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0:00 Escucha el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo de música e información. 0:16 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:21 Negras, producido por Colectivo Ilé 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada 0:31 sobre la negritud y la racialización 0:46 Saludos a todas las radioaudiencias que nos escuchan a través de Cadena Radio Universidad de Puerto Rico. 0:53 En esta edición de Negras, dedicada a la panderetera afroponseña Carola Clark, 0:57 les saludan Bárbara Idaliz Abadíaz Rezach y Gloriann Sacha Antonetty Lebrón Lebrón. 1:03 Hoy en Negras van a sonar las panderetas y los barriles, 1:06 porque nos acompañan miembras de Plena Combativa y del Grupo Ausuba. 1:11 Carola Clark fue una mujer negra, hija de migrantes isleños, 1:15 que encarnó la vitalidad de la música obrera con su fama de excelente pandera etera. 1:20 Fue sirvienta en la casa de la familia Ferré, en Ponce. 1:24 Luego migró a Nueva York, ciudad en la que murió a consecuencia de los golpes recibidos en un ataque de violencia callejera. 1:32 Clark quedó a la espera de que las mujeres puertorriqueñas retomaran el tambor que les pertenece. 1:38 Unas que han seguido el legado de Carola son las pleneras de Plena Combativa. 1:42 Plena Combativa es un grupo fundado por Adriana Santoni el 19 de noviembre de 2017. 1:48 Es un proyecto musical político-feminista que se ha presentado en el Festival del Caribe en Santiago de Cuba 1:54 y en el Centenario de Lolita Lebrón en el Hostos Community College en Nueva York. 1:59 Entre sus integrantes se encuentran Adriana Santoni, directora, compositora, vocalista y requintera, 2:05 Margarita Morales Marrero, Huirera 2:08 Laura Luz Sintrón Carrión, punteadora 2:11 Laura Freites Rodríguez, una de las seguidoras y talleristas 2:16 Lourdes Jaime Torres Santos, punteadora 2:19 Y Angelique González Jorge, bailadora y tocadora de bomba 2:23 Que a su vez es una de las tocadoras de seguidor 2:26 Y Adriana Ortiz, que también toca el seguidor 2:29 En plena combativa 2:31 En el estudio están con nosotras Angelique González 2:34 Laura Freites, Adriana Santoni y Margarita Morales. Bienvenidas. 2:39 Gracias por estar con nosotras en Negras. 2:44 Se dice que La Plena es el periódico popular cantado. 2:48 A través de sus letras se cuentan historias, denuncias y reclamos. 2:52 La Plena ha sido un espacio de luchas y resistencias, racializado y asociado con los grupos sociales marginados. 2:59 ¿Quién olvida letras como Tintorera del Mar, que se ha comido un americano, 3:03 del ponceño Gumercindo Mangual Oppenheimer para denunciar el colonialismo. 3:08 Plena combativa. ¿Cómo definen la plena puertorriqueña? 3:12 Qué pregunta sencilla esa. 3:15 Para nosotras es un instrumento, es una herramienta de denuncia y de propuesta. 3:21 La utilizamos de ambas maneras, ¿verdad? 3:23 Tenemos cosas de más que denunciar en Puerto Rico, siendo una colonia, 3:28 bajo este sistema patriarcal y racista, heteronormativo, binario. 3:32 o sea, cuánto adjetivo le podemos poner. Y nosotras principalmente la empleamos de esa forma, denunciando y proponiendo. 3:40 Qué bien. 3:41 ¿Qué tanto ha evolucionado para ustedes la plena, en esos roles de género, letras, comercialización, 3:47 y cómo es la plena contemporánea en la que nos estamos manifestando ahora? 3:53 Pues ahora mismo todos los exponentes de la plena, los grupos más reconocidos son todos de hombres. 4:07 Nosotras estamos revolucionando la plena y somos parte de ese comienzo de que las mujeres estamos presentes como protagonistas 4:19 componiendo, tocando el requinto, 4:23 porque sí, hay mujeres pleneras que tocan los tambores 4:26 en distintas instancias participando, 4:30 pero quizás requinteras no se ven muchas, 4:33 que es el trabajo que hace Adriana. 4:36 Y en términos de la composición, 4:37 y de que el grupo es completamente de mujeres, 4:40 pues es una revolución. 4:41 Así que estamos ahí, estamos participando de eso, 4:46 muy contentas y muy conscientes del cambio grande que estamos trayendo a La Plena. 4:53 Para añadir a lo que comenta Margarita, 4:55 nosotras hemos dejado bien claro que no nos movemos en el espacio comercial de La Plena. 5:03 No nos molesta incomodar con lo que cantamos. 5:06 Después de que el tema que plasmemos en nuestras canciones genere conversación en la audiencia. 5:11 Puede ser bien recibido, como no, como quiera. 5:14 es un tema que se está conversando y recibiendo y que amerita escucharse independientemente si pega o no pega, etc. 5:23 Y Angelí y Laura, ¿cómo llegan a la plena? 