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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:21 Negras, producido por Colectivo Ilé. 0:24 Un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:46 Saludos a todas las radioaudiencias que nos escuchan a través de Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico. 0:52 En esta edición de Negras les saludan Barbara Hidaliz Abadíaz Rezach 0:56 y Gloriann Sacha Antonetty Lebrón Lebrón. 0:59 Para hablar sobre el asesinato de Neulisa Alexa Luciano Ruiz, una mujer negra trans, 1:05 nos acompaña el estudiante subgraduado de Sociología y Género, John Maldonado León. 1:09 Bienvenido nuevamente a Negras, John. 1:11 Gracias por dejarme estar aquí. 1:13 Bienvenida. 1:15 En primer lugar, como miembras de Colectivo Ilé, Glorian y yo, 1:19 expresamos nuestra solidaridad con la comunidad trans puertorriqueña. 1:22 queremos denunciar el asesinato de Neulisa, de Alexa 1:26 y exigir que el Departamento de Justicia no cese la investigación 1:30 hasta tanto se esclarezca este feminicidio. Queremos añadir 1:34 que no estamos hablando como personas trans porque no lo somos 1:39 y que con mucho respeto nos solidarizamos con esta comunidad 1:42 y que este programa lo queremos dedicar a la memoria de Alexa, a la vida de Alexa 1:46 a celebrar su vida y a tratar de que podamos 1:50 explicar algunos de los conceptos para que la gente pueda entender y que no se repitan 1:55 más casos como el de Alexa. Para entrar un poco en contexto, el lunes 24 de febrero 2:02 despertamos con la noticia de que una mujer negra trans cuyo cadáver no identificado 2:07 había sido baleada. Por la descripción física, rápidamente se supo que se trataba de una 2:13 mujer que deambulaba por distintos pueblos de Puerto Rico. La noche antes, Carlos Javier 2:19 Fred había denunciado en las redes sociales que Alexa se había metido con un espejo en el baño de 2:24 mujeres de un establecimiento de comida rápida. La acusaron de ser un hombre vestido de mujer que 2:30 intentaba mirar con el espejo a las mujeres y niñas que usaban el baño. El hombre manifestó 2:36 además que la dejó encerrada en el baño hasta que llegó la policía. Un policía conversó con Alexa 2:41 y no tomó ninguna acción en contra de ella. ¿A favor? Tampoco, pues la dejó ir sin canalizarle 2:48 ningún tipo de asistencia de salud ni vivienda. La imagen de Alexa se tornó viral y recorrió las 2:55 redes sociales. Un video de jóvenes insultándola y amenazándola también apareció en las redes. 3:02 Se escucharon disparos. Alexa fue asesinada. 3:08 ¿Qué pensaron Gloria Anillon cuando se enteraron de la noticia del asesinato de Alexa? John, 3:14 en tu caso, que recuerdas de ese día? 3:19 Bueno, yo estoy sumamente molesto, sumamente indignado por la forma en que 3:25 su asesinato fue hecho un espectáculo, la forma en que se circuló el video en las redes, 3:34 como un asunto irrisorio, como si la muerte de ella fuese a causar la risa 3:40 o algún tipo de sentido de alegría por persona. 3:45 Y es un asunto demasiado muy triste, que hoy en día, con tantos referentes en los medios, 3:57 con tanta visibilidad, que yo diría, por lo menos en el contexto estadounidense, 4:02 de mujeres trans y escritoras trans, académicas trans, 4:06 que nos están educando, que nos están informando sobre sus vivencias, sobre su experiencia, sobre su cotidianidad y sobre sus asesinatos también, 4:18 porque han sido reportados que aún exista este odio y este rechazo hacia personas cuyo género o cuya identidad no son normativas. 4:30 Pues en mi caso fue muy interesante porque recuerdo que estábamos, el equipo de NICAP, estuvimos trabajando ese día y de pronto comenzamos entre nosotras a comentar sobre un video que se había ido a ir al que una de las compañeras, Esther, no entendía cómo un video con un asesinato se había convertido. 4:51 y yo pues estaba muy metida en lo que estaba, ¿verdad?, en las tareas del día 4:56 e incluso me fui a una reunión y en ese transcurso de, en el camino, 5:04 Ana nos hace una consulta a Estén a mí porque somos de Carolina 5:08 y nos pregunta sobre un espacio, la llave, porque aparentemente un colega periodista 5:12 estaba buscando información sobre esto y le digo, pero ¿por qué necesita saber? 5:16 Yo estaba totalmente ajena, ¿verdad?, a lo que estaba pasando. 5:18 y Ana Castillo me dice, ¿no has escuchado la noticia de Alexa? 5:23 Yo no tengo idea, ponme un mal tanto. 5:26 Y me dice, mira, una mujer trans fue asesinada. 5:31 Y yo le digo, en Carolina, y me dice, hay fotos. 5:34 Han estado por las redes, incluso el video del asesinato. 5:37 Yo le dije, no me envíes el video, no me interesa, ¿verdad? 5:41 Ver o participar de este morbo también que se estuvo pasando por las redes. 5:48 cuando me envía 5:49 antes de que me enviara la foto 5:51 yo naturalmente le hice una pregunta 5:53 y mi pregunta fue 5:55 ¿era negra? 5:56 y ella me dice 5:57 sí, Sacha 5:58 ese fue nuestro mensaje 6:00 y me envía la foto de Alexa 6:01 y mi respuesta fue 6:04 un dolor como tan profundo 6:09 y particularmente en mi caso 6:11 que me crié en Carolina 6:12 por mucho tiempo 6:14 yo vi a Alexa 6:15 deambular 6:17 y de pronto ese sentido de culpa de tantas veces que le pasamos por al lado a las personas 6:27 y que no necesariamente estamos puestas para también quizás acercarnos a escuchar. 6:37 Y no es hasta que esto prácticamente nos ocurre y es como un rebote de dolor. 6:47 Y pues para mí fue, obviamente comencé a compartir entre nosotras en Colectivile, también lo hablamos, algunas compañeras, y de pronto esa pregunta como que era obligada, como era trans y era negra. 7:01 Incluso para nosotros fue importante en el equipo de étnica poder nombrarla, poder nombrarla como Alexa, como una mujer trans y como una mujer trans negra. Eso era importante en ese proceso para nosotros y todavía yo creo que es como un dolor que no sé si en algún momento podamos aplacar. 7:27 En mi caso, yo estaba, me levanté ese lunes en la mañana, yo no había visto nada del domingo, de las imágenes ni de lo que Fred había escrito del incidente en el baño. 7:39 Y la primera imagen que veo es de una persona que decía, qué bueno que le pasó por Ligon. 7:45 Y eso a mí me causó como una, no sabía qué estaba pasando, pero me incomodó mucho ese comentario, principalmente por la foto. 7:53 cuando veo la foto de Alexa, jamás pensé en un hombre ligón. 7:59 Y como que me quedé, y recuerdo que nada, vine a trabajar y todo lo demás, 8:03 y ahí empecé a ver, y luego vi el video de Nandi Torres Rosa, 8:07 que es un compueblano de Fajardo, y ahí es que empiezo a mirar toda la otra historia, 8:15 que desde noviembre estaba circulando en las redes, esos live que él había hecho, 8:19 en las redes sociales, pero por alguna razón yo no tuve acceso, 8:24 ni sé cuánta gente, y en esa parada donde él se baja 8:27 y le lleva un jugo y una galleta, 8:30 es una parada por donde yo caminaba todo el tiempo en Fajardo. 