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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:20 Negras, producido por Colectivo Ilé. 0:23 Un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:27 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:46 Saludos a toda la radioaudiencia que nos escucha a través de Cadena Radio Universidad de Puerto Rico. 0:51 En esta edición de Negras les saludan Bárbara Idaliz, Abadia Rezach y Kimberly Figueroa Calderón. 0:58 Para hablar sobre el proyecto Revista Afirmativa y la racialización en Brasil, 1:03 nos acompañan las periodistas y activistas negras brasileñas Nayara Leite y Alane Reis. 1:08 Bienvenidas a Negras. 1:10 Gracias. 1:10 Gracias. 1:12 Hola, hola, Nayara. Bienvenida, Alane, bienvenida. 1:17 Cuéntanos un poco más de ti. ¿Qué es lo que tú haces en Brasil? 1:20 ¿Quién tú eres? Cuéntanos un poco más. 1:24 Toda mi vida, entonces. Gracias por la invitación. Es un placer estar acá hablando con ustedes y también con las personas que están nos escuchando. 1:36 Yo soy Nayara Leche, soy activista del movimiento de mujeres negras en Brasil. 1:44 atuó en una organización que se llama 1:48 ODARA, Instituto de la Mujer Negra 1:51 que trabaja con mujeres, jóvenes 1:56 y con adolescentes negras 1:59 en la perspectiva del empoderamiento 2:01 y también de la justicia racial 2:04 y de la justicia reprodutiva 2:06 y también con cuestiones de autocuidado 2:09 y también con cuestiones de incidencia política 2:11 en todas las agendas de enfrentamiento al racismo 2:13 en Brasil. Entonces, y también a tú como periodista y como editora en la revista afirmativa, 2:23 que es una revista que faz parte de un movimiento que en Brasil llamamos de medios negros, 2:34 que son, traducido para portugués, son las medias negras. 2:39 Alana, en tu caso, cuéntame, ¿dónde naciste? ¿A qué te dedicas? 2:43 Yo nací en Salvador, que es la capital de Bahía. 2:48 Salvador es la ciudad más negra fuera de África y la ciudad más negra en Brasil también. 2:56 También soy parte de la revista afirmativa y del movimiento de mujeres negras. 3:02 Es un placer enorme estar aquí. Muchas gracias. 3:06 Un abrazo a todas las personas que están nos oyendo. 3:09 Qué bien. Esperemos a las personas que puedan entender portugués. Yo creo que sí. Ellas hablan muy claro y además es tan melodioso el portugués que da gusto escucharles. Así que muchísimas gracias nuevamente por haber accedido a nuestra invitación. Son las primeras invitadas internacionales que tenemos en Negras, así que eso es un placer para nosotras. 3:30 algo que 3:32 Nayara, en tu caso también eres de Salvador 3:35 Sí, Salvador también 3:37 de Bahía 3:38 donde me vivo es donde nací 3:41 Ok, qué interesante 3:43 que en algunas ocasiones 3:45 no siempre tenemos 3:47 la fortuna de hacer el trabajo 3:49 activista que hacemos en los lugares 3:51 donde nacimos, me parece interesante 3:53 que ambas son de Salvador y que trabajan 3:55 ahí, han dedicado su vida 3:57 a sus comunidades 3:59 Eso es muy interesante, muy importante. 4:01 Pero hay veces que los mismos sistemas nos empujan a otros lados 4:05 y terminamos en otros pueblos o en otros países. 4:08 Entonces queremos incluso hablar un poquito más sobre eso. 4:13 Pero también me parece interesante, ambas mencionaron que El Salvador 4:16 es la región de más personas visiblemente negras en Brasil, 4:22 de segundo lugar después de África como continente. 4:25 Así que es muy impactante ese número. 4:29 ¿Cómo ustedes describen ese proceso de internalizar que eran mujeres negras, niñas negras o desde la infancia? 4:36 ¿Cómo fue ese proceso? Si recuerdan. 4:40 Alani. 4:41 ¿Usted quiere que yo hable sobre mí o sobre el proceso de la identidad de las mujeres negras? 4:47 Sobre tu proceso como tu identidad negra personalmente. 4:51 Sí, yo siempre entiendo de cierta forma que era una niña negra 4:59 Soy fila de un casal de un padre negro retinto 5:05 Y de una madre que también es negra pero de piel más clara 5:11 Y que no se entendía como una mujer negra 5:15 Y desde el proceso cuando yo era la niña 5:20 imaginaba que 5:22 yo podría ser 5:24 una 5:25 niña, mulata 5:28 o morena que es como se habla 5:30 de 5:32 forma 5:33 eufemista 5:35 en Brasil 5:37 pero luego 5:38 tuve la comprensión 5:40 de que esto 5:42 no era una forma 5:44 positiva porque 5:46 mi padre siempre fue 5:48 ser una persona que 5:50 quería que yo entendiese 5:53 que yo era una menina negra 5:55 y tenía 5:57 problemas, por ejemplo, 5:58 cuando yo asistía 6:00 a la TV cosas de 6:02 crianças blancas 6:04 en Brasil. 6:07 Hay una presentadora 6:08 de TV muy famosa, no sé si 6:10 ustedes conocen, que es llamada 6:12 Xuxa. 6:13 Xuxa, que también fue. 6:15 Mi papá 6:16 Yo detestaba que yo assistí a Xuxa y no dejaba. 6:20 Y eso era muy triste porque todas las niñas y niños escuchaban. 6:26 Pero después fui entendiendo. 6:28 Y en el proceso de adolescencia siempre me gustó mucho de música y de artes negras. 6:35 Y eso ayudó también a comprender mi propio proceso de identidad. 6:40 pero también comprendo que mi realidad de vida, de mi familia, de mi papá, 6:49 no es la realidad en general de las niñas y de los niños negros y negras del Brasil. 6:57 Sé que tengo un padre más consciente que la mayoría de los hombres negros. 7:05 Alane comenta que viene de un matrimonio de un hombre negro, visiblemente negro, 7:09 y una madre de piel un poco más clara 7:11 y que gracias a la conciencia racial de su padre 7:14 ella pudo entender desde muy pequeña 7:16 cuál era su identidad de no blanca en Brasil 7:19 y que ese personaje que muchas personas de mi generación recuerdan, Chucha, 7:24 pues su padre no permitía que ella lo viera. 7:27 Y eso es interesante porque en Puerto Rico fue como el boom de Chucha 7:30 y entonces todas las niñas querían vestirse como ella y imitarla. 7:35 Y tenía la sandalia. 