5:27 Yo comienzo en la plena porque formaba parte de la colectiva feminista en construcción 5:32 y estuvimos coordinando unos talleres de plena con la intención de hacer una comparsa feminista. 5:39 Así que ahí fue como comencé la plena formalmente y ahí fue que conocí a Adriana. 5:43 ¿y en tu caso Laura? 5:45 pues en mi caso yo 5:47 de pequeña estaba en un grupo de baile 5:49 folclórico, estuve como 8 o 9 años 5:51 en baile folclórico y siempre 5:53 me encantó el baile, entonces cuando 5:55 estuve en Río Piedras estuve cogiendo clases 5:57 con Marien en tambullé de baile 5:59 y me acuerdo que en algún momento dije 6:01 contra yo quiero tocar 6:03 y se lo mencioné a Marien y Marien me dijo 6:05 pues métale y yo como que 6:07 es que yo no tengo tambor y ella 6:08 con la mesa misma tú practicas 6:11 y si quieres puedes ir para casa a practicar 6:13 y ahí empecé a practicar bomba 6:15 y después de tocar bomba 6:17 en algún momento dado, igual que Angeli 6:18 la colectiva reunió a estas mujeres 6:20 para coger talleres de plena 6:22 y entonces aproveché porque me parecía 6:25 bien chévere lo cómodo de tocar plena 6:27 de llevar el pandero en vez de un barril 6:28 así que fue comodidad 6:31 y le pregunté mi interés 6:33 por este tipo de música 6:34 con mi interés en los asuntos de género 6:37 y por ahí fue que conocí 6:38 a todo el corillo 6:39 Sí, qué bien. Plena combativa, como dijiste Adriana, sin duda ha venido a llenar un vacío y también mencionaste, Margarita, su nombre, la composición del grupo, de entrada rompen con una tradición plenera protagonizada por hombres. ¿Cómo surge Plena combativa y por qué? 6:57 Pues nos conocemos en el espacio de taller que han mencionado las compañeras 7:01 y vemos que hay una necesidad de, más allá de tener consignas que hablen sobre las problemáticas 7:08 presentes en nuestro país, hay una necesidad de crear canciones completas que las trabajen. 7:14 Entonces, pues, hay compañeras dentro de la misma colectiva que también formaron diferentes composiciones 7:20 y yo también asumí ese rol. 7:23 recuerdo que 7:24 para el campamento 7:27 en contra de las cenizas tóxicas en Peñuela 7:29 nosotras estábamos bien pendientes 7:31 de lo que estaba sucediendo 7:32 y una madrugada vimos que 7:35 la fuerza de choque estaba arrasando 7:37 con las personas que estaban ahí defendiendo 7:39 la salud de todos aquí en Puerto Rico 7:41 y desesperada 7:43 porque no podía coger mi carro para llegar allá 7:45 pues compuso una plena 7:47 que le puse plena indignación 7:50 y hablaba de 7:51 Si vamos a depositar cenizas, pues vamos a depositarlas en fortaleza. 7:55 Porque si no es un asunto de clase ni de raza, pues no hay problema con depositarlas en fortaleza, 7:59 porque esto no me va a hacer daño, ese es el discurso. 8:01 Así que compuse esa plena, la publiqué en las redes sociales, 8:06 tuvo una muy buena acogida de personas apoyando al campamento en contra de las cenizas, 8:12 y luego nos hacen una invitación. 8:14 Yo antes de eso preparé un fanpage aparte para poder postear otras composiciones mías, 8:20 porque me llegaron como 80 friend requests de gente que yo no conocía. 8:23 Y dije, espérate, esto hay que redirigirlo. 8:26 Y entonces pensando en un nombre que le iba a poner a la página, 8:28 pues yo quiero algo obvio, ¿verdad? 8:30 Que denote exactamente lo que hacemos. 8:32 Entonces le puse Plena Combativa. 8:34 Al rato me llega, después del huracán María, 8:36 me llega una invitación para que mi grupo, Plena Combativa, 8:40 toque en una gala. 8:42 Y yo no tenía ningún grupo, pero yo dije que sí. 8:45 Dale, claro que sí. 8:47 Y llamé a las compañeras con las cuales mejor afinidad 8:50 y que yo sabía que mejor tocaban, había conocido los talleres. 8:53 Así surge. 8:54 Qué bien. 8:55 Ahora queremos saber cómo aprendieron a tocar los panderos, 8:59 el guiro y el requinto. 9:01 Y nos gustaría también que pudieran hablar un poco, 9:03 para quienes no conocen, qué es el requinto. 9:05 Un poco explicar. 9:07 ¿Seguro? 9:08 En especial ese. 9:10 Yo soy la guirera. 9:12 Yo aprendí a tocar el guiro en las parrandas que daba, 9:17 en Barranquita 9:19 con las familias, con gente 9:21 bien musical 9:23 que me encontré en mi vida 9:24 y recuerdo un amigo 9:27 que es violinista de la Orquesta Sinfónica 9:29 me vio tocando 9:31 a Guiro y me dijo, ok, para que lo hagas bien 9:33 y él como que me dio 9:35 una técnica, ¿verdad? Un poquito más 9:37 y entonces ahí pues 9:38 me enamoré del Guiro y seguí tocando a Guiro 9:40 actualmente estoy cogiendo 9:43 clases formales del instrumento 9:45 con Emma Colonsayas 9:46 nuestra guirista más importante. 