8:33 Eso es también como que se recorre. 8:35 Esa cercanía, ¿verdad? 8:36 Como esta persona llega caminando hasta mi pueblo, ¿no? 8:39 Y qué bueno que hay una persona que la ayudó, 8:42 que la llamaba por ella en femenino, respetando, humanizándola, ¿no? 8:46 y ese día yo tuve la visita de John en mi oficina sin que lo hubiésemos planificado 8:53 ni él me hubiese dicho, profesora, voy a ir a su oficina. 8:56 Y qué bueno que yo estaba allí. 8:57 Y John me llevó de regalo un libro que se llama Redefining Realness, 9:02 My Path to Womanhood, Identity, Love and So Much More, de Janet Mock. 9:08 Y yo conocí ese personaje gracias a John en una clase que tomó conmigo de género en antropología y arqueología. 9:15 y por eso es que John está aquí hoy con nosotras 9:18 porque es un estudiante que se ha destacado por trabajar este tema 9:21 con mucho respeto, como dije al principio 9:24 y estamos para educarnos entre nosotras 9:28 sobre estos temas y para educar a la gente 9:31 que no entiende por qué para nosotras puede importar 9:34 tanto el asesinato de cualquier persona 9:38 pero particularmente porque para negras es importante hablar sobre Alexa 9:42 es porque fue una mujer negra, una mujer negra trans, una mujer negra con diversidad neurológica, 9:48 una mujer negra trans con diversidad neurológica y deambulante, ¿no? 9:52 Y muchísimas otras interseccionalidades, ¿verdad?, que la atravesaban. 9:56 Y que puede ser el caso de muchas otras personas más. 9:59 Así que cómo contrastaba, ¿verdad?, ese primer post de esta persona que acusó a Alexa 10:05 de haber invadido el espacio de un baño, un baño público, 10:11 cómo llega un policía, cómo Alexa sale de allí 10:14 y cómo horas después ya Alexa era un cuerpo baleado, 10:19 una cuerpa baleada en unas calles de todo abajo. 10:24 Así que ahí también salen imágenes de Alexa caminando con el espejo, 10:29 los vídeos que publicó en noviembre Nandi Torres Rosa, 10:32 como mencioné, volvieron a cobrar relevancia en las redes. 10:37 Todos los posts que él puso cuando se enteró del asesinato de Alexa 10:41 pues también son desgarradores. 10:43 Y como un hombre humilde que reconoce que a lo mejor no tiene una escolaridad 10:48 o un grado académico, ¿verdad? 10:50 Puede tener tanta humanidad que a veces partimos de prejuicios 10:55 y pensaríamos que personas como Nandi pues a lo mejor pasan 10:59 y ni se enteran que esa persona estaba ahí. 11:02 Y como Nandi la estaba viendo y la estaba buscando, 11:06 ¿dónde está esta persona que yo he visto caminando por Luquillo, por Fajardo? 11:11 Igual un policía de Urabo, que también expresó su pesar por el asesinato de Alexa, 11:17 que la había conocido en un momento que ella pasó cerca del cuartel 11:20 y le había provisto también alimentos. 11:22 Así que esas imágenes contrastaban con esa acusación de un hombre cisgénero blanco. 11:27 Así que Alexa, ¿verdad? Oriunda de Carolina, era una mujer trans negra con diversidad neurológica que deambulaba por las calles de Puerto Rico. ¿Qué revelan todas esas intersecciones que atravesaban la cuerpa de Alexa? 11:42 Mira, yo creo que una de las cosas que más evidentes son en este proceso 11:54 yo creo que es uno de esos ejemplos donde podemos ver cómo opera el racismo sistémico 12:02 cómo opera el fundamentalismo religioso, ¿verdad? 12:06 que sabemos y que hay unos reclamos de nuestras comunidades 12:09 de que existe una separación de iglesia y Estado 12:12 cómo opera ese sistema también educativo donde no hay una apertura para cosas tan importantes como la perspectiva de género. 12:22 Yo creo que el caso de Alexa nos tocó una fibra muy importante de cómo se van dando esas manifestaciones sistémicas de opresión en todos los niveles. 12:36 Y en mi caso también yo creo que nos tocó una fibra también familiar y muy íntima. 12:45 El caso de Alex a mí me transportó a los 14 años cuando yo tuve la oportunidad de conocer a mi titi Coffey. 12:55 Y titi Coffey cuando yo la conocí a los 14 años era una mujer trans negra. 13:00 y fue para mí una imagen muy dura porque siempre escuchaba a mis familiares hablar de tío Tony, 13:09 de tío Tony y conocer a Titi Coffee fue un proceso muy interesante y recuerdo la sensibilidad de mi mamá, 13:17 que era su hermana, ver la contemporánea también con ella, y mami contarme todos estos procesos 13:24 de lo que ocurrió familiarmente, de cómo mi abuelo prácticamente la deshereda, 13:32 tan pronto supo de su identidad y de sus intereses, 13:39 y cómo no es hasta prácticamente 20 años después que ya se tuvo que ir a Estados Unidos, 13:49 a Nueva York en ese proceso de mi abuelo desheredarla y tener que regresar ya cuando su madre está a punto de morir, 13:59 fue bien doloroso porque tú dices, wow, que un hijo se tenga que apartar de su familia, de sus hermanos, de su madre, 14:09 porque todas estas cosas, toda esta moral está tan metida en nosotros mismos y en el asunto patriarcal y el machismo, 14:17 porque prácticamente quien toma todas estas decisiones 14:21 en la familia fue mi abuelo 14:24 un hombre negro, ¿verdad? 14:25 También tú dices, wow, todas estas cosas están aquí manifestadas 14:29 así que yo creo que nos hace ver 14:31 yo creo que ese asunto de racismo personal 14:35 que vemos, intrafamiliar, que muchas veces también está manifestado 14:38 y también ese racismo sistémico 14:41 S totalmente yo encuentro que que la polic la forma en que la polic manej el incidente el primer incidente que se report en las redes fue irresponsable Porque ellos debieron brindarle a EXA protecci porque ella fue hostigada cibern 15:00 Hubieron muchos comentarios publicados en las redes, ¿verdad? 15:03 Dirigidos hacia ella, ninguno de ellos reconociéndola, ¿verdad? 15:07 Como una mujer trans negra y violentándola. 15:11 y ellos, ¿verdad? 15:14 Fue lo que perdieron, ¿verdad? 15:16 Su asesinato y lo que 15:18 llevó a que 15:19 fuese baleada y que se encontrara 15:23 luego su cuerpo baleado. 15:26 Sí. A mí lo que 15:28 mencionas, Gloria, de 15:29 Kofi, de tu tía, 15:31 me recuerda a la canción El Gran Varón. 15:34 Que es una canción, 15:36 un hit, ¿verdad? 15:37 Cantado en la voz de 15:39 Willy Colón. 15:41 Y de cómo es una canción que se celebra y la gente la canta. 15:45 Y pues, palo que nace doblado, jamón su tronco endereza, etc. 15:49 Contando la historia de Simón, que era una persona trans. 15:54 Y de cómo sale también la canción en un momento donde se asociaba el VIH y el SIDA con la comunidad homosexual particularmente. 16:04 Y cómo ese tipo de representaciones se van reproduciendo. 