7:36 Así que fue un personaje que internacionalmente no veíamos necesariamente esa discusión racial como la veías en tu casa. 7:45 Así que es un privilegio que tu padre también tuviera esa conciencia racial. 7:50 Así que qué interesante de cómo desde muy temprano en tu vida tuviste esa experiencia de hay cosas que no puedes ver o que no debes aceptar o celebrar porque no tienen que ver contigo. 8:02 No se relacionan a ti como te ves fenotípicamente. 8:06 ¿Y en tu casa, Nayara? 8:36 y su mamá también, mis abuelas 8:38 eran mujeres negras que 8:40 vivían en nuestra casa 8:41 entonces el debate racial 8:44 existía 8:45 pero como todo mi piel 8:48 es una de mi piel claro 8:50 yo no era tratada 8:52 internamente en mi familia como una niña negra 8:55 y si como una niña morena 8:57 pero con el privilegio 8:59 de tener los cabelos 9:01 cacheados, ondulados 9:03 y no los pelos crespos 9:05 entonces 9:05 era como tipo 9:07 es mejor que tú seas morena 9:10 do que tú seas negra como sus abuelas 9:12 entonces esto era algo 9:14 muy presente 9:15 entonces mi proceso de asunción de identidad 9:18 racial 9:19 fue un proceso que solo se llegó 9:22 cuando yo estaba en la universidad 9:24 cuando estaba cursando 9:26 cursos de jornalismo 9:28 de periodismo 9:30 y 9:30 tuve una profesora, una maestra negra 9:34 que propuso que nosotros ficiéramos un trabajo académico 9:40 sobre los movimientos sociales en Salvador. 9:44 Mi pauta fue para entrevistar una mujer, 9:48 que era una mujer negra, 9:50 que trabajaba en la primera fundación pública 9:53 que trataba de asuntos y cuestiones raciais en Salvador de Bahía, 9:58 que era la Fundación Palmares. 10:00 Entonces, cuando encontré con esta mujer, 10:02 la primera cosa que ella me 10:05 preguntó era 10:07 como yo me consideraba 10:09 si yo me consideraba 10:10 una adolescente, una adulta 10:14 una mujer negra 10:15 entonces yo fiquei un poco 10:16 sin saber lo que 10:18 contestaba 10:20 entonces en ese día 10:22 ¿y qué contestabas? 10:24 no conteste, no hablé nada 10:26 fiquei en silencio 10:28 pero en ese mismo día cuando me voltei 10:30 para mi casa 10:31 entrei en un ônibus y fui pensando 10:34 ¿o qué soy? ¿soy blanca? ¿soy negra? ¿soy morena? 10:37 fue cuando los procesos de 10:40 afirmación, entonces cuando también 10:42 tuve la oportunidad de conocer 10:44 las mujeres negras 10:46 de movimiento y también 10:48 paseí ahí para las actividades 10:50 entonces este debate fue ficando 10:52 bastante más presente 10:55 y fue cuando yo 10:56 me entregue al movimiento 10:58 de mujeres negras 10:59 Pero antes en mi familia no se tenía, 11:03 incluso siendo una familia que vive en una parte de Salvador de Bahía 11:09 que es mayoritariamente negra y de personas pobres, 11:14 donde se muere mucho niños, donde el racismo es muy presente. 11:19 Pero siempre viví como si estivesse con una ofrenda en mis ojos 11:24 y que no veía que determinadas cosas desde la escuela como brincadeiras, como piadas, era racismo. 11:34 Entonces, como yo no me identificaba como una persona negra, 11:38 entonces también no identificaba que aquellas cosas que las personas hablaban sobre mí era racismo. 11:45 Que en cierta medida se parece a la cuestión de mejorar la raza. 11:49 Cuando hablabas de que en tu casa te decían es mejor que seas una morena a que seas una negra. 11:55 Sí, entonces mismo con mi pelo no siendo un pelo que es crespo, literalmente crespo, 12:02 mi mamá hablaba. 12:05 Entonces cuando va en salón para pranchar o escovar o colocar alguna química 12:10 para que el cabelo saísse todos los cachos, 12:14 esto era una forma que yo me asemelhase cada vez más, cada vez más próxima, 12:19 Da una perspectiva blanca y no una perspectiva negra. 12:23 Así que Nayara comenta que parecía como si tuviese una venda en los ojos 12:27 cuando estaba en su infancia. 12:30 Y las mismas prácticas que podemos mencionar aquí en Puerto Rico, ¿verdad? 12:33 De alisarse el cabello, los cachos son los rizos, ¿no? 12:37 De deslizarse el cabello. 12:38 Era un proceso por los cuales ella también estaba pasando 12:42 y lo piensa como un proceso de asimilación entonces a una blancura, 12:46 una blanquitud, ¿verdad?, y alejarse un poco de la negritud. 12:50 Sí, y siguiendo la línea de estas manifestaciones, mencionaste, ¿verdad?, 12:56 el asunto de mejorar la raza y de que, ¿verdad?, encontrabas unas cosas 13:00 que sabías que estaban ahí pero no las veías como racismo. 13:05 Nos preguntamos si nos pueden mencionar algún tipo de ejemplo 13:09 de manifestaciones de racismo en Brasil, ¿verdad?, 13:14 cómo ustedes han vivido el racismo. 13:17 Sí. 13:18 Y un poco decían las brincadeiras, las bromas. 13:21 ¿Qué tipo de broma se hace? 13:22 Sí, es muy común como utilizar de ejemplos de cosas feas, animalescas, 13:30 para hablar que usted se parece con algo que es feo o extraño. 13:35 Entonces, si tiene los pelos más crespos en Brasil, 13:39 las personas falan que tu pelo es como bucha de azo. 13:44 hacen brincadeiras pesadas 13:48 como 13:49 semelhanzas a brujas 13:51 las cosas más 13:53 medonhas 13:56 entonces eso son frutos 13:57 de algunas brincadeiras que las personas 14:00 hacen desde cuando eres muy niña 14:02 entonces 14:03 tiene una canción 14:06 ¿cómo habla? 14:08 que es una música 14:10 una canción en Brasil que es 14:12 de carnaval 14:12 un salvador de Bahía 14:14 que es como 14:16 nega de cabelo duro que no se gosta de pentear 14:19 de pelo duro 14:20 de pelo duro que no le gusta 14:22 que no le gusta de pentear, duro como 14:24 duro pedra, como tabua 14:26 que no lo pente 14:28 la travesa 14:30 que ni el peine la peina 14:33 que no entra ni la peinilla 14:34 entonces estos son o como neguita tribu que es tambi una cosa como personajes de carnaval Entonces las personas hablan mucho sobre eso 14:47 O como personajes como Negamaluca, que es como desenhos o bonecas muy negras, pero estereotipadas, con besos enormes. 