9:50 Así que, ¿verdad? 9:50 Hay que seguir educándose en el instrumento. 9:53 Yo cogí el guiro porque es el menos que pesa. 9:57 No tengo que afinarlo. 9:59 Pero en términos generales, 10:00 yo domino los demás instrumentos, 10:03 los panderos también. 10:04 La plena ha sido como esa música 10:07 que me apasionó desde pequeña. 10:10 Así que ahí le sigo metiendo. 10:12 Bien. 10:13 Pues en mi caso, 10:14 yo llevo como 10 años 10:17 parrandeando en familia 10:18 tú sabes que el kit parrandero 10:20 este barato que tú conseguías 10:22 en Tropical Music o Tropical Song 10:24 pues ahí con eso empecé 10:26 y pues mis tíos empezaron a ver que 10:28 le estaba cogiendo el piso y 10:30 me sentaron y me empezaron a enseñar 10:32 videos de plenazos callejeros para cogerle un poco 10:34 más el truco y luego hicimos un upgrade 10:36 de instrumento, mi papá aportó 10:38 para que pudiéramos tener un set de panderos artesanales 10:40 y a raíz de eso pues empiezo 10:42 saber la importancia de participar en esos espacios en la calle donde la gente toca, 10:48 y ahí aprendí un montón. 10:49 También cogí unos breves talleres con Tito Matos y Emanuel Santana, 10:52 que colaboraron a mi desempeño en el instrumento. 10:56 Y pues nada, el requinto es ese pandero de plena que improvisa. 11:02 Claro, no es una improvisación al garete, 11:05 es pensada en coherencia con lo que se canta 11:10 y con el toque del resto de los instrumentos. 11:13 Así que es un instrumento que me apasiona 11:16 y como dice Margarita, que tengo la intención 11:19 de seguir aprendiendo y desarrollándome. 11:23 Muy bien. 11:23 Pues en mi caso, mi primera experiencia con la plena 11:26 fue en Navidad con mi familia. 11:29 Reconozco que no sabía ni los nombres de los panderos, 11:32 pero yo los tocaba ahí como moría. 11:35 yo soy bombera 11:37 soy bailadora de bomba 11:39 tocadora de bomba 11:40 sin embargo cuando entró a la colectiva 11:43 se da esta oportunidad de aprender a tocar plena 11:46 y dije bueno pues vamos para allá 11:47 y escogí el seguidor porque 11:49 a muchas se le hacía difícil 11:51 y como es más grande pesa 11:53 yo dije bueno pues es el que yo quiero 11:54 tú dijiste yo voy a asumir el reto 11:57 me acuerdo que de pronto era como que 12:00 el seguidor y todo el mundo 12:01 hablamos 5 en el seguidor y 15 12:03 de punteadores, sí, sí. 12:05 Qué bien. 12:06 A mí voy por la línea de Angeli y también voy a chotear 12:09 otra vez a Marien porque me acuerdo que 12:11 en esta elección de si toca el seguidor 12:13 o punteador, Marien me dijo, cógete al seguidor 12:15 que a la que tú aprendas seguidor vas a aprender 12:17 todo lo demás fácil. 12:18 Y no necesariamente fácil, pero realmente 12:20 cargar el seguidor y hacer el ritmo 12:23 del seguidor ha sido una gran escuelita. 12:25 Qué bien. 12:27 A través de sus composiciones, ya Adriana 12:29 nos ha comentado un poco sobre eso, pero 12:30 denuncian colonialismo, racismo, 12:33 el sexismo, dijiste que esa primera plena que compusiste 12:37 fue por el depósito de cenizas en Peñuelas. 12:40 ¿Qué otras canciones han compuesto? 12:42 Y si otras de las compañeras también componen 12:45 de las canciones que interpretan en plena combativa. 12:47 Claro que sí. 12:48 Nuestro repertorio básicamente se compone 12:51 en su gran mayoría de composiciones originales. 12:55 Yo soy una de las compositoras del grupo, 12:57 la otra compositora es Margarita. 13:00 Igualmente hemos tenido oportunidades de componer colectivamente 13:03 entre las siete, que ha sido un ejercicio bien chévere. Ese es el caso de una canción que compusimos 13:10 con la poes pol de Julia de Burgos que titulamos Antolog donde hicimos un ejercicio de buscar precisamente en la poes de ella versos que nos llamaron la atenci y compilarlos en esta composici Igualmente hacemos reinterpretaciones de plenas populares puertorrique 13:29 Tuvimos la oportunidad de colaborar con otras compañeras feministas fuera del grupo y de ahí surgió Cuando las Mujeres, 13:36 Que en vez de cantar cuando las mujeres quieren a los hombres, pues venimos y cantamos cuando las mujeres algo se proponen. 13:45 Nada las detiene porque construyen las soluciones. 13:49 Así que esa salió entre 12 personas. 13:52 Y verdad, aprovechamos que es una melodía conocida y nos da la oportunidad para llevar un mensaje con la plena que es un género pegajoso de por sí. 14:00 Y así hemos hecho con otras composiciones. 14:02 Así que tenemos esos elementos. 14:04 Y Margarita, pues no sé si quiere añadir algo. 14:07 Sí, mi experiencia como compositora, yo soy redactora creativa en el área de la publicidad, 14:16 así que hay un poco ahí, ¿verdad?, de juego con las palabras y siempre me ha gustado la cuestión de escribir. 