16:08 Si bien la canción puede haber sido una crítica, no lo sabemos, me declaro ignorante porque no sé si en algún momento Willie ha hablado sobre eso y decía era una denuncia entonces a la discriminación y a la transfobia, a la transmisoginia, no lo sé. 16:32 pero cuando la gente 16:34 escucha la canción y la canta y la repite 16:37 es como un tono de celebración 16:39 y de burla 16:40 y ese tipo de representaciones son muy 16:43 degradantes 16:45 y van en detrimento 16:47 de muchos cuerpos y cuerpos 16:48 entonces cuando contabas 16:51 esa historia pues me hizo recordar 16:53 esa canción 16:54 y también de todas esas personas trans 16:57 que una ve desde pequeña 16:59 en sus pueblos 17:01 O sea, no son personas, no, Alexa no es un caso reciente, no es alguien de ahora, o sea, siempre hemos tenido, yo recuerdo que mi abuela también me ha comentado de personas trans en su barrio, en Fajardo, y le llamaban con nombres femeninos, pero nadie explicaba ni entendía, ¿verdad?, estos procesos. 17:21 y como tú mencionabas ahorita, John, ahora que tenemos tantos accesos, 17:26 que puede ser problemático porque entonces justamente por el acceso que tenemos 17:31 vimos lo que pasó con Alexa, pero que podamos discernir y podamos escoger 17:36 qué realmente a qué le vamos a creer, por qué la importancia de ver el otro lado, 17:41 por qué solamente vamos a creer esa imagen que estaba criminalizando 17:45 y demonizando a una persona que andaba por las calles con un espejo 17:49 sin hacerle daño a ninguna persona, ¿no? 17:52 Y qué tanto daño le hicimos nosotros. 17:56 Lo rápido que se emitieron juicios y que se demonizó, ¿verdad? 17:58 Como el ajusticiamiento, ¿verdad? 18:01 Sí. 18:02 Social de una persona. 18:05 Y a través de las redes, sí, definitivamente. 18:06 Y que eso tomara tanta... 18:08 Fuera tan rápido ese proceso y tan... 18:12 Y tan visceral también. 18:13 Los comentarios eran sumamente viscerales, ¿no? 18:15 La gente deseándole la muerte. 18:18 Claro. 18:18 sin filtro 18:20 y algo horrible 18:23 y saber que esas personas 18:25 que piensan así están 18:27 compartiendo 18:29 son las que nos rodean 18:31 algo sumamente para mi perverso 18:34 como tú puedes 18:37 desearle la muerte 18:38 a otro ser humano 18:39 algo sumamente 18:42 como mencionaron ahorita 18:44 la moral que está tan 18:46 insertada 18:48 a sistema patriarcal, cisgénero, blanco también, 18:53 porque aquí en Puerto Rico las personas se creen que son blancas, 18:56 y a veces no se reconoce mucho su negritud, 18:58 no se reconoce su negritud, y es bien importante en ese sentido 19:03 que tengamos este tipo de discusiones y que mencionemos, 19:09 discutamos de Alexa en ese aspecto. 19:13 Sí, también para el periódico Claridad, Georgie Irizarry, 19:18 Escribió también una columna destacando las interseccionalidades, la importancia, ¿verdad? 19:24 Que vamos ahorita a hablar un poquito más en detenimiento sobre ese concepto porque es muy importante entenderlo para poder entender, no justificar, no entender, o sea, explicar por qué el asesinato de Alexa, ¿verdad? 19:39 es un ejemplo de cómo las intersecciones, mientras más intersecciones tienes, 19:45 más miedo tienes por tu vida y más otra gente te puede ver como una amenaza. 19:51 Entonces, en el caso de ella, mujer, negra, trans, pobre, deambulante, de nuevo, 19:57 con condiciones de salud mental, o sea que tenía demasiadas interseccionalidades 20:01 que no se alinean con lo que la gente piensa que es normal y con lo que es aceptado socialmente. 20:07 Así que en breve regresamos con Negras y continuaremos conversando sobre el asesinato de Alexa. 20:15 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 20:17 Está escuchando el podcast de Negras. 20:20 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 20:32 Todo mundo de música e información. 20:34 Usted está escuchando Negras, inspirada en la grandeza de nuestras ancestras. Les habla las miembras de Colectivile, Gloria Satch Gloriann Sacha Antonetty Lebrón y me acompaña Bárbara Badías Rezach. También estamos conversando con John Maldonado de León sobre violencia racial y de género en la denuncia por el asesinato de Neulisa Alexa Luisiano Ruiz. 20:55 Y, ¿verdad? Estábamos retomando un poco la conversación que comenzamos. Queremos preguntarnos, y más que nada en un sentido figurado, ¿quiénes mataron a Alexa? ¿Qué piensan? ¿Quiénes fueron esos actores claves en este asesinato? 21:15 Bueno, pues yo creo que 21:17 todos en este sentido estamos involucrados 21:19 en la forma en que en ciertos aspectos 21:22 a veces nosotros no 21:24 denunciamos la transmisogenia 21:26 la transfobia 21:27 de personas que conocemos 21:29 incidentes que surgen 21:30 anteriores con la policía 21:33 y su tratamiento hacia la comunidad trans 21:35 familiares 21:37 comentarios que hacen los mismos familiares 21:39 burlas que aparecen también en los medios 21:41 hay que denunciar 21:42 esas violencias dirigidas hacia la comunidad 21:47 y reconocer que es algo insensible, algo deshumanizante. 21:55 Definitivo. 21:56 Yo creo que esa pregunta de quiénes mataron a Alexa 22:00 es como esa complicidad, como dice John, 22:03 que todos estamos involucrados de cierta forma en ese asesinato, 22:08 en que haya una persona menos, una mujer trans menos, ¿verdad? 22:12 Y para mí, pues, el Estado es asesino, las instituciones del Estado también, ¿verdad? 22:22 ¿Por qué Alexa estaba en la calle? 22:26 ¿Por qué? 22:27 Que esto va más allá de la familia per se, ¿no? 22:31 Es un asunto estructural, es un asunto de poder, ¿verdad? 22:35 Pero se nos hace fácil denunciar a la familia. 22:37 La familia la quiere cremar y quiere dejar las cenizas por ahí. 22:40 Y posiblemente no tienen dinero y querían asumir en algún momento cierta responsabilidad con esa persona. 22:48 Aunque hubo otra gente que quiso donar dinero para el cepelio y todo lo demás. 22:52 Pero la familia quiso tomar esa decisión. 22:55 Pero la tendencia a criminalizar, a culpar. 22:59 A mí también me parece importante de quiénes mataron a Alexa, como Gloria dice, en sentido figurado. 23:05 Porque también se está acusando a unos jóvenes. 23:07 y para mí es importante preguntarnos 23:10 porque unos jóvenes 23:11 que se ha dicho de 17 años 23:13 18, no sé cómo eso se puede saber 23:16 ya, ¿verdad? 23:17 Pero los jóvenes que 23:19 gritaron improperios contra 23:22 Alexa y que aparentemente 23:23 dispararon y que se grabaron 23:25 también son parte de este sistema patriarcal 23:28 sexista heteronormativo, ¿verdad? 