15:00 o algo como si tu labio 15:03 fuese labio de reggae 15:04 que es un animal o como si tu 15:07 fueses parente de 15:09 macaco 15:10 o como si tu 15:13 por ser una persona negra 15:14 o una niña negra 15:16 no se cheira bien 15:18 también 15:20 eso son cosas que hablo mucho 15:21 con la higiene también 15:23 si, si, exacto 15:26 y en tu caso Alana, alguna otra forma 15:28 de pensar como 15:29 se manifiesta el racismo, además de esas bromas que Nayara comparte. 15:36 De otra forma, uno dice que esto es una forma de racismo en Brasil. 15:41 De manera muy directa, el racismo se manifiesta más como las brujas, las brincadeiras, 15:50 pero la realidad es que en Brasil el racismo está en todos los lugares, 15:57 en la división de los bueyos, de las escuelas, de los espacios de salud. 16:05 Só que durante mucho tiempo, decíamos que no era racista el Brasil, 16:12 porque nunca hubo como los Estados Unidos o América del Sur, las apartheid. 16:19 Pero la mortalidad, el desempleo, todos los aspectos de la vida, 16:27 demostraban el contrario, que no, que todo es racista, 16:32 solo que el racismo de manera más escancarada 16:36 no se decía racismo, no se decía bronca, 16:40 se decía brincadeira. 16:42 Por ejemplo, muchos niños que siempre murieron 16:45 por la policía, por el narcotráfico, 16:49 no se decía ser por la raza, 16:52 se decía porque eran pobres y que murieron todos los pobres, 16:56 pero no era verdad 16:57 por ejemplo el asunto de la pobreza 17:01 si había divisiones 17:03 en las favelas y en los lugares donde la gente vive 17:06 mencionas en la escuela 17:08 en la salud, no tenían los mismos servicios 17:10 la brutalidad policiaca 17:12 a quienes estaban asesinando 17:13 eran jóvenes negros 17:15 pero no se reconocía que era 17:17 por una cuestión racial 17:19 incluso en los barrios pobres 17:21 existen 17:24 existían personas negras 17:26 y blancas, las condiciones 17:28 de las personas blancas 17:30 siempre fueron mejor 17:32 que las personas negras, por ejemplo 17:34 nos brincamos 17:36 brincar, ¿cómo habla? 17:38 hablar, ajá. 17:39 nos brincamos que todos 17:41 los mercadillos, las 17:43 vendas, todos los espacios 17:45 de las periferias, los comércios 17:47 son de personas blancas 17:49 las comunidades negras 17:51 con comércios de personas 17:52 las personas blancas siempre están en condiciones mejores que las personas negras. 17:58 Más acceso a los mercados, a las ventas. 18:01 Al llegar a Brasil es muy perceptible la diferencia, porque cuando se va a una tienda, 18:08 o cuando se va a un supermercado, o cuando se va a una repartición pública, las personas 18:15 negras están siempre a limpiar, están siempre a embrulgar. 18:20 las personas negras no están nunca en otros lugares. 18:26 Entonces, cuando... 18:29 Há unos años atrás, cuando estaba se discutiendo en Congreso Brasileiro, 18:35 en Parlamento Brasileño, sobre los derechos de las trabajadoras domésticas, 18:41 un ex-ministro del Brasil habló que ahora 18:45 ellos estaban perdiendo 18:48 sus animalitos de sus casas 18:50 porque las trabajadoras 18:53 domésticas 18:54 para ellos son como animales 18:56 porque el tiempo 18:58 es una resignificación 19:01 negativa 19:02 sobre el proceso de escravización 19:04 no somos personas 19:06 en Brasil hay una 19:07 un 19:08 racismo nos coloca siempre 19:11 en este lugar de no humanidad 19:14 Entonces continuamos siendo bichos deshumanizados 19:18 Que no se sirven 19:20 Así para servir a los blancos 19:23 De manera subalternizada 19:25 Entonces esa es la lógica 19:27 Entonces no hay como llegar en Brasil 19:30 Por ejemplo en un aeropuerto 19:31 Que va a tener una empresa aérea 19:36 Como cualquier una 19:37 No va a tener personas negras trabajando 19:40 Es muy inanor 19:42 No es común 19:43 no es común, puede ser una o dos 19:47 la mayoría son personas blancas 19:50 así como si va a pegar un avión 19:52 también no se tiene aeromozas 19:56 que sean negras en Brasil 19:58 es muy raro, es muy difícil 20:00 bueno, vamos entonces a retomar ese tema 20:04 porque me parece muy importante derechos de las trabajadoras domésticas 20:07 que en Puerto Rico no creo que haya 20:10 algunas leyes que cobijen a estas personas 20:12 y el tema, ¿verdad?, de que, por ejemplo, no hay aeromozas negras en las líneas aéreas 20:19 y cómo está tan marcada la forma en que ven dónde están colocadas las personas negras en Brasil. 20:25 En breve regresamos con Negras y continuaremos conversando con las activistas brasileñas 20:29 Nayara Leiche y Alani Reiche. 20:33 Siga en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 20:36 Escucha el podcast de Negras. 20:38 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez, todo un mundo de música e información. 20:52 Usted está escuchando Negras, inspiradas en la grandeza de nuestras ancestras. 20:58 Le hablan Kimberly Figueroa Calderón y Bárbara Abadía Rezach. 21:02 Vamos a presentar a la profesora Ana Guzzi, quien estará ayudándonos a traducir del portugués a puertorriqueño. 21:11 Saludos. 21:12 Gracias por estar aquí. 21:13 Con gusto. 21:14 Hoy hablamos sobre racialización en Brasil con Nayara Leite y Alane Geis. 21:20 Lo pronunciamos bien en portugués. 21:24 Estamos practicando aquí. 21:26 Bueno, pues este programa, como saben, hemos estado hablando sobre racialización, 21:30 en hablar de racialización y de racismo en Brasil es hacer una temporada completa de un programa. 21:35 Así que un poco lo que queremos es mirar el estado de situación de ciertas instituciones 21:43 o ciertos elementos particulares de Brasil, ¿verdad? 21:47 Principalmente nos hablaban de la población en Salvador, pero en Bahía como estado son muchos millones. 21:56 ¿Cuántos millones son de habitantes en esa región en particular? 22:00 En Bahía, 14 millones de personas. 22:05 14 millones. 22:06 En Bahía, como casi 4 millones. 22:09 Y como casi 4 millones. 22:11 Y la población en general de Brasil, 200 millones. 22:13 Y de esos, más o menos 111 millones son negros. 22:18 autodeclarados negros. 22:21 Y en Bahía, 22:23 79% 22:24 son declarados negros. 