14:23 Y la primera canción que escribí para Plena Combativa es Plena Feminista para las Niñas Felices, 14:28 que estaba inspirada un poco en la diferencia que había en niños y niñas recibiendo regalos en la Navidad. 14:40 Era una actividad que fui que todas las niñas salieron de esa actividad cargando con carritos y barbies y muñecas color rosa. 14:48 Y todos los niños salieron de esa actividad cargando carritos azules. 14:54 Y era una cosa tan evidente y tan fuerte, ¿verdad? 14:58 Así que de ahí salió un poco la crítica y la necesidad que tenemos de que haya una educación con perspectiva de género y entonces salió esa plena. 15:11 y por ejemplo 15:13 la última que 15:14 que pude escribir y compartir con el grupo 15:17 es una canción 15:19 que se basa en la experiencia 15:21 terrible que tuvo esta mujer 15:23 que fallece porque 15:25 la ambulancia no llega 15:27 en el caso que hubo 15:29 en Patillas y que denuncia 15:32 el sistema de salud 15:33 que está agonizando 15:35 la plena se llama agoniza 15:36 y trata de eso 15:38 de esa cosa trágica que vivimos. 15:43 Yo quería añadir también que entre los arreglos que tenemos también, 15:46 perdón, tenemos un arreglo que hicimos de una canción urbana de Ivy Queen, 15:51 que está bien chévere, le añadimos también un violín de la compañera Laura Sintrón, 15:56 y nada, quería traerlo también. 15:57 Claro que está bien, chévere. 16:01 Pues sin duda Plena Combativa es un proyecto musical político, 16:04 como bien han mencionado. 16:06 sabemos que ustedes están presentes en las manifestaciones 16:09 y luchas que se gestan en el país 16:11 que además ofrecen talleres de plena 16:13 pero ¿cuál es el propósito de plena combativa? 16:16 y yo creo que ya lo han mencionado 16:18 pero vamos a firmar eso ahí con fuerza 16:21 Denunciar y proponer 16:22 ante el sistema patriarcal, racista, heteronormativo 16:27 binario, capitalista 16:29 y podemos seguir por ahí para abajo 16:30 la experiencia de los talleres que mencionas 16:33 ha sido bien buena para nosotras 16:35 porque hemos tenido la oportunidad de compartir con todas las edades. 16:39 Y ese proceso, no solo de poder compartir lo que conocemos sobre tocar los instrumentos, 16:45 sino poder compartir el contenido político que trabajamos, 16:49 llevar a jóvenes, niños, niñas, niñas y personas adultas a pasar por un proceso de composición junto a nosotras, 16:57 partiendo de sus realidades, de sus dificultades en sus contextos, 17:02 pues ha sido definitivamente súper enriquecedor. 17:06 La experiencia reciente que tuvimos fue con compañeros y compañeras de la cárcel. 17:12 ¿Cuál cárcel era, Margarita? 17:13 La cárcel en Bayamón, los dos módulos de cárcel de adultos que hay en Bayamón. 17:18 A través de esa iniciativa increíble de Edna Benitez y otros profesores de la Universidad de Puerto Rico, 17:25 pues tuvimos la oportunidad de compartir con esa población y de reconocer lo alante que estaban con todas estas temáticas 17:33 y cómo eran más que meritorios que tuviesen ese espacio de expresión. 17:40 ¿Y cómo se gestan esos talleres? ¿Las personas los piden o ustedes llegan a ciertas comunidades o grupos? 17:45 Pues la mayoría nos hacen un acercamiento a través de nuestras redes sociales, Facebook e Instagram, 17:49 que ahí tenemos nuestra información, correo electrónico y número de teléfono. 17:52 Y entonces surge de la gente. Hemos estado en diferentes espacios, escuelas, comunidades, organizaciones sin fines de lucro y por ahí. 18:02 ¿Dónde les consiguen? ¿Plena Combativa en Instagram, en Facebook? ¿Y cuál es el correo electrónico? 18:07 El correo electrónico es plenacombativapr.com y el teléfono sería 787-487-9392. Así que a la orden. 18:17 Denunciando y proponiendo. 18:19 Y proponiendo. 18:20 El nuevo slogan. 18:21 En breve regresamos con Negras y conversaremos con las mujeres del Grupo AUSUBA. 18:26 Sigue en sintonía con Radio Universidad. 18:29 Está escuchando el podcast de Negras. 18:31 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico 18:36 en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 18:44 Todo mundo de música e información. 18:46 Usted está escuchando Negras, inspiradas en la grandeza de nuestras ancestras. 18:53 Hoy conversamos con promotoras de la música popular puertorriqueña. 18:57 En el segmento anterior hablábamos con las mujeres de plena combativa. 19:01 Ahora se unen a la conversación las bombeadoras del grupo Ausuba. 19:06 ¡Ahí! 19:08 En 2010 comenzó como una reunión-taller de una treintena de mujeres ávidas 19:13 por construir un proyecto femenino activo en Puerto Rico 19:16 y tomó forma como Usuba en 2012. 