23:30 Entonces, es un 23:32 síntoma, entonces quienes mataron 23:33 a Alexa pues son los sistemas 23:35 y nosotras dentro de estos sistemas, como tú dices, que no denunciamos, 23:42 que posiblemente vimos a Alexa muchas veces y no nos dimos cuenta 23:46 y que sabemos, como mencioné ahorita, que hay muchísimas otras personas, 23:51 mujeres trans negras que andan por la calle y que no reciben ni siquiera nuestra mirada 23:58 o necesitas algo, quieres tomarte algo, quieres comer algo, 24:04 como hizo Nandi, que para mí fue un gesto que no debería sorprendernos 24:09 porque se supone que eso es lo que hacemos las personas, 24:11 pero no es lo que pasa cotidianamente. 24:14 Así que para mí quienes mataron a Alexa, pues el Estado está involucrado 24:18 por todas sus faltas, porque no haya educación con perspectiva de género, 24:23 porque no se respeten a las personas. 24:26 Algo tan sencillo como respetar el pronombre o respetar que es una mujer 24:33 y que quiere utilizar un nombre femenino, algo tan sencillo como eso, 24:37 que a mucha gente les cueste, pues da cuenta de dónde es que el Estado está fallando. 24:42 Y yo creo que podríamos enumerar muchos asesinos y asesines de Alexa 24:48 y de otras víctimas que son marginalizadas por el Estado. 24:54 Sí, y yo creo que para mí es como ver esa herida del sistema, 25:02 esa herida de la opresión 25:04 sistémica abierta, como bien mencioné 25:06 ahorita, y nos deja 25:08 saber qué valor tienen 25:10 algunas vidas 25:11 en el país, en nuestra sociedad 25:13 porque yo 25:16 también me pregunto y digo, bueno, este 25:18 caso de Alexa se visibilizó 25:20 pero cuántas más 25:21 han ocurrido 25:23 y no necesariamente tenemos 25:26 cuenta de eso 25:27 o de esa información, aquí 25:29 Y el asunto de visibilidad cobra un rol muy importante y triste también, ¿verdad? 25:39 Pero ¿cuántas más han ocurrido y no sabemos, verdad? 25:43 No podemos nombrarlas en este proceso. 25:47 La importancia de nombrarlos, eso es clave. 25:51 Nombrarlas, nombrarles como las personas quieran que se les llame. 25:54 El asunto de la seguridad, ¿verdad? 25:56 que mencionaba Glorian ahorita, 25:58 cómo estas personas necesitan sentirse seguras 26:01 y no hay espacios seguros para muchas personas. 26:05 En todo lo que ha transcurrido tras la muerte, 26:08 tras el asesinato Bill de Alexa, 26:11 he escuchado muchos testimonios de personas trans en Puerto Rico 26:14 que hablan que salen en la noche porque temen salir en el día 26:17 para que la gente no les vea, 26:20 para que la gente no les juzgue por las ropas que están utilizando, etc. 26:24 Y ese asunto también del miedo, 26:26 de tener miedo a vivir, tener miedo a caminar, tener miedo a salir a la farmacia 26:33 o tener miedo a ir a recibir servicios de salud y que no te traten como tú eres 26:39 o como tú te sientes, ¿verdad? 26:41 Todas esas violencias que son cotidianas, que sobreviven estas personas, 26:45 son bien duras, ¿no? 26:49 ¿Por qué tienen que pasar este tipo de situaciones? 26:53 ¿Qué estamos haciendo como país, como sociedad para atenderlo? 26:56 Es una situación complicada, pero no por complicada merece que no la tratemos y que no la responsabilidad que tenemos también de educarnos sobre estos temas para tratar a las personas que nos rodean. 27:13 John, nos puedes hablar un poquito dentro de lo que tú has estudiado de la comunidad trans y particularmente de la representación mediática, 27:21 pero si tienes conocimiento dentro de lo que has manejado teóricamente 27:27 sobre la comunidad transnegra en general 27:30 ¿cuál es el estado de la comunidad transnegra? 27:33 no solamente en Puerto Rico pero en términos teóricos 27:36 ¿qué es lo que has encontrado? 27:38 bueno en mi investigación esta es la que yo realicé 27:41 sobre la serie Orange is the New Black 27:44 yo me enfoqué claro en el contexto estadounidense 27:46 y hay mucha literatura, hay mucha teoría desarrollada 27:50 sobre las mujeres negras trans. 27:54 Y un asunto muy pertinente para las mujeres trans es su criminalización. 28:00 Cuando criminalizadas son las mujeres trans, no racializadas. 28:04 Hay un fenómeno, por ejemplo, en Estados Unidos que se describe como que 28:08 walking while trans, caminar mientras eres trans. 28:11 A veces en tu cotidianidad una mujer trans sale negra, sale a la tienda 28:17 a buscar sus necesidades, comprar comida, comprar algún otro artículo, 28:24 y la policía las detiene, las hostiga, las acosa, 28:28 y asumen que ellas están involucradas de alguna forma en el trabajo sexual 28:35 o que se están prostituyendo en ese aspecto, y eso es sumamente violento. 28:41 Y se han reportado un sinnúmero de casos también en Estados Unidos 28:47 de mujeres que no necesariamente están en la calle y son arrestadas 28:51 y son encarceladas injustamente por el hecho de que son trans. 28:55 No por el hecho de que cometieron un crimen o eran delincuentes, 28:58 sino por el hecho de que estaban en la calle en ese momento 29:00 y un policía transmisógeno, transfóbico, decidió irracista encima de ello, 29:05 porque están las intersecciones de raza bien importantes también, 29:08 porque lo primero que ven antes de ver a una mujer trans senora 29:10 a veces ven una persona negra y tienen que detenerla. 29:14 que en ese aspecto 29:18 la violencia, porque también 29:20 surge también en Puerto Rico 29:22 como también las mujeres trans 29:24 están criminalizadas, porque si eres trans 29:26 también automáticamente tienes que estar 29:28 en un área de la 29:29 está involucrada también en el trabajo sexual 29:31 que a veces 29:32 esa assumption de que las mujeres trans son criminales 29:44 algo sumamente violento y que tiene un impacto bien grande en su vida. 29:49 Eso que dices es súper interesante, lo de walking while trans, 29:54 caminando mientras eres una persona trans. 29:57 Y añadiste otro concepto, que es el de ser racializado, 30:00 pero en este caso ser racializadas como negras. 30:03 Como negras. 30:04 Porque, ¿verdad? 30:04 Todo el mundo es racializado, 30:06 pero no todo el mundo es racializado como una persona negra. 30:09 Así que esa criminalización de estos cuerpes negros trans, 30:12 quiero aclarar que estamos utilizando el lenguaje inclusivo, 30:15 así que decimos cuerpes negros, todo eso, 30:18 es porque queremos muy a propósito utilizar este lenguaje, 30:23 aunque sabemos que la RAE lo rechaza, 30:26 pero para nosotras en este espacio en negra 30:28 es importante ese reconocimiento de las personas que no quieren utilizar el lenguaje, el binario femenino-masculino, 30:36 así que lo hacemos con esa intención. 30:39 Así que la criminalización de esos cuerpos negros trans racializados o racializadas como negros, 30:47 se le añade otro asunto que mencionabas, el tema de la interseccionalidad. 