22:27 En Salvador, 22:28 que es la capital más negra 22:30 fuera de África, como 85% 22:33 son las negras 22:34 autodeclaradas. 22:35 Y cuando hablan de 22:37 autodeclaradas racialmente como negras, 22:40 ¿cuáles son las categorías 22:41 raciales principales 22:43 en Brasil? 22:45 Apreto y Pardo 22:47 que se configura como las personas negras, 22:51 y las personas blancas y las personas amarelas, 22:56 que son como personas indígenas. 23:02 Y como hablamos hoy en reunión con la Coletiva Ler, 23:09 las personas negras son declaradas pretas y pardas, 23:13 porque como muchas personas negaron sus identidades durante mucho tiempo 23:21 con estos eufemismos como Moreno, Mulato, todas estas variaciones en determinado momento 23:31 fueron atribuidas por el órgano del gobierno responsable como personas pardas 23:38 que dicen respecto a las personas negras. 23:41 Por eso que somos mayorías hoy. 23:46 Ainda así, hay muchas personas que se dicen y que se hacen blancas, pero no son blancas porque son muy mestizas en su familia. 23:57 Sí, que básicamente que ahí todavía hay un gran número de la población que se identifica como blancas, ¿verdad? 24:05 pero que realmente tiene raíces o algún tipo de mestizaje, meso-mestizos, ¿no? 24:11 Que tienen alguna característica de la negra. 24:15 Y entonces también mencionabas como una responsabilidad del gobierno también 24:18 en el establecimiento de esas categorías preto, pardo, blanco, amarelo, amarillo, 24:24 que ahí cae entonces indígena y todo lo que no sería no blanco y no negro. 24:29 O sea que son como cuatro categorías principales. 24:32 Tres, porque pardo y preto corresponden a la misma categoría, que es la categoría negra. 24:40 Negra, ok. 24:42 Así que, ¿y cómo va el asunto, por ejemplo, de la afrodescendencia? 24:45 Porque pensar 111 millones de personas que se autoidentifican racialmente como negras, 24:51 pues están los pretos, pardos, mestizos. 24:56 ¿Cómo funciona esa categoría de afrodescendientes? 24:59 ¿Quiénes caen ahí en esa...? 25:03 Es mucho poco usado. 25:07 Sí, este es un termo que para las luchas, para las peleas de enfrentamiento a racismo en Brasil, 25:14 nosotros no usamos mucho. 25:17 Usamos el termo afrodescendencia mucho más para los diálogos internacionales 25:21 y también para diálogos con las Naciones Unidas 25:25 que internamente en el país. 25:27 El trabajo que el movimiento FIES fue para una autoafirmación de identidad negra y no afrodescendente. 25:35 Entonces las personas que tienen una piel un poco más clara, ellas en Brasil no hablan que son afrodescendentes. 25:45 Son más fáciles de identificar como blancas o son personas que son vistas como morenas, como habló Alani. 25:53 Sí, que básicamente no se utiliza tanto internamente en Brasil el término afrodescendencia, 26:01 no se utiliza, sino que para foros internacionales se utiliza. 26:05 Pero que por lo general las personas, aunque tengan la tez morena, que no sea totalmente blanca, 26:14 ellos se consideran como blancos o morenos, o sea, no sería la categoría o blanco o moreno. 26:20 que implica como un mestizo 26:23 pero de piel un poco más clara 26:25 que una persona visiblemente negra 26:27 es correcto 26:28 tiene una cosa que hablamos mucho en Bahía 26:30 como es un lugar muy negro 26:33 de personas que tienen la tez 26:36 retinta 26:37 bastante negra 26:38 hablamos que las personas que tienen 26:41 la tez un poco más clara 26:43 se configuran 26:46 como personas blancas en Bahía 26:48 porque tienen muchas personas 26:50 negras, porque cuando se están fuera de Bahía 26:52 no son lidas como 26:54 personas blancas 26:55 no son vistas, no son aceitas 26:58 como personas blancas 26:59 es el caso de mi mamá 27:01 que hablé en el inicio 27:03 que como 27:05 como ella es una mujer 27:07 negra de pele clara 27:09 que vive la vida inteira 27:11 en una comunidad 27:13 de periferia, de favela 27:15 es la más clara de la familia 27:17 y por eso era identificada como 27:19 pero no era blanca en ningún otro lugar 27:21 del Brasil, apenas en la Bahía 27:24 Interesante 27:25 Si llegara a cualquier lugar 27:28 del sudeste del Brasil 27:29 será una persona negra 27:31 Si llegara a cualquier lugar 27:33 del sur del Brasil 27:35 donde se concentra la mayoría 27:37 de las personas blancas 27:39 de origen europea 27:40 también será una persona negra 27:43 Entonces, solo en Bahía 27:44 existe este fenómeno 27:46 porque hay muchas personas negras 27:48 Como hay muchas personas negras, todo el mundo quiere buscar su raíz para un lado blanquito y no afirmar su identidad. 28:01 Un poco pasa como en Puerto Rico, que vemos en el censo cuáles son los resultados, principalmente porque tenemos unas categorías que no nos apelan, 28:09 que son las categorías de Estados Unidos, pero mucha gente se marca blanco y el más blanquito de la casa. 28:15 pero una vez cruzamos el charco y vamos a otro lado 28:18 te preguntan where are you from, de donde eres 28:20 o porque tienes acento 28:21 y ya ahí pues 28:23 se borra un poco esa identidad blanca 28:26 racial 28:26 esto es algo 28:30 que por ejemplo 28:31 define la forma como usted 28:34 será tratado en Bahía 28:36 por ejemplo 28:37 entonces si va a un restaurante 28:40 o a un bar 28:41 que es como un lugar que 28:44 un poco más luchoso 28:47 no tanto, pero 28:49 un poquito 28:49 si tiene una test un poco clara 28:53 puede ser bien tratado 28:55 pero si tiene una test 28:57 o trazos 28:58 que evoque 29:00 la condición de una persona negra 29:03 no es bien tratado 29:04 es algo que nos estamos acá 29:07 impresionadas porque 29:08 sabemos que acá el racismo es muy fuerte 29:10 pero no vivemos 29:12 No tenemos ninguna situaci de discriminaci real en restaurantes En Brasil pueden acontecer casos de no ser atendida Ya sentamos en lugares donde los garzones no se ven atendernos 29:28 Entonces acá eso no ha sucedido con nosotros. 29:30 Entonces estábamos hablando sobre eso. 29:32 Que sí, ok, tiene racismo. 