19:20 Dirigido por Maríen Torres López, 19:21 Austuba Consta de otras nueve puertorriqueñas, 19:25 Amarilis Ríos, Bárbara Pérez, Jocelyn Vélez, 19:28 Joelis Hernández, Lorna León, Maritere Martínez, 19:32 Minir Cacabán, Venus Monge y Yanira Plaza. 19:35 Hoy en el estudio nos acompañan Maritere, Maríen, Minirca y Venus. 19:40 Gracias por estar con nosotras en Negras. 19:42 Gracias, gracias. 19:44 Bueno, la gran pregunta. 19:47 ¿Cómo definen la bomba puertorriqueña? 19:52 Yo, para mí la bomba es resistencia. 19:58 Es un legado, es nuestro legado más antiguo, ¿verdad? 20:02 Y es el instrumento que transmite las sensaciones, las emociones. 20:12 a través de unos movimientos que tú vas a hacer. 20:16 Y para mí la bomba reúne muchas cosas, reúne resistencia, reúne denuncias, 20:23 reúne la individualidad de cada persona porque aunque en el baile parezcamos iguales en unos piquetes, 20:34 la emoción no es la misma. 20:35 Entonces cada cual tiene una particularidad distinta, una proyección distinta. 20:42 aunque parezcamos en un mismo movimiento, pero no es igual. 20:47 Y Maritela, llevas 36 años. 20:50 Llevo 36 años de la bomba y mal contado. 20:55 Y mal contado porque ya yo estoy en los 55 y yo empecé a los 17. 21:03 Así que... 21:04 Eres una nena. 21:07 Y lo sigues siendo. 21:08 Así que es mucho tiempo. 21:12 de muchas experiencias, 21:13 he bailado con casi todos, 21:17 he conocido muchos que ya no están, 21:20 he recibido esa bendición 21:22 de los muchos que ya no están, 21:25 y ahora yo trato de pasarla 21:27 a los que están, ¿verdad?, 21:29 a mis contemporáneas, 21:31 como el futuro, 21:32 que es el que viene detrás, ¿verdad?, 21:34 estos nienes que vienen detrás, 21:35 que es el futuro. 21:37 Tú los ves atrás, están atrás, 21:38 pero realmente no están atrás, 21:39 esos son los que van al frente ya mismo, 21:41 Así que hay que enseñarlos bien y hay que educarlos bien y hay que protegerlos. 21:48 Y entonces mi manera de llevarlo es de la manera en que yo lo aprendí. 21:56 Se lo llevo de otra forma. 21:58 En el caso de Venus y Minirca, ¿cómo ustedes definen la bomba o cómo llegan a la bomba? 22:02 yo llego a la bomba hace como cuatro años 22:06 porque mi hermana me invitó a tomar clases de baile 22:11 y de ahí con restauración cultural 22:14 de ahí me pompé a tocar 22:17 porque yo era súper timidonga 22:20 pero ahora me asumo a bailar a todos los patrines 22:22 y de ahí descubrí que podía tocar el tambor, la maraca, el cuá 22:28 y seguí 22:30 para coger clase 22:32 con los gigantes de la bomba 22:34 y ahí Marín me escuchó 22:37 y estamos aquí en Azubajo 22:39 pues para mí 22:43 la bomba llegó 22:45 bien temprano en el sentido 22:48 de que pues 22:48 mi mamá me llevaba mucho a Piñones 22:51 y a Loíza 22:52 y la escuché desde hace mucho tiempo 22:55 pero yo nunca me atreví a participar 22:57 era algo bien poderoso y la energía que se reunía en esos espacios era tan fuerte que yo me quedaba bien atrás. 23:07 Y así crecí, ¿verdad? Mirando de lejos, siempre de lejos. 23:13 Y tuve la bendición de un buen día, un gran amigo me invita, me dice, 23:18 mira, están dando unas clases gratis en Carolina en la Plaza, vamos para allá, son los martes y los jueves. 23:24 Y yo le dije, bueno, pues dale, pues vamos un día. Y ese día que fuimos fue un gran día porque ese día hice una reconexión. Para mí la bomba es reconectar. Se convirtió en ese espacio de reconexión con mis raíces, con mi historia, con la vida, con mis abuelos, con todo. 23:49 Y entonces, pues tuve la oportunidad de conocer a Yunito Febre, a Pablo Luis Rivera y a Rafael Maya con su proyecto allí en Carolina de los Gigantes de la Bomba. 24:02 Y gracias a esa oportunidad que tuve de ir varias veces a las clases, ahí entró pues esa pasión desenfrenada. 24:10 Y decidí también ir unas veces a Taller Tambulle a coger clases y reconectar con mi amiga Marien. 24:15 porque Marien y yo somos amigas hace muchos años 24:19 y yo sé que Marien siempre ha estado en la bomba 24:21 pero no me daba 24:23 ese atrevimiento no me llegaba 24:27 hasta pues que llegué ahí 24:29 y gracias a esa conexión pues me he quedado aquí 24:33 y Marien en tu caso 24:36 en mi caso 24:37 bueno, haciendo la historia corta 24:41 ¿verdad? 