30:53 ¿cómo podemos explicar 30:55 de una forma simple 30:58 para las personas que nos escuchan 30:59 qué es interseccionalidad 31:01 y por qué lo repetimos tanto 31:03 y por qué es importante para nosotras 31:05 hablar de interseccionalidad 31:07 bueno yo pudiera añadir 31:10 de una manera bastante simple 31:11 como estas múltiples 31:14 opresiones 31:16 y de cierta manera 31:18 identidades 31:19 se entrelazan 31:21 se intersegan en la vida de nosotros, el asunto de raza, de género, el asunto de orientación sexual, de clase. 31:37 Así que hay una nacionalidad y es bien importante que la gente lo entienda porque no hay una sola experiencia. 31:45 Hay una cuestión de múltiples identidades, pero lo más importante es que hay múltiples opresiones. 31:51 sistémicas que se van manifestando por cómo la gente 31:55 nos percibe, todas las condiciones desde donde nacemos, 31:59 donde tenemos las oportunidades de acceso, de poder estar, de estar 32:03 seguras. Así que ahí el asunto de la interseccionalidad 32:07 viene a demostrar eso, cómo se manifiestan 32:10 y se magnifican opresiones de acuerdo a nuestras 32:15 identidades. También desde el feminismo negro, 32:18 una figura importante es Kimberly Crenshaw 32:21 pero antes de Kimberly 32:22 hubo gente que también estaba hablando 32:25 desde el Combahee River Collective 32:27 estaban hablando de interseccionalidades 32:30 desde nacimiento yo creo que desde el feminismo negro 32:32 hay interseccionalidad 32:36 en el corazón y en el núcleo del feminismo negro 32:38 hay interseccionalidad 32:40 porque las feministas negras 32:41 y me refiero a Bell Hooks 32:43 me refiero también a Angela Davis 32:45 también que estaban denunciando el feminismo liberal, el feminismo blanco, 32:50 que se enfocaba en la opresión de la mujer blanca, 32:53 pero entonces hay unas realidades que se enfrentan a las mujeres negras particulares 32:57 que no van a poder entender y que tampoco estaban impuestas, 33:00 que no van a entender a las feministas blancas, 33:02 pero que tampoco estaban dentro de su agenda, ¿no? 33:04 Porque cómo tú vas a buscar liberación de las mujeres sin reconocer antes 33:07 que existen mujeres negras también oprimidas no solamente por el patriarcado, 33:11 por el patriarcado, pero también por el racismo 33:13 y por el sistema de castas 33:16 raciales en los Estados Unidos y en 33:18 otros países. 33:19 Eso es súper importante, aclararlo. Hay un ejemplo 33:22 que Kimberly en el Tech Talk 33:23 que hace para explicar lo que es 33:25 interseccionalidad, pues 33:27 menciona que esta mujer 33:29 despiden de su trabajo y ella dice 33:32 bueno, me despidieron por ser mujer 33:34 y por ser negra. Entonces en el trabajo decían 33:35 en la fábrica, no, pues mujer no 33:37 porque hay mujeres, no, pues negra no porque hay hombres 33:39 negro, pero no hay mujeres negras. 33:42 Y entonces eres mujer y eres 33:44 negra. Entonces ahí hay dos interseccionalidades. 33:46 Había mujeres, pero no negras. 33:48 Y había hombres, pero 33:49 no son mujeres, aunque son negros. 33:52 Así que es importante 33:53 que las personas entiendan por qué 33:55 utilizamos este término y las implicaciones que 33:57 tienen. En el caso de Alexa en particular, 34:00 todas esas interseccionalidades que hemos estado 34:01 mencionando a lo largo del programa 34:03 son importantes. 34:05 Hay otro concepto también que mencionamos, 34:07 que es el de racialización. 34:09 Yo utilizo racialización como una plataforma teórica para explicar cómo se construyen los discursos sobre la raza en Puerto Rico particularmente, a través de la música, en mi caso particular, pero se puede utilizar utilizando otras herramientas o formas de expresar culturales, etc. 34:29 Y la racialización me permite explicar el asunto de colorismo, de que mientras más claro de piel eres, pues tienes más acceso, mientras más oscuro tienes menos. 34:40 En el caso de Alexa, principalmente, pues por ser mujer, por ser negra, por ser trans, por ser pobre, deambulante, con condiciones de salud mental, pues ya hay como un conglomerado de opresiones que ella estaba recibiendo por todas esas interseccionalidades. 34:57 interseccionalidades, así que la racialización nos permite mirar no solamente el racismo desde la 35:02 discriminación y el prejuicio, pero también formas de resistencia, ¿no? Y a mí me gustaría pensar, 35:11 de cierta forma, aunque ya Alexa no está con nosotros, pero como la imagen de Alexa es una 35:19 forma también de resistencia, como Alexa salía con su falda, con sus medios, con su maquillaje, 35:25 una forma de resistencia 35:27 contra todos estos sistemas que te están diciendo 35:30 tú no perteneces 35:31 tú estás mal, tú no eres 35:33 tú no eres una persona 35:35 yo creo que para mí ha sido 35:37 bien interesante que mencionas eso 35:39 el asunto también hasta de 35:41 como hay un velo, una protección 35:43 en ese asunto 35:45 de tener una tela 35:47 que te esté cubriendo 35:49 y como 35:50 de demostrarnos o como protegernos 35:52 en el proceso del espejo, de asegurar y poder tener esos ojos también adicionales 35:59 para velarme, para proteger mi cuerpo. 36:01 El asunto de los mensajes que ella escribía en los espejos, 36:06 y hablaba mucho del asunto del maltrato a los niños, por favor, no los abandones. 36:13 Yo creo que todas esas cosas están ahí bien presentes en ese navegar 36:19 y que son factores de protección que utilizamos en ese proceso de ser racializados en nuestras vidas. 36:28 Así que ahí hay mucho de cómo ese concepto de racialización se ve manifestado en toda su imagen. 36:37 Exactamente. 36:38 Y John, ¿cómo nos explicas, por ejemplo, el concepto de necropolíticas? 36:43 Sí, ahorita estaba mencionando, Gloriane, sobre cómo hay vidas que tienen más valor que otras. 36:51 Y en ese caso, el concepto de necropolítica explica esencialmente eso, 36:57 cómo hay vidas para el Estado que son desechables, que se consideran desechables, 37:02 que no tienen ningún tipo de valor, que puede ser asesinada. 37:05 Y con todo eso, los medios, por ejemplo, también pueden deshumanizarte, pueden violentar. 37:13 de tu cuerpo, ¿verdad? Continuar ese ciclo de violencia hacia la comunidad. 37:20 Pero en ese aspecto, ¿verdad? ¿Cómo el Estado también, ¿verdad? Valora en el caso de Puerto Rico, ¿verdad? 37:26 Que una sociedad patriarcal, ¿verdad? Cispatriarcal, que privilegia también lo blanco, ¿verdad? La blancura. 37:35 cómo ese sistema considera que las vidas que más importan y que deben ser protegidas 37:46 son aquellas que caen dentro de esos estándares cis, heteronormativos blancos. 37:51 Y una vez tú estás fuera de ese patrón o estás fuera de esas construcciones, 37:54 pues tu vida no tiene ningún tipo de valor, no hay necesidad para brindarte protección, 38:01 para brindarte cuidado, para proteger, ¿verdad? 38:08 Sí, todo eso que nos corresponde por derecho también, ¿verdad? 38:11 Exacto. 38:12 Y en un proceso también de poder llevar una vida digna. 38:17 Uno se da cuenta, hasta en ese proceso de transitar uno sabe, 38:22 uno se da cuenta con los tratos en estos espacios, ¿verdad? 38:26 desde el aspecto de la salud, desde la educación, es demasiado. 38:32 Y yo creo que ese asunto de las necropolíticas es bien importante que lo recalquemos 38:36 porque seguimos viendo esas manifestaciones y en esos espacios de poder, 38:41 cómo somos tratados, de dónde venimos, lo que se nos identifica desde nuestro tono de piel, entre otras cosas. 38:50 Y algo que mencionaste, John, cuando hablaste de necropolítica, 38:53 que tú manejas muy bien ese concepto teórico en tu proyecto, 38:56 es de cuáles son las vidas que importan. 38:58 Entonces, cuando sale el movimiento Black Lives Matter, 39:01 pues hay gente que dice, 39:03 todas las vidas importan, 39:05 pero no todas las vidas están en riesgo 39:07 como las de las personas negras. 39:09 O salió el movimiento Blue Lives Matter 39:10 para responder a que los policías también importaban. 39:15 Pero estas personas que están siendo víctimas 39:17 de brutalidad policiaca o walking while trans negras 39:22 son personas que están siendo acosadas 39:25 y matadas y violentadas por la policía que está armada. 39:30 Entonces una persona desarmada se convierte en una amenaza 39:34 para una persona que está armada. 39:36 Por eso es importante ese reconocimiento y llamar las cosas. 39:40 Las vidas negras importan. 39:42 Importan porque hay otras vidas que no están reconociendo esas vidas negras. 39:47 Y el reclamo también de la comunidad trans negra estadounidense 39:51 introdujo también el Black Trans Lives Matter 39:54 también, porque dentro de la comunidad 39:56 negra estadounidense también hay un rechazo 39:58 quieren 39:59 luchar por 40:03 hacer una lucha antirracista 40:05 pero no quieren tampoco necesariamente incluir 40:07 a las mujeres trans negras cuando ellas 40:08 están siendo asesinadas, ¿verdad? 40:10 Constantemente 40:11 También me hace pensar del asunto del acrónimo 40:15 que la gente critica como 40:16 el acrónimo ya tiene 13 letras o no sé cuántas 40:18 LGBT, Q, bla, bla 40:20 Y a veces lo dicen hasta de una forma burlona, ¿no? 40:23 Mientras haya personas que no se sientan incluidas en alguna de esas letras, 40:26 hay que seguir añadiendo letras. 40:28 Así es. 40:28 Entonces, es importante, ¿no? 40:30 Ese reconocimiento representa una letra para algunas personas, 40:34 pero para otra gente representa que se les reconozca, que se les humaniza. 40:37 La validación. 40:38 La validación. 40:39 Bien importante. 40:40 Así que, al regreso de la pausa, continuamos conversando sobre el asesinato de Alexa, 40:44 una mujer trans negra. 40:46 Ya volvemos en Negras. 40:47 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 41:05 Gracias por su sintonía. Les habla Gloriann Sacha Antonetty Lebrón y me acompaña Bárbara Abadías Rezach. Hoy en Negras hemos estado conversando con John Maldonado León sobre el asesinato de Alexa. 41:16 John, quería preguntarte sobre unos conceptos que se utilizan desde los estudios de género y queer studies también, los estudios queer. 41:27 Transfobia, transmisoginia. ¿Cuál es la diferencia? ¿Cuál es la importancia también de esta incorporación del término transmisoginia? 41:35 Sí, bueno, el concepto de transmisoginia lo introduce Julia Serrano. 41:41 ella tiene un texto que se llama 41:43 Whipping Girl 41:44 sobre la representación trans también 41:47 en los medios en Estados Unidos 41:49 mayormente 41:51 pero que entonces introduce el concepto de transmisoginia 41:53 para explicar el odio 41:55 hacia las mujeres 41:57 o las identidades transfem 41:59 porque entonces hay 42:01 personas trans que no solamente 42:02 son mujeres pero que sí 42:04 su expresión de género es femenina 42:06 y entonces en ese aspecto hay un odio 42:08 dirigido hacia ellas o ellas. 42:15 En ese sentido, y está articulado en ese concepto 42:18 se utiliza el objetivo trans para unirlo para la misoginia, 42:21 porque la misoginia es el odio a las mujeres, 42:23 y ese odio entonces a las expresiones o identidades trans fem. 42:32 Yo tengo una cita breve en la cual Serrano explica 42:36 o utiliza y muestra ejemplos como se describe el concepto de transmisoginia. 42:43 Entonces ella dice que when the majority of jokes made at the expense of trans people 42:47 center on men wearing dresses or men who want their penises cut off, 42:53 that's not transphobia, it's transmisogyny. 42:57 When the majority of violence and sexual assault committed against trans people 43:01 is directed a trans woman 43:03 that is not transphobia, 43:04 that is misogyny. 43:07 Y si hacemos una traducción de esa cita, 43:11 es como cuando se siguen reproduciendo 43:14 las bromas que centran... 43:17 Los titulares de los artículos 43:19 que se publicaron en los medios. 43:20 Que se publicaron, 43:21 que hablaban de un hombre vestido de mujer 43:23 y de hombres que quieren... 43:27 que se refiere a cómo quieren cortar su pene. 43:31 pues eso no necesariamente abarca el tema de transfobia, sino transmisoginia, ¿verdad? 43:39 Porque se está hablando de cuerpos que son más que nada en femenino, ¿verdad? 43:47 Y la última parte también, ¿cuál era el cierre de la cita? 43:51 La misoginia. 43:52 When the majority of violence and sexual assault committed against trans people is directed at trans women that is not transfobia, it is transmisoginia. 44:01 Exactamente, que dentro de la comunidad trans, las mujeres trans tienen más riesgo de perder la vida a manos del odio, de la misoginia, que un hombre trans. 44:14 Porque todav dentro de esa jerarqu seguimos viendo dentro del sistema patriarcal pues lo hombre y lo que representa lo masculino sigue estando en el tope y lo femenino est abajo As que eso es odio Es decir la sobrevalorizaci de lo masculino y la desvalorizaci de lo femenino Y hay un concepto tambi que el TERF qu se refiere T 44:37 Bueno, eso también está dentro de uno de los reclamos de Julia Serrano, ¿no? 44:40 Como el feminismo liberal blanco cis ha excluido a las mujeres trans, ¿verdad? 44:47 Y entonces el acrónimo, el TERF, significa trans, exclusionary, radical, feminist, or feminism. 44:55 Y yo encuentro eso muy problemático, ¿no? 44:57 Porque si tú vas a buscar la libertad de todas las mujeres, ¿verdad? 45:01 El feminismo debe estar entendido a través de unos lentes interseccionales, ¿no? 45:06 Y debemos entonces considerar todas esas experiencias trans, negras, neurodiversas, 45:15 también con diversidad funcional, también reconocer todas esas experiencias 45:20 e incorporadas dentro de la agenda y dentro de los proyectos políticos del feminismo. 45:26 Claro. Y otro concepto también que es el de passing o pasar, 45:30 que Janet Mock lo trabaja de cómo ella puede pasar como mujer 45:34 y nadie le cuestiona necesariamente que sea una mujer trans. 45:37 Y la ven como mujer y quitan ese prefijo trans. 45:41 ¿Qué implicaciones tiene el passing? 45:43 Como cuando hablamos de white passing, cuando una persona pasa por blanca, 45:47 pasa por cualquiera que sea la identidad. 45:51 En ese aspecto, a mí no me gusta mucho discutir el concepto de passing, 45:55 porque yo tampoco soy una persona trans, 45:57 y esto es algo que debe estar discutiendo una persona desde su experiencia. 46:01 Pero cuando, ¿verdad? Pues partiendo del trabajo de Janet, que ella dice que el concepto de passing es cuando una mujer u hombre trans tiene la posibilidad de pasar como una persona cisgénero, ¿verdad? 46:17 en ese aspecto 46:19 esas personas que son 46:22 capaces de pasar 46:24 tienen más acceso 46:27 a cierto 46:27 beneficio 46:30 a mejores empleos 46:31 a seguridad 46:33 y estabilidad 46:34 pero Janet Mug 46:37 ella rechaza 46:41 esa concepción 46:41 las mujeres trans no estamos pasando 46:44 no estamos pretendiendo ser mujeres 46:46 sino que somos mujeres, no estamos pasando, estamos siendo y somos, 46:51 y debemos ser reconocidas como tal. 46:55 Y ahí está la violencia también de los medios, de constantemente utilizar la expresión de hombre vestido de mujer, 47:03 como si para Alexa eso fuese vestirse nada más, sino que es algo ontológico, 47:11 que ella, esa es su experiencia, una mujer y debe ser reconocida como tal. 47:15 Sí, y eso fue particularmente una de las cosas que más nos chocó también de las coberturas periodísticas sobre el caso de Alexa y que no necesariamente los medios que hicieron y que mencionaron la noticia como un hombre vestido de mujer, yo no sé, pero no escuché ningún tipo de disculpas o retracción. 47:40 Y en algunos casos cambiaron algunos titulares o luego cuando hubo críticas, pues hicieron cambios. 47:46 Pero no, no hubo ningún pronunciamiento de excusarse o de reconocer, ¿verdad? 47:52 Que esto es un asunto que ya se debería manejar, ¿no? 47:55 Igual que el tema cuando la violencia de género, ¿verdad? 47:59 De un crimen pasional, violencia doméstica. 48:04 Y llamarlo como son, como feminicidio. 48:06 La violencia no solamente es en el espacio doméstico, ¿no? 48:08 Ocurre en otro espacio. 48:09 Así que hay una guía que de hecho la plataforma feminista Todas publicó, repúblicó un documento de la periodista Cristina del Mar. 48:23 Del Mar. 48:24 Había publicado en otro medio y bueno, Todas lo reprodujo. 48:29 Entonces es importante que hay herramientas para trabajar estos temas, tanto lo racial como el asunto de género también. 48:37 Y eso también me trae otro tema, que muchos de los conceptos que hemos estado trabajando en el programa hoy están en inglés. 48:46 Exactamente. 48:47 Entonces, la falta de literatura en español para tratar estos temas, ¿verdad? 48:50 No solamente de género, también raciales. 48:53 Cuando buscamos literatura para hablar, no sé, de afrolatinidad o para hablar, todos están en inglés o la mayoría, muy poco se ha publicado. 49:00 Entonces es una lucha que yo a veces trato de librar de que cuando me publican algo en inglés, pues también que salga en español. 49:08 Porque si yo estoy hablando de gente puertorriqueña que habla español, el español también es un idioma del colonialismo, pero el que tenemos, ¿no? 49:17 Y entonces pues trato en la medida que puedo de que también me incluyan la versión en español. 49:24 porque yo escribo en español y después es que traduzco. 49:27 No necesariamente siempre puedo escribir en inglés de primera instancia. 49:31 Hay veces que sale, otras veces no. 49:33 Entonces es importante también, ¿verdad? 49:35 Que para poder discutir estos temas, ¿no? 49:38 Cómo traducirlo o cómo haya fuentes en español sería idóneo, ¿no? 49:45 Y sabemos que hay mucha gente que está trabajando estos temas, ¿verdad? 49:49 Que se están publicando cada vez más en español. 49:52 así que también ir a otra fuente, ¿verdad? 49:54 Porque a veces nos quedamos como... 49:56 Sí, también el enfoque de la academia, ¿verdad? 49:58 La universidad aquí en Puerto Rico, 49:59 no también en la producción académica anglosajona, ¿verdad? 50:03 O que proviene de Estados Unidos. 50:05 Y tal vez no nos enfocamos tampoco en lo que se está creando, 50:11 que se está produciendo en Latinoamérica 50:12 o en otros países sobre la comunidad. 50:16 Pero que por lo menos yo espero que con mi trabajo, 50:18 tal vez de investigación, 50:19 que yo, aunque estoy partiendo de la literatura estadounidense en ese aspecto, 50:25 pues reincorporándonos, resignificando, tal vez trayendo eso a nuestro lenguaje, 50:31 a nuestro vocabulario, que es bien importante. 50:34 Y es súper valioso y te lo agradezco que haya sido escrito en español. 50:38 Sí, sí. 50:39 Yo creo que también reconocer las organizaciones y proyectos que han estado, 50:44 también nombrando las cosas 50:47 como se supone y conceptos 50:49 yo creo que es importante 50:51 reconocer el trabajo de la colectiva feminista en construcción 50:53 la sombrilla queer 50:54 que también ha estado haciendo un trabajo 50:56 todas como plataforma de periodismo feminista 50:58 y yo creo que ha sido 51:01 interesante ver 51:02 como desde otros espacios, no solamente desde la academia 51:05 se han presentado estos conceptos 51:07 que permiten también a la gente 51:08 en arroz y habichuela 51:10 también entender estos conceptos 51:12 así que es muy importante 51:14 Hay otros temas que obviamente no tenemos mucho tiempo 51:18 pero por ejemplo el uso del baño 51:21 ¿Por qué usar un baño es problemático para algunas personas? 51:27 ¿Por qué tenemos el... 51:28 Y por ejemplo la senadora María Milagro Charbonnier 51:32 después del asesinato de Alexa 51:34 publicó en las redes sociales que ella no estaría en un baño 51:38 donde hubiese un hombre 51:39 ¿Por qué eso representa una amenaza para algunas personas? 51:44 Y aclaro que en este caso Alexa es una mujer, entonces Alexa fue al baño que le correspondía dentro de esta sociedad que identifica unos baños para hombres y para mujeres. 51:57 Ella estaba en el baño que le correspondía como ella se identificaba como mujer. Era una mujer. 52:00 Bueno, yo no sé el caso de Charbonneal, yo no sé en su casa, ella tiene que poner un letrero y decir, pues no, este baño es más que para las chicas, ¿verdad? 52:08 y los hombres no pueden entrar aquí 52:11 pero yo encuentro que eso para mí es absurdo 52:13 y es algo que deberíamos 52:15 alejarnos lo más posible de esas discusiones 52:17 y ya hacer todos los baños inclusivos 52:19 ahora mismo esas discusiones 52:21 aquí en Puerto Rico también 52:23 en Estados Unidos de que los baños 52:24 por parte del sector 52:27 fundamentalista, religioso, conservador 52:29 que dice que el baño tiene que ser 52:31 para las personas cuyo género 52:33 que aparece en el certificado de nacimiento 52:36 eso para mí es absurdo 52:37 y que tengan que estar presentando documentos 52:40 para tú utilizar el baño. 52:42 Eso es algo... 52:43 Sí, es absurdo. 52:44 Exacto. 52:45 Yo he estado en varias conferencias de justicia social 52:47 que se han celebrado en Puerto Rico 52:48 y no ha habido ningún problema en poner un letrerito 52:51 que diga baño gender neutral, 52:54 ¿verdad? 52:56 Neutrales. 52:56 Este es el baño para todo el mundo. 52:57 No tiene la misma necesidad. 52:59 Sí, convenciones de 300 personas 53:01 y no ha habido ningún problema 53:03 en esos espacios que hemos estado. 53:05 Y las personas que son violentadas en esos baños son las mujeres, ¿no? Mira el caso de Alexa, ¿no? Ella fue violentada por utilizar también un baño de mujeres porque era el baño que le corresponde. 53:15 Fue hasta encerrada en ese baño. 53:16 Y fue encerrada en ese baño. Que las que están amenazadas, ¿verdad? O que están en peligro en ese caso son las mujeres trans o los hombres trans también. No al contrario, ¿no? 53:28 También es importante mencionar que en el caso de Alexa se trata de un crimen de odio, que el caso de Alexa es un ejemplo de un feminicidio, por lo que John acaba de explicar, ¿verdad?, de la transmisoginia, de la transfobia, y que Alexa era una mujer. 53:44 Y este fue un crimen porque era una mujer que estaba en la calle y que estaba para las personas que la asesinaron. 53:53 Y vuelvo a mencionar como sistema cómo nos colocan a las mujeres en ciertos espacios, 53:59 dónde debemos estar, cómo debemos vestirnos, cómo debemos actuar. 54:02 Y por eso es que hablamos de crimen de odio, porque hay un odio en contra de ciertos cuerpos y cuerpes. 54:08 Y es un feminicidio porque es un asesinato por ser mujer. 54:11 el problema también de que en Puerto Rico 54:13 no tenemos estadísticas 54:15 que Gloria también 54:16 querías añadir algo sobre ese tema 54:19 si es que estuvimos encontrando unas estadísticas 54:21 de The Human Rights Campaign 54:23 en los Estados Unidos 54:24 están en hrc.org 54:27 donde para el 2019 54:30 se registraron 54:31 al momento de este estudio 54:33 26 muertes violentas 54:35 John nos mencionó que eso había aumentado 54:38 al finalizar el año a 28 muertes violentas 54:40 de transgénero asesinados de manera violenta 54:46 y que la mayoría de estas mujeres trans eran negras. 54:53 Tuve la oportunidad de mirar la lista y de poder hacer un conteo 54:56 y al momento de la publicación de esa nota, 54:58 de esas 26 que estaban identificadas, 55:01 20 eran identificadas como mujeres trans negras. 55:05 Y ellos lo presentan como un problema, 55:08 epidemia. 55:11 Así que yo creo que es 55:12 importante para nosotros que estamos 55:14 hablando del caso de Alexa, pero 55:16 ahorita lo mencionamos, de cuántas 55:18 más no sabemos, pero que reconozcamos 55:20 esto como un problema. Y de los otros 55:22 casos también que nos fueron nombrados 55:24 en los reportados, 55:26 porque los categorizaron 55:28 como hombres, 55:30 sino no ir reconociendo 55:32 sus identidades, que puede aumentar 55:34 el número, porque no sabemos 55:36 cómo se fueron manejados, porque la policía 55:37 en la mayoría de los casos y a menudo no 55:39 no entienden y entonces lo que hacen es que 55:42 la encasillan y la ubican 55:44 en la categoría hombre 55:46 como en el caso de Alexa 55:48 que es lo que está pasando 55:49 como un asesinato a un hombre 55:51 y entonces el asesinato a una mujer 55:53 la importancia de nombrarlo 55:56 la importancia de reconocer que 55:58 estamos en un estado de emergencia 55:59 en Puerto Rico, la importancia 56:02 de que haya educación con perspectiva de género 56:04 y también 56:06 quisiéramos, en el poco tiempo que nos queda 56:08 en este último segmento, reconocer 56:10 la resistencia y el activismo 56:12 de las minorías. 56:14 Y de las denuncias de la comunidad trans también 56:16 que han hecho, ¿verdad? 56:17 Que la comunidad trans ha estado bien, 56:20 se ha expresado mucho en los medios 56:22 y en las redes, denunciando 56:24 la cobertura del caso 56:26 de Alexa y 56:27 la forma en que ha sido deshumanizada. 56:31 Definitivamente. 56:33 Sí, y yo creo que es 56:34 importante que también estemos mirando 56:36 de paso y de cara a la campaña que 56:38 estamos gestionando del 56:40 Censo 2020, donde se han sumado 56:42 un gran 56:44 número de organizaciones 56:46 de justicia social en Puerto Rico, 56:48 que miramos todas estas intersecciones, 56:50 que nos aseguremos también de que 56:52 seamos contados, ¿verdad?, de una 56:54 manera importante 56:56 en esos censos de las personas 56:58 sin hogar, que sabemos que recientemente 57:00 se eliminó la pregunta de raza, 57:01 no sabemos si la pregunta que se había logrado 57:05 para la comunidad, identificar a la comunidad 57:07 LGBTQIA+, en Puerto Rico 57:09 se continúa, ¿verdad? 57:12 Así que es importante que continuemos trabajando 57:14 en resistencia a Juntes 57:16 es importante que Colectivo Ilé 57:18 rechaza cualquier tipo de discrimen 57:22 repudiamos cualquier manifestación de opresión 57:24 para nosotros es importante que veamos esto 57:27 queremos, ¿verdad? John, agradecerte 57:29 por habernos acompañado aquí en Negras 57:32 y que como bien dice 57:35 Alexa, nuestra ancestra, a quien dedicamos 57:38 este programa, yo siempre quise viajar 57:41 yo creo que en este viaje 57:44 hermanadas, juntes, todos nosotros 57:47 para continuar de alguna manera logrando 57:50 las condiciones apropiadas para nuestra dignidad humana 57:54 eso es súper importante y que este próximo domingo 57:56 se celebra también el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. 58:01 La coalición del 8 de marzo ha estado dedicando este Junta Adolfina Villanueva, 58:07 una de nuestras ancestras negras que también fue asesinada, 58:10 y también Alexa en unos reclamos para demostrar nuestro orgullo, 58:16 resaltar nuestra memoria y nuestra resistencia. 58:18 Desde el domingo a las 10 de la mañana en la fortaleza vamos a estar ahí hermanadas, 58:22 y queremos ver esa representación también de mujeres negras que vivimos, 58:26 la violencia desde distintas manifestaciones 58:28 así que ahí estaremos 58:30 agradecemos a Luis Lugo López 58:32 por acompañarnos como técnico 58:34 en esta edición de Negras, no olviden 58:36 sintonizar Negras el próximo viernes 58:38 a las 3 de la tarde 58:39 feliz viernes a todos 58:41 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico 58:45 y Colectivo Ilé 58:46 presentaron Negras 58:48 asumiendo nuestro justo lugar 58:50 como forjadoras de cambio 58:56 Acaba de escuchar el podcast de Negras. Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo de música e información.