29:36 Es evidente. 29:38 Pero es mucho más sutil tal vez en su forma de tratar que en Brasil. 29:44 en Brasil, la sutilidad es bastante agresiva. 29:48 Entonces hay una demarcación muy real sobre dónde las personas negras están 29:53 y dónde las personas blancas están. 29:56 Sí, aquí nosotros le decimos que está solapado, debajo de la alfombra, 30:03 el racismo, y hay mucho lo que le llamamos el ahí bendito, la pena. 30:08 No es tan frontal como en otros lugares, pero si cuando tú vas a las instituciones 30:12 o a la estructura de gobierno 30:14 es bien visible quienes nos representan 30:17 y quienes no. 30:18 El asunto de la representación, 30:20 también en Puerto Rico 30:22 hay un fenómeno, no sé si es un fenómeno, 30:25 pero bueno, que reconocemos 30:26 la gente que es extranjera, 30:28 quizás con una facilidad. 30:30 Así que no sé si eso también tiene que ver 30:32 con que a ustedes, en el área 30:34 de San Juan donde están 30:36 quedándose en estos días, 30:38 saben que no son de Puerto Rico. 30:40 y entonces pues hay un trato 30:42 al turista o a la persona extranjera 30:44 en esas zonas 30:46 turísticas muy distinto 30:48 al de la persona, a lo mejor si va Kimberly 30:50 o yo, y si nos interpelan 30:53 como no puertorriqueña 30:54 porque si nos hablan en inglés 30:55 pero si no nos hablan en inglés 30:58 pensando que somos cuerpos 31:00 que no somos de aquí 31:02 porque somos negras y pues debe ser que somos turistas 31:04 de lo contrario no 31:06 o por ejemplo si fueran personas dominicanas 31:08 negras o haitianas, pues el trato que reciben es como el que describes en Bahía, que ni 31:14 siquiera el mesero se acerca a atenderte. 31:16 Sí, pero tal vez si ustedes, ustedes en Bahía, tal vez, mismo cuando se habla español, tal 31:25 vez no consiguen ser bien entratadas. 31:28 Sí, porque somos visiblemente negras. 31:30 Eso. 31:30 Pero en el caso de Puerto Rico, quizás es diferente, que aunque ustedes son mujeres 31:34 negras, pero se les nota 31:36 extranjera, o quizás al hablar 31:38 y ya es un marcador 31:40 que las coloca en un espacio 31:42 de mayor privilegio 31:44 de cierto privilegio, de que son 31:46 turistas, pues vamos a tratarlas bien porque 31:48 es parte del negocio del turismo. 31:50 El capitalismo. 31:51 El capitalismo, sí. 31:54 Yo quería 31:55 aprovechar que ya hemos estado 31:57 hablando de esas manifestaciones de 31:59 racismo y demás 32:01 y quería aprovechar un poco para 32:03 que nos hablaran de cómo esto se interpela con el asunto de la coyuntura del gobierno 32:08 que hay ahora con Bolsonaro. Es un tema que hemos estado hablando inclusive en nuestra 32:13 reunión de ayer, pero me gustaría un poco que lo pudiéramos poner en la mesa aquí porque 32:19 entiendo que ha hecho unos cambios en la población grandísima en cuanto a este tema y que también 32:24 hay unas necesidades que han estado siendo amenazadas por este cambio de gobierno. 32:27 Entonces, yo creo que ahora 32:32 La situación es más grave 32:37 Porque si antes 32:40 El racismo siempre se ve presente 32:43 Pero de manera 32:46 La sociedad 32:47 Se manifestaba tu odio 32:50 Pero ahora 32:52 Es muy más vital 32:56 Es como si ahora hubiese una orden abierta de la presidencia de la república para que las personas que son racistas, las personas que son transfóbicas, las personas que son lesbofóbicas, las personas que son misógenas, ahora es como si es permitido, es común, es bueno que sea extremadamente racista y conservador. 33:22 Entonces, la conjuntura del gobierno Bolsonaro es un momento donde el gobierno imprime una narrativa que es como... 33:37 necesitamos retirar todas las cosas 33:41 que las personas negras tienen 33:42 aunque sean muy pocas 33:44 porque esas personas no necesitan tener derecho a nada 33:47 eso es una narrativa muy presente 33:49 eso perpassa 33:51 por los derechos a las políticas públicas 33:53 perpassa por el derecho 33:55 a la ciudad 33:56 donde vive, al trabajo 33:59 pero también 34:00 perpassa 34:02 por el derecho 34:04 si vive o si no vive 34:06 Entonces, existe una perspectiva de militarización y también de opresión muy fuerte del gobierno. 34:13 Pero también hay una creciente manifestación de violencia de las personas, 34:19 de los grupos elitizados, de las clases medias. 34:23 Entonces, ahora estamos viviendo este momento en Brasil. 34:27 Ok. Ana va a traducir aquí un poco. 34:29 Exacto. Básicamente, lo que trae es que el tema del racismo está mucho peor. 34:36 En la coniuntura actual con el gobierno de Bolsonaro se ve, digamos, la sociedad como las personas manifiestan el odio. 34:46 Con más apertura, más libertad, como el derecho de que pueden deshumanizar a otra gente. 34:50 Es correcto. Y me parece que hay que destacar, como la plantea, que es como si hubiera un permiso, 34:57 por parte de un permiso de la orden extrema del gobierno, del presidente del Brasil, 35:06 que de alguna manera valida, permite ese tipo de maltrato hacia las personas minorías. 35:13 Y que también tiene obviamente implicación en las políticas públicas, en la ciudad, en el trabajo, 35:21 que todo eso está ahora como que validado de alguna manera por el presidente. 35:25 Y también él ha comentado algo del derecho de que se vive o no, que hay una opresión fuerte por parte del gobierno y una creciente manifestación de violencia de la clase media hacia las diferencias y odio, sobre todo. 35:41 Sí, a mí me parece muy interesante y muy terrible, ¿verdad? 35:46 Pero el tema de la brutalidad policíaca, que aquí en Puerto Rico quizás el referente más cercano es Estados Unidos, 35:53 y a veces la gente niega que en Puerto Rico exista brutalidad policíaca porque no se manifiesta de la manera quizás que se ve en Estados Unidos, 36:00 lo que no implica que no exista. 36:01 En el caso de Brasil, cada 23 minutos muere un joven negro a manos de la policía. 36:08 Cada 23 minutos muere un joven negro a manos de la policía. 36:13 Hablamos de la brutalidad policiaca, del militarismo en las escuelas, las escuelas militarizadas, 36:21 la criminalización de los cuerpos y cuerpas negras. 36:26 ¿Cómo se sobrevive en un Brasil donde cada 23 minutos un joven negro es asesinado por la policía? 36:33 Vivimos un momento de extremidades 36:39 Porque al mismo tiempo que las personas racistas, blancas, la clase media 36:47 Están más libres para manifestar su racismo 36:53 De la misma forma, el Brasil está viviendo un fenómeno muy interesante 36:59 que es la quebra del mito de la democracia racial. 37:04 Somos un país mundialmente conocido 37:06 a lo largo del século XX 37:08 por sermos un país donde no había racismo. 37:12 Muchas personas acreditaban en eso, 37:14 incluyendo personas negras, 37:16 reforzaban esta idea. 37:19 Con este año, estos últimos años, 37:23 muchas personas negras están afirmando no, 37:26 a racismo no. 37:27 Los blancos nos discriminan, no tenemos los mismos derechos. 37:33 Y por este motivo, hay muchas reacciones en todos los segmentos del movimiento social, 37:40 sobre todo las mujeres negras, están mucho más organizadas en todos los espacios. 37:46 O sea, hay mucha muerte, mucha violencia, mucha segregación. 37:53 Temos visto una investida en las élites brasileñas, principalmente en los derechos de la educación pública de calidad, que permite que las personas negras tengan un tanto de movilidad social. 38:06 Tenemos visto muchas investidas en los derechos trabajistas, en los derechos de la prevención social. 38:16 Pero también hemos visto personas negras comunes que no son militantes, no son de las universidades, afirmando, comprendiendo, debatiendo sobre racismo. 38:28 Tenemos visto más y más manifestaciones y luchas cuando un joven negro es assassinado, de personas comunes irem para las ruas y a dar fuego en los autobús, para las ruas, las ciudades. 38:45 Vimos un movimiento de extremidades, de que al mismo tiempo que el racismo crece, la identidad negra también está más fuerte. 38:54 No sé dónde irá a parar, pero es un momento interesante en Brasil. 39:01 Básicamente, se está hablando de que estamos viviendo un momento de extremidades, de extremos, 39:09 que a la misma vez que se puede destacar el racismo, sobre todo de las personas blancas, de la clase media, 39:17 están más libres para manifestar el odio. 39:20 Como acabamos de comentar, como eso de alguna manera es bien visto por el presidente. 39:29 Vemos el momento interesante de Brasil es precisamente por esa ruptura de la democracia 39:38 y pensar que un tiempo atrás toda la sociedad, incluyendo la gente negra, pensaba que no había racismo 39:46 y reforzaba esa idea de que no había. 39:50 Pero ahora ya se están afirmando, ya están reconociendo que existe racismo 39:56 y hay reacciones de muchos movimientos sociales. 40:02 Y sobre todo también en lucha por mantener una educación pública, 40:07 que era una manera de que las personas negras tengan más acceso 40:11 y posibilidades de educarse. 40:13 Así que por lo general se ve que hay la lucha y que muchas personas comunes están yendo a la calle, hay muchos movimientos sociales que están participando, que están luchando por mantener la democracia. 40:30 Hay muchas manifestaciones y las personas muchas veces están echando fuego en guaguas, ¿verdad? 40:38 Con una manera de manifestarse y exigir realmente, llamar atención contra ese asunto de racismo. 40:47 Y que a la misma vez que el racismo crece, como se plantea, y que está de alguna manera validado por el gobierno, 40:56 también crece la identidad negra. 40:58 Es súper interesante hablar del mito de la democracia racial o en el caso de Puerto Rico también de esa democracia racial o la gran familia puertorriqueña, pero cómo además de que la violencia crece, pero también crece la identidad racial negra y cómo se explica ese fenómeno. 41:14 Al regreso de la pausa continuaremos conversando con Nayara Leitchi y con Alani Reis. Ya volvemos en Negras. 41:20 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 41:37 Gracias por su sintonía. Les hablan Kimberly Figueroa Calderón y Bárbara Abadía Rezach. 41:45 Hoy en Negras hemos estado conversando con Nayara Leiche y Adane Geis sobre revista afirmativa y racialización en Brasil. 41:53 Antes de la pausa estábamos hablando sobre ese panorama tan terrible, ¿verdad? 41:57 Que a pesar de que internacionalmente se reconoce y se utiliza como un modelo incluso académico hablar de la democracia racial en Brasil, 42:05 ustedes hablan del mito de la democracia racial 42:08 y se ve verdad en todas estas instancias de la salud 42:11 la muerte de las mujeres, la mortalidad materna 42:15 la muerte de niños, el problema de las viviendas 42:18 algo que mencionaba también Alane 42:20 de estar en la periferia también 42:23 cómo está tan marcada la forma en que la gente 42:25 cómo vive, el acceso, Nayara mencionaba 42:29 en los restaurantes o en los bares 42:31 si eres una persona de piel oscura pues es posible que ni te atiendan 42:35 el tema de la criminalización 42:37 de la falta de seguridad 42:39 otro tema que a nosotras 42:41 también nos impacta mucho y que es un tema 42:43 que en Puerto Rico tenemos que seguir 42:45 trabajándolo, el tema del miedo 42:47 de ser mujer, de ser mujer negra 42:49 y tener miedo a la sobrevivencia 42:51 así que me gustaría que retomáramos un poco 42:53 ese escenario 42:55 que sobreviven 42:57 en Brasil pero también destacar 42:59 el activismo y la militancia 43:01 que hay, como contrarrestan 43:03 todo este sistema y este racismo estructural, particularmente desde ahora con Bolsonaro en el poder, 43:12 pero también cómo está la cuestión de cómo lo contestan, cómo lo sobreviven de una forma política, 43:20 desde las estéticas del cabello, desde los medios de comunicación, etc. 43:24 Sí, entonces, como estaba hablando, Alane, sobre la violencia y sobre el exterminio en relación a la juventud negra, 43:32 que es muy gritante 43:34 nosotros en 43:37 Gaudara, específicamente 43:39 que es la organización 43:40 que nos trabajamos 43:42 trabajamos con las mamás de los niños 43:44 que perderon 43:46 sus hijos para la violencia 43:48 de Estado, entonces 43:50 costumamos hablar que cuando se 43:52 perde un niño, toda una 43:54 familia se morre, esto es como 43:56 estamos hablando de un proceso de renocidio que est en curso porque no solo En el tema del exterminio de la juventud negra tenemos altos Estamos hablando que se morre un joven negro a cada 23 minutos porque son los datos notificados 44:12 porque tenemos varios otros datos que no son notificados. 44:15 Entonces la realidad aún puede ser peor. 44:19 Falamos que esto es un proceso de exterminio con relación a jóvenes, 44:22 y hablamos que es un proceso de genocidio 44:25 en curso 44:26 de la población negra brasileña porque también 44:29 cuando hablamos del tema de feminicidio 44:31 de mujeres negras 44:33 en los últimos 10 años 44:35 el Brasil tuvo varias políticas 44:37 de enfrentamiento a la violencia 44:38 con las mujeres brasileñas 44:41 pero en los últimos 10 años 44:43 la violencia 44:44 con relación a las mujeres blancas 44:47 se disminuyó 44:49 cerca de 14% 44:51 Y para las mujeres negras aumentó 57%. 45:21 El genocídio por diversos aspectos, 45:24 por el aspecto cultural, educacional, 45:27 por el aspecto de criminalización y demonización 45:32 de la cultura de matriz africana. 45:36 Esto todo se configura en un proceso 45:39 que el movimiento negro brasileño 45:40 se llamó de genocídio de la población negra, 45:44 que hoy es más popular el término de genocídio 45:49 en las denuncias de la seguridad pública en relación al exterminio de los jóvenes, 45:55 en las denuncias en relación al feminicidio de las mujeres negras. 46:00 Pero es necesario comprender que todo el proceso del Brasil se configura en cuanto a un genocídio. 46:08 La propia forma del racismo es genocídio. 46:11 y Nayar hablaba sobre la necesidad de que más personas se sensibilizan 46:20 para la necesidad de denunciar las muertes de los jóvenes, las muertes de las mujeres, 46:26 personas negras, personas no negras, personas diversas que valorizan la vida, 46:32 precisan entender la importancia de denunciar la muerte, 46:36 la importancia de los movimientos 46:38 de los derechos humanos 46:39 no negros, entender 46:42 que no existe derecho humano 46:44 más básico que la vida 46:46 por eso es necesario que 46:48 en los fóruns internacionais 46:50 en los espacios de las Naciones Unidas 46:52 que la vida sea 46:53 la denuncia mayor de violación 46:56 de derechos humanos en Brasil 46:57 porque es muy gritante 47:00 es muy diferente 47:02 de 60 mil 47:04 personas que mueren en Brasil todos los años, 75% de las personas son negras, 60.000 personas. 47:13 En Brasil mueren más personas vítimas de armas de fuego que cualquier país oficialmente en guerra en el mundo. 47:22 Es un proceso de genocidio escancarado. 47:25 Básicamente se destaca el asunto de la violencia y del exterminio de la juventud negra 47:34 Lo que precisamente nos estaba comentando Nayara 47:37 Y menciona de la organización que las colaboran que se llama ODARA 47:42 Que es una organización que colabora con las mamás de niños que perderon sus vidas 47:48 Por la violencia del Estado y el exterminio 47:50 También le preocupa a Nayara, y lo trae, que hablamos de un joven asesinado cada 23 minutos, sin embargo, ella menciona que esos son los datos notificados, que posiblemente hay otros datos que no son notificados. 48:09 Por lo tanto, se menciona en muchos momentos el exterminio de la población joven negra y también el genocidio. 48:19 Y luego, también Nayara destaca lo que nos está comentando sobre la violencia y la muerte en las mujeres por lo general. 48:28 Y destaca que sí hubo una disminución de las muertes en mujeres blancas, un 14%. 48:36 No obstante, hubo un aumento de violencia y muerte con las mujeres negras, llegando a un 57% en ese aumento. 48:45 Y luego, Alanir sigue, ¿verdad? Y nos comenta sobre la muerte y la violencia, que termina con la muerte física. 48:57 Pero destaca que hay otras maneras de matar, ¿no? Y habla del término de genocidio negro, que es cuando se trata de aniquilar o desvalorar los aspectos culturales, la criminalización de cualquier asunto afro, ¿verdad? Negro. 49:19 y también de la demonización de la cultura y cualquier manifestación de raíces afro. 49:27 Habla también de que prácticamente todo el proceso en Brasil se configura en genocidio 49:34 y destaca la importancia, la necesidad de que más personas se sensibilicen con el tema 49:41 para denunciar la muerte de las personas negras. 49:44 y destaca que no existe interés o preocupación más básica que la vida. 49:52 Es un reclamo por destacando la vida, que es un derecho más básico que la vida, nada. 50:00 Y que sobre todo en oportunidades que existen en los foros internacionales, 50:05 en los eventos donde hay repercusión a nivel internacional, 50:09 que se destaque la importancia de la vida, 50:12 considerando que actualmente en Brasil mueren 60.000 personas por año 50:18 y que un 75% de este número son negros. 50:22 Sí, eso es un número que también nos impacta, ¿no? 50:25 60.000 personas mueren y 75% son personas negras. 50:30 Y también por armas, porque han sido asesinadas también, 50:33 que es otro factor que es importante mencionarlo. 50:37 Y algo que mencionaba Alan y que me parece también que es importante destacar, 50:40 que con el asesinato de una persona también se está matando una familia. 50:44 Por eso hablamos del genocidio negro y de la demonización de todo lo que se vincula con la negritud. 50:52 Ahora nos gustaría que nos hablaran un poco de lo que es revista afirmativa, 50:58 en dónde se puede acceder, ¿verdad? 50:59 ¿Cuál es el contenido? Si pudieran compartirlo con nosotros. 51:03 Entonces, la revista afirmativa es un medio de comunicación negro, 51:07 como es usted del programa Negra. 51:13 Es una revista que funciona de manera impresa, 51:18 una magazine, 51:19 pero también es un portal de noticias 51:21 que funciona en un sitio en la internet 51:23 donde producimos comunicación, 51:27 mídia de manera diaria, 51:30 comentando de las más diversas cosas 51:33 relacionadas a la política, 51:35 cultura, moda, identidad, sobre los más diversos 51:39 asuntos, por la perspectiva de las personas negras. 51:44 En Brasil, como en cualquier otro país 51:47 del mundo, principalmente en las Américas, los medios 51:51 de comunicación empresariais son comunes por 51:55 personas blancas, por familias blancas, y las personas 52:00 negras son representadas 52:03 de manera sexualizada, o de manera criminalizada, 52:08 o de manera que no son maneiras positivas, animalizadas. 52:14 Existe hoy, nosotros producimos media de esta forma, meios negros, 52:20 pero existe un movimiento creciente de meios negros en Brasil 52:25 justamente para hacer un contraponto, 52:29 llamamos de disputa de narrativa 52:31 sobre las personas negras, 52:33 sobre lo que esperamos 52:34 del país, de la sociedad. 52:38 Es eso. 52:40 Ana va a traducir brevemente. 52:43 Sí. 52:44 Sí, Alan nos trae la revista filmativa, 52:47 ¿verdad?, como un medio, 52:49 como un magazine, como una revista 52:51 que tanto está disponible 52:53 en formato de papel, ¿verdad?, 52:55 escrito, y también que hay un... 52:57 es posible acceder a través del Internet. 53:00 Y básicamente la revista trae asuntos, siempre está comentando sobre lo que es la política, 53:05 la cultura, la moda, la identidad, desde la perspectiva de personas negras. 53:10 Y destaca que en Brasil y en las Américas, los medios de comunicación, por lo general, 53:17 son comandados o, ¿verdad?, están dirigidos por personas blancas. 53:22 Y muchas veces por esa situación las personas negras son representadas o de manera sexualizada o criminalizada. 53:32 Así que trae la revista afirmativa como una alternativa precisamente para debater y para atraer esos asuntos. 53:41 Y trae un término que vale la pena destacar que se llama disputa de narrativa. 53:47 precisamente tratando 53:49 de dar voz 53:51 a la comunidad 53:52 a las personas negras 53:55 para efectos 53:56 de las personas que nos están escuchando 53:58 ¿pueden contarnos cuál es la página 54:00 de website, del online 54:02 que la gente pueda acceder para poder ver las revistas? 54:05 www.prom.revistaafirmativa 54:09 www.tudojunto.com 54:11 y también 54:12 en Twitter y también 54:14 en Instagram 54:15 y también 54:17 en Facebook 54:18 tenemos una fanpage 54:20 en la revista afirmativa 54:23 hay un slogan que es 54:25 somos nosotros 54:26 hablando de nosotros 54:28 para todo el mundo 54:30 entonces esta es la idea 54:33 somos nosotros 54:35 hablando de nosotros 54:36 para todo el mundo 54:37 vamos a hablar sobre todos 54:39 los temas que 54:42 la comunicación y los medios 54:44 tradicionales y hermónicos 54:47 nunca van a hablar 54:48 así que www.revistafirmativa.com.br 54:55 .br de Brasil 54:56 y lo pueden conseguir en Instagram, Facebook, Twitter 54:59 y también está impreso que es una forma 55:03 también de autosustentar su producto 55:06 su revista. Y una última pregunta porque estamos 55:09 sin tiempo. ¿De dónde viene Revista Afirmativa? 55:13 Sabemos de las políticas de acción afirmativa, de establecer cuotas en Brasil, y están en esa disputa, de ese discurso de las cuotas, de la afirmación, ¿verdad? 55:26 ¿Cómo juegan con ese título de la revista? ¿Revista afirmativa por qué? 55:31 Es una pregunta interesante porque nosotros existimos solamente por causa de las políticas afirmativas porque yo fui una estudiante cotista y mis colegas que fundaron la revista Conmigo también eran estudiantes cotistas. 55:51 y resolvimos hacer una revista para hablar sobre los procesos de lucha de personas negras. 55:59 En la época en que las políticas afirmativas completarían 10 años, 56:04 el Supremo Tribunal del Brasil iba a jugar si era constitucional o no constitucional. 56:12 Y ahí resolvimos dar el nombre de la revista afirmativa 56:15 y la primera edición fue toda dedicada para hablar de las políticas afirmativas, 56:21 porque en esta época fue una época que los blancos se organizaron 56:25 y entraron en la justicia para decir que no era constitucional, 56:29 que era deshumano, que era errado tener políticas de cotas en el Brasil. 56:34 Exacto. 56:35 Alonín destaca que la revista afirmativa surge por iniciativa de ella 56:42 y compañeros que eran parte del programa de relación afirmativa del gobierno. 56:47 Creo que el gobierno Lula, no sé si era con Lula. 56:50 Pero bueno, eran estudiantes de cuota, ¿no?, que pudieron estudiar a través de la acción afirmativa de los sistemas de cuota. 57:02 Y en esa revista, y hablan del proceso de lucha, ¿verdad?, porque precisamente cuando surgió la revista, 57:11 Hacía 10 años que se tenía la ley afirmativa, ¿cómo se llama? 57:20 El décimo aniversario y entonces estaba en la gente blanca, 57:25 estaba determinando si era legal o no. 57:27 Exacto, estaban juzgando si era constitucional o no existir la acción afirmativa y cuotas. 57:36 Y entonces, pues por eso mismo que la revista se llama afirmativa, 57:39 de una manera de establecer 57:42 y 57:43 definirse. 57:46 Gracias 57:47 muchas veces 57:49 por estar con nosotras aquí a acompañarnos. 57:52 Estuvimos con Nayara Leiche, 57:54 con Adani Reis y con 57:56 Ana Guzzi. 57:58 Agradecemos a Luis Lugo López 58:00 por acompañarnos como técnico en esta edición 58:02 de Negras. No olviden 58:04 sintonizar Negras el próximo viernes 58:06 a las 3 de la tarde. Feliz 58:08 Viernes a todes. 58:09 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo lugar como forjadoras de cambio. 58:21 Madre de este pueblo igual. 58:26 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 58:28 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 58:41 Todo un mundo de música e información.