24:43 un programa previo hicimos la larga 24:45 Bueno, yo conecto con la bomba gracias a mis padres en un inicio, que siempre tuvieron la inquietud de inculcarnos cultura más allá de lo que uno podía aprender en la escuela, que eso es nulo. 25:02 y entonces nos dieron las herramientas a mis hermanos y a mí 25:08 para poder apreciar todo tipo de expresión cultural, 25:13 poder darnos cuenta de las injusticias sociales, 25:17 poder tener la capacidad de ser solidarios con gente que no conocemos 25:22 y como les dije la vez pasada, yo estaba con la actitud correcta, 25:30 en el momento correcto, en el lugar correcto 25:32 y remaneándome de seguro porque eso siempre ha estado en mí. 25:37 Y entonces conocí a Norma Salazar, que es una persona que marcó mi vida, 25:45 tanto marcó mi vida que el día que ella muere, mi madre biológica me llama 25:51 y me dice, tu madre murió, mi propia madre biológica, 25:57 porque era mi madre en la cultura 25:59 en utilizar 26:03 y de ella yo aprendí que el utilizar la cultura 26:06 las expresiones culturales que no son tan naturales 26:10 que no son tan propias 26:14 aunque no lo reconozcamos conscientemente 26:16 nos contagiamos, nos provoca sentimientos 26:20 pero utilizarla para los cambios sociales 26:23 para la sanación de la sociedad 26:25 para educar y tambi para fortalecer la identidad que ha sido una verdad de las metas de mis proyectos culturales y siempre con la mentalidad de la justicia social 26:45 ¿Qué tanto ha evolucionado la bomba pensando desde el punto de vista de los roles de género, 26:51 de las letras que ustedes componen para Usuba? 26:54 Algo que mencionaste, Maríen, que para mí es muy importante, es la idea, 26:57 y también Maritere y Minirka y Venus también, la idea de reconectar, de sanar, 27:03 de educar, de la justicia social, hablar del tema de las identidades, ¿verdad?, en plural, 27:08 porque somos personas diversas, y cómo la bomba es un espacio para retar esas construcciones 27:16 que históricamente se van construyendo, valga la redundancia, y se van repitiendo. 27:21 ¿Qué tanto ha evolucionado la bomba desde lo que ustedes como Ausuba hacen? 27:25 Bueno, desde Ausuba 27:28 te puedo decir que 27:30 cuando Ausuba se gesta 27:32 un poquito antes de Ausuba 27:34 el primer 27:35 grupo femenino que existió aquí en Puerto Rico 27:39 fue el grupo Nandi 27:40 dirigido por la compañera 27:42 bailadora de bomba también y cantadora 27:44 Oxil Febres 27:45 ese grupo 27:48 fue una escuelita 27:50 fue creó un precedente 27:52 porque es la primera vez 27:54 que se sentaba un grupo de mujeres sin ningún hombre presente a ejecutar la percusión, 28:00 a componer desde la perspectiva de la mujer y de la mujer actual también. 28:09 Y eso es un acto completamente revolucionario ante un género que ha sido completamente patriarcal, 28:21 que ha permitido a la mujer su presencia solo como bailadora o cantadora, 28:30 y que no había unos roles de liderato, o sea, no había una voz femenina presente. 28:38 Y que obviamente sí hablaba de unas épocas históricas que son completamente distintas a las nuestras, 28:44 pero que tienen lazos, cosas que nos conectan. 28:49 Pues el grupo Nandí estuvo un tiempo, fue tremenda escuela, fue una experiencia maravillosa. 28:57 Conectamos con muchas compañeras que ya éramos bailadoras de bombas, pero por ahí después nos sentamos en los barriles. 29:05 y luego el grupo se rompió, dejamos de reunirnos y ahí es que yo veo que la necesidad de que tenía que seguir existiendo un proyecto femenino dentro de la bomba puertorriqueña, 29:23 Lo que provocó Nandí a nivel de la isla completa de mujeres que siempre habían estado en la bomba por muchísimos años, el triple de los años que yo llevo en la bomba, que son 21, y de repente decir, yo me puedo sentar en un barril. 29:41 fue como una escena de poder que no planificamos 29:46 porque nuestra inquietud era tocar 29:49 no necesariamente provocar en otras 29:53 pero nos dimos cuenta que sin duda 29:55 era el nosotras asumirlo 29:59 y romper con esos roles tradicionales 30:01 pues iba a cambiar todo 30:02 incluyendo la mentalidad de los compañeros bomberos 30:07 que al principio había una resistencia brutal, brutal. 30:14 Los comentarios machistas, paternalistas, ¿verdad? 30:19 Supuestamente desde el amor, y yo decía, eso no es desde el amor, 30:23 eso es desde la ignorancia, porque yo soy capaz 30:27 que no haya tenido la experiencia previa de sentarme en un barril. 30:31 Bueno, pero ahora empecé. 30:32 Y así como nosotras, muchas compañeras vieron en el grupo y en la experiencia, ¿verdad?, de que esto es posible. De ahí, pues, entonces que se crea el taller, que era, como mencionaste, ¿verdad?, más de 30 mujeres. 30:48 varias de las compañeras de plena combativa 30:51 están ahí presentes, Angeli y Laura 30:53 fueron parte de ese taller 30:55 y a raíz de ese taller entonces es que nace AUSUBA 30:59 con AUSUBA ya vinimos 31:02 el proyecto de AUSUBA 31:07 ha tenido diferentes etapas 31:09 yo pienso que ahora mismo estamos en una etapa sumamente madura 31:13 de cómo empezamos 31:15 tanto en la ejecución como en asumir cuál es nuestro mensaje, qué queremos decir. 