convocada al ver el anuncio, 41:03 anuncio. La gente que tiene flexibilidad mental como para entrar en un proceso como este, 41:14 donde van a haber unas estaciones reflexivas donde va a haber una de hecho no lo dije pero va a haber una biblioteca va a haber un grupo de bibliotecas humanas con preguntas y contestaciones sobre Tite 41:26 usted se puede sentar con ellas también. Va a haber unas estatuas vivientes representando 41:33 la estética afrocaribeña, interactuando también con el público. Va a haber el cabezudo de Tite, 41:41 esperamos que esté allí también 41:44 y sobre todo 41:46 ahí 41:47 va a ser bien bonito 41:50 porque yo no sé si 41:52 te acuerdas 41:53 de José Ortiz 41:56 y el monólogo 41:58 que él montó 42:00 este año pasado 42:02 que fue una cosa súper 42:04 espectacular 42:05 y nada, él nos trae 42:08 un pedacito de él 42:10 con la poesía de Tite, con una poesía que ya él ha escogido, 42:17 que él va a estar durante nuestro proceso. 42:20 Estamos encantadas con el hecho de que uno pueda hacer un evento 42:25 y convocar a tanta gente y que lo primero que te digan es, 42:31 sí, vamos para allá. 42:32 O lo primero que te digan es, cuenta conmigo, voy a estar ahí, 42:36 quiero estar en el chat. 42:38 claro, claro 42:41 quiero otro grupo más 42:43 otro grupo más 42:45 así que pues nada, le doy las gracias 42:47 a todos ellos, incluyendo a Nilia Díaz 42:50 que va a estar con la mesa de la niñez 42:52 está preparando actividades 42:54 para la niñez 42:55 pensando en la Goico 42:58 como nos han 43:00 llevado de la mano en este proceso 43:02 para poder tener una actividad 43:03 que nos llene a todos 43:06 a todas, a todos 43:08 Entonces esto es una actividad fuertemente comunitaria y de movimientos en Puerto Rico. ¿Tú podrías decirnos los nombres de algunos de los movimientos y organizaciones que van a ser parte de esta tarde para Don Tite? 43:30 Sí, primeramente el Comité Centenario, Catalino Tite Cureta Alonso. Va a estar la gente de la GOICO. Estamos tiznando el país, aula comunitaria, tiempo de contar, étnica, la Escuela de Liderazgo Político y Comunitario, la Alianza de Mujeres Viequenses y cualquier otra organización que se nos una de aquí a que llegue el evento. 43:57 ¿Cuál va a ser el lugar de los altares? 44:02 ¿En ese evento, en esa actividad? 44:05 Sí, va a ser en el patio de la Goico. 44:08 Los altares van a estar en el patio de la Goico. 44:12 Es una sorpresa, por supuesto, para toda la gente que va a ir y para nosotras que estamos allí, 44:18 porque la gente pone su propia disposición y sentido al hacerlo. 44:27 así que, pero van a estar allí en el patio. Los altares por lo general tienen, es sagrado, ¿verdad? Tienen cosas como fotos, tienen cosas como imágenes, esperamos que se entienda como sagrado, así como cuando uno va a la iglesia y ve cosas alrededor que trata con mucha, mucha reverencia, 44:55 Asimismo esperamos que nuestros ancestros, nuestros familiares que ya se fueron, sean allí los principales protagonistas del altar y que sean tratados de esa manera. 45:09 Auguro que va a ser un tiempo muy lindo que, fíjate, me llama la atención que me compartes, que en realidad va a ser de sorpresa para ustedes también. 45:20 Es interesante porque normalmente las actividades se construyen cosiditas todas, todas digeridas, y dentro de verdad esta acción antirracista comunitaria es dar permiso a la entrada, ¿verdad?, de la misma comunidad y por lo tanto no todo está dicho, no todo está creado. 45:45 No, no. Hay tantas imposiciones, Margarita, en la vida, de eso trata el racismo, de imposiciones. Y tantas maneras como nos han enseñado que son las maneras correctas. Aquí no está eso. Aquí estamos en colaboración con mucho respeto de quien quiera ofrecer, de lo que nos están ofreciendo. 46:09 El cariño es obvio, las bondades son obvias y para nosotras son modelos de cómo crear movimiento. 46:17 Colectivo Ilé no se abroga el concepto bondad, no se abroga el concepto cariño, 46:25 pero sí estamos en la mejor disposición de tener las relaciones más saludables posibles. 46:31 Dentro de tanta toxicidad que hay, tantos tóxicos, pues para nosotras es importante hacer eso. 46:39 y modelarlo claro claro hoy llevaría aquí una preguntita y vamos a ver qué que tú me dirías 46:49 que es la relevancia de don titel puret alonso para la de racismo en excelencia como decía antes 47:02 es ofrecer para unir, para crear. Fíjate que Don Tite tenía esta cualidad de que escribía y decía esto es para tal persona o tal persona me inspira esto. 47:19 Tite era un ser comunitario. Tite era un ser de mucho cariño a quien obviamente le debemos un montón. 47:26 pero para mí la relevancia de Tite es eso que hablaba de su conexión, de su conexión que no era censurada, de su talento que no era censurado, no es un talento hecho a la medida eurocéntrica, es un talento que viene de él, de sus ancestros, es un talento que viene de su vivir y convivir en sus espacios, de la comunidad, de la gente. 47:53 Tite, la verdad que revolucionó. Cuando tú empiezas a mirar la música de Tite y empiezas a mirar quiénes fueron los cantantes que se beneficiaron de sus composiciones, vas a ver que Tite creó todo un movimiento en Puerto Rico que reconocía al cantante y reconocía la vivencia diaria de la gente. 48:20 y tú sabes que él le hizo muchas carreras 48:24 a mucha gente, como por ejemplo 48:26 tú sabes, podría ser Héctor Labo 48:29 Imáez Rivera, Frankie Ruiz 48:32 yo no estoy diciendo que ellos no tengan el talento, estoy diciendo que a ti te le dio 48:35 canciones claves, tú sabes 48:37 La Lupe, con puro teatro 48:43 yo me crié con puro teatro, tú sabes 48:45 o La Gran Tirana 48:49 tú sabes, wow 48:51 esto para mí eso es como 48:53 la Shakira 48:54 Shakira es como la Lupe 48:57 de aquel tiempo 48:58 con sus mujeres facturan, tú sabes 49:01 pero 49:03 mira Anacaona por ejemplo 49:05 Cheo Feliciano 49:06 o incluso 49:09 Rubén Blade 49:10 con Plantación Adentro, para mí todas esas 49:13 canciones con las que yo me crié 49:15 wow, tú sabes 49:17 y saber que Tite se las hacía con tanto cariño a la gente y se las ofrecía de esa manera, 49:22 para mí es como que un modelaje sublime, tú sabes, de lo que queremos ser. 49:28 Él, yo pienso que fue una persona bien realizada, tú sabes, como persona. 49:35 Yo me alegro un montón de la estatua que está allí en la plaza de armas. 49:42 Y me molesta mucho que le hayan llevado la palomita. 49:47 Y créeme que mucha gente nos tomamos fotos allí. 49:50 Exacto, exacto. 49:51 Oye María, te voy a hacer una pregunta bien difícil, pero bien difícil. 49:56 Porque de todas las canciones de Don Tite, ¿cuál es tu favorita? 50:02 ¿Cuál es tu favorita y a dónde te transporta en tus sueños esa canción? 50:10 Esa de verdad que es difícil. 50:12 Don Tite tiene tantas canciones. 50:15 tan bella, pero te voy a decir 50:19 Marejada Feliz 50:22 Marejada Feliz 50:24 el coro de Marejada Feliz 50:27 me hace, me cala 50:29 bien adentro, ya a mi me encantan 50:31 las canciones de él, a mi me gusta mucho 50:33 me gustó mucho la canción 50:35 periódico de ayer por ejemplo 50:37 y la Lupe de nuevo 50:39 con puro teatro 50:42 y la gran tirana como mujer 50:44 me gustan, pero la que me hace bien feliz a mí, el coro de la canción, más específicamente, 50:53 el coro de la canción Marejada Feliz, me encanta. 50:58 ¿Qué te hace soñar? 51:01 Yo soy aguadillana, yo soy isleña, soy del mar, entiendo bien el símbolo de la marejada feliz 51:09 y de la persona que viene, tú sabes, esa marejada me llena mucho, me transporta, y el coro en sí es un coro que es, me hace, me lleva a la contentura, ¿no? 51:27 Así que, a pesar de que es una canción de una de las de él, ¿no? De recuperar a un ser en su vida o de un desamor, pero todos tenemos desamores y para mí lo importante es que dentro de esos desamores, pues entendamos que necesitamos ser felices, ¿no? 51:50 Y esa marejada feliz, que es la marejada de la sensualidad, de la belleza, pues espero que no solo, bueno, todos somos isleños, todas somos isleños, todos somos isleños, así que uno esperaría, ¿verdad?, que ese símbolo que él utilizó ahí nos llegue a todos. 52:11 que así sea y esa marejada 52:15 María que te 52:17 que te lleve y te haga 52:18 rescatar esa 52:20 aguadilla sensual 52:22 de tu vida 52:23 y oye María 52:26 una tarde 52:28 para Don Tite 52:30 fecha, hora y lugar 52:32 no lo repites 52:33 21 de febrero 52:36 a la una de la tarde vamos a estar 52:38 desde la una hasta las siete 52:40 de la noche 52:41 considerando las estaciones 52:44 va a ser en la Goico 52:45 en la calle Loíza 52:48 fácil de encontrar 52:50 es un espacio hermoso 52:52 rescatado y nada 52:54 recordamos a Titomato 52:56 también en el proceso 52:58 así que 53:00 otro ancestro 53:01 que hay que reverenciar ahora 53:03 nuevamente muchas gracias 53:06 a ti María, muchas gracias 53:08 al Colectivo Ilé 53:09 por esta iniciativa tan hermosa de reconocimiento a nuestro ancestro Don Tite Curet Alonso. 53:20 Una tarde para Tite. 53:22 Y si usted conoce a una mujer negra cuya vida deba ser reconocida ampliamente, 53:30 ¿sabe de un proyecto vinculado a las mujeres negras que deba ser incluido en este programa? 53:36 o desea hacernos saber su opinión sobre Negras, no vacile en contactarnos, bien a nuestro website colectivo-Ilé.org 53:50 o a nuestro correo electrónico negras arroba colectivo y le punto org o también por medio de nuestras redes sociales tanto en Facebook como en Instagram. 54:08 Instagram. Y como siempre agradecemos a Itza Santos Nieves por su apoyo técnico en esta edición de 54:18 Negras. No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. Feliz Viernes a todos. 54:29 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo 54:36 nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 54:39 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas 54:42 no representan necesariamente 54:45 la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 54:48 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 54:52 Le invitamos a que nos sintonice 54:53 los viernes a las 3 de la tarde 54:56 por Radio Universidad de Puerto Rico 54:58 en el 89.7 FM San Juan 55:00 y el 88.3 FM Mayagüez. 55:04 Todo un mundo de música e información. 55:06 ¡Gracias por ver el video!