31:21 En un inicio practicábamos canciones tradicionales que nos gustaban, 31:26 las adaptábamos un poquito a nuestra realidad femenina, 31:31 pero después de ahí yo dije, basta ya, basta ya, tenemos que empezar a escribir, 31:35 tenemos que hablar cuál es nuestra voz, cuál es nuestra realidad, 31:39 cuáles son las injusticias que queremos denunciar, 31:42 qué queremos provocar en otras mujeres y en el movimiento femenino en general 31:47 a través de lo que estamos haciendo. 31:50 Y bueno, ahora mismo tenemos un repertorio completamente original, 31:55 tanto de compositoras del mismo grupo como compositoras mujeres de otras partes 32:02 que dicen yo quiero que esta canción sea pausuba y a la misma vez 32:05 el proceso de nosotras 32:08 asumir estos roles 32:10 y autodirigirnos 32:12 ha provocado que 32:14 la admiración de colegas también 32:16 que digan, mano, esto es lo que 32:18 tenía que pasar hace tiempo 32:19 nos damos cuenta ahora 32:21 y queremos, mira, escribimos 32:24 canciones para ustedes también 32:25 y ha sido una experiencia bien bonita de crecimiento 32:28 dentro del mismo espacio 32:30 cultural que todavía 32:32 sigue siendo en su mayoría 32:34 patriarcal, pero se están 32:36 empezando a dar, ¿verdad? 32:38 Estos espacios de hablar, 32:40 tolerancia y 32:44 también de respeto a la gesta 32:46 que podamos estar llevando. 32:48 Qué bien. Ausuba 32:50 sin duda ha venido a llenar un vacío. 32:52 Su nombre y la composición del 32:54 grupo de entrada rompen con el imaginario 32:56 que se tiene de lo que es un grupo 32:58 de bomba tradicional. 33:01 Ya nos comentaste cuando 33:02 surgió Ausuba. 33:03 porque era necesario también rescatar un proyecto de bomba femenino. 33:09 ¿Y ese nombre? ¿Por qué ese nombre de Ausuba? 33:13 Ay, mira, yo soy bien mala para poner los nombres. 33:16 Y yo me entró una cosa porque yo digo, ay, no puede sonar algo charro, 33:22 esto tiene que tener un simbolismo. 33:25 Y bueno, esto fácilmente fue una cosa de meses, 33:29 de darle vueltas al asunto a varios nombres, hasta que finalmente dije, bueno, este como que el significado, el símbolo de Ausuba, que es el aspecto femenino, que es la flor y la fruta del árbol Ausubo, 33:50 y también creando un paralelo de nuestra experiencia femenina, ¿verdad? 33:57 Que viene de una fortaleza, que viene de una densidad, que viene de algo incorruptible, 34:06 como lo es nuestra necesidad, ¿verdad? 34:09 De expresar lo que hablamos y de la justicia. 34:14 Pues entonces ahí estuvimos, lo propuse a las compañeras, así como que me dijeron, 34:19 ¿qué ustedes creen? 34:19 y a todas les gustó 34:22 por ese simbolismo 34:24 inicial, ¿verdad? 34:25 de que ese aspecto femenino 34:28 de esta fortaleza 34:29 que construye 34:31 sociedades 34:32 y por ahí nos hemos ido 34:36 el ahí 34:37 surgió de un jangueo 34:39 esa era la próxima pregunta 34:40 es que decir a Usuba sin el ahí 34:43 no está completo 34:44 así que si yo diga Usuba 34:47 ¡Ahí! 34:49 ¿Cómo ustedes combinan la percusión con el baile? 34:54 O sea, todas han mencionado que bailan y también pues tocan los instrumentos de la bomba. 34:59 ¿Cómo esa combinación? 35:00 ¿Cómo se salen de tocar uno de los instrumentos para entonces empezar a bailar? 35:05 ¿Cómo se da espontáneo? 35:06 ¿Ya ustedes lo tienen planificado? 35:08 Pues planificamos. 35:10 María nos pregunta qué ritmo quieres bailar, 35:13 ¿con cuál te sientes cómoda? 35:15 Entonces pues estamos ahí programadas. 35:19 Y Venus, dijiste algo que es importante para la gente que nos escucha. 35:23 Mariel nos pregunta que con qué ritmo nos sentimos cómodas. 35:26 ¿Cuáles son los ritmos y con cuál te sientes cómoda? 35:28 Eso puede variar por presentación. 35:31 ¿O hay un ritmo en particular que es el que tú dices, este es mi ritmo y este es el que siempre bailo? 35:35 Bueno, me gusta mucho el Calindad, el Siká. 35:39 Pero tocamos diferentes todos los ritmos. 35:42 Como yuga holandesa y corrido, 35:45 cuenbé, yuga de cataño, 35:48 diferentes tipos. 35:50 Yo prácticamente me quedo con el Sika Calinda. 35:54 La bomba tiene esa particularidad. 35:56 Yo la he visto toda mi vida 35:57 y en algunas personas. 36:01 Hay personas que tú la ves y tú dices 36:04 Venus Calinda. 36:06 Puede bailar todos los ritmos, 36:08 pero su esencia es esa. 36:11 Si yo veo a Marien, 36:12 yo puedo decir, María es un yuba 36:13 punto, eso es yuba 36:16 full 36:16 ¿me entiendes? 36:20 hay personas que yo las identifico 36:23 y yo, no sé, no sé si por los años 36:25 pero yo digo, Angelí 36:27 está al ritmo 36:28 ¿me entiendes? 36:31 Angelí es eso, entonces 36:33 diferente ritmo 36:35 si es maritario, pues 36:37 6 corridos 36:38 6 corridos 36:40 pero 36:42 Pero siempre la dinámica de Ausuba es esa, o sea, que todo fluya. 36:48 No es que tú vas a bailar, ah, pues está bien, vas a bailar en tal número, 36:53 o no quieres bailar, no, no me siento cómoda bailándolo, ah, pues no, está bien. 36:56 Pues Minilka lo baila tú, lo que sea. 36:59 O sea, siempre ha sido así. 37:00 Y Minilka, y Minilka. 37:02 Pues mira, nosotros realmente cuando Venus habla de que planificamos, 37:06 y si Mariel nos pregunta, puede ocurrir también, como ahorita mencionaba Maritere, 37:12 hay momentos en los que las emociones y los sentimientos son los que hacen que tú entres al batey. 37:17 Más allá de si la planificación que muchas veces hacemos y si nosotras planificamos y nos organizamos, 37:25 primero pues porque es importante hacerlo y segundo por la cuestión de los coros, las voces, 37:31 cómo vamos a organizarnos para que se mantenga la calidad musical. 37:36 Y en ese proceso sí planificamos, pero también hay otros momentos en los que podemos estar tocando y realmente hay esa canción en la que simplemente nos miramos y yo salgo del micrófono y me meto a bailar. 37:52 Eso puede pasarme con un Sika, me puede pasar con un Yuba, me puede pasar con un Cuenbe, pero eso me va a pasar mucho con una emoción. 37:59 Si salgo sola, sí, es en el momento. 38:03 Conecta. 38:04 Pero por lo general, sí, los Cuen B, Sica, hay Yuvas que me llaman también. 38:11 Bien, bien. 38:12 Sin duda, tanto ustedes, Grupo Usuba. 38:14 ¡Ahí! 38:17 Como plena combativa, ambos son proyectos musicales políticos y feministas. 38:22 Y queremos agradecerles desde Negra su presencia en todas las manifestaciones, 38:26 en todas las luchas que se gestan en el país. 38:29 Agradecemos que sean aliadas también de distintos movimientos, de distintas luchas que tenemos, no solamente el sexismo y el patriarcado, también el racismo, que es una de las cosas que también ustedes nos ayudan. 38:41 Así que agradecemos nuevamente que estén con nosotras en Negras. 38:43 A regreso de la pausa, nuestras invitadas nos deleitan con muestras de sus proyectos musicales políticos de colonizadores antirracistas y feministas. Ya volvemos en Negras. 38:54 Está escuchando el podcast de Negras 39:00 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 39:04 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 39:09 y el 88.3 FM Mayagüez 39:12 Todo mundo de música e información 39:15 Gracias por su sintonía 39:18 Hoy en Negras escuchamos a las miembras de Plena Combativa y el grupo Ausuba 39:22 En términos sonoros, nos gustaría saber, Marien, cuál es la diferencia básica entre la plena y la bomba. 39:31 Bueno, para empezar, son géneros que tienen de diferencia siglos, ¿verdad? La bomba se gesta aproximadamente cuatro siglos y medio, la plena apenas, ¿verdad? Un siglo. 39:46 Y se toca con instrumentos distintos a pesar de que comparten ambos tambores el cuero de chivo que es de nuestra herencia africana En la plena puertorrique es un tambor de mano llamado pandero o pandereta 40:04 El pandero, hay tres tipos de pandero. 40:07 Originalmente era uno solo, era la voz del plenero con un solo pandero, 40:13 pero con el tiempo ha evolucionado a una dinámica con un ritmo plural que se complementan entre sí cada patrón de los panderos. 40:28 Igualmente, antes de entrar a los nombres de los panderos per se, está el instrumento vegetal, que es el guiro o guicharo, 40:36 ese es como el metrónomo de lo que sucede en la plena puertorriqueña. 40:41 y suena de la siguiente forma. 40:45 Tírale ahí, Margarita. 40:48 El güiro, ¿verdad? 40:50 Entonces tenemos el... 40:52 Síguelo, síguelo. 40:53 Tenemos el seguidor, que es el pandero de afinación más grave. 41:00 Y el seguidor marca un ritmo, ¿verdad? Constante. 41:06 Luego tenemos el puntero o punteador. 41:11 que también tiene un ritmo constante distinto al de su seguidor. 41:17 Estos tres instrumentos son los que logran el ritmo constante dentro de la plena puertorriqueña. 41:23 Y el único bandero, el único instrumento en la plena que improvisa, 41:30 como tal, es el requinto, que es el de la afinación más aguda. 41:41 La plena, tanto como la bomba puertorriqueña, tienen una dinámica de canto responsorial, 41:55 por eso a veces quizás las podemos confundir, porque la dinámica del canto es igual. 42:01 Coro, verso, coro, verso, coro, verso, coro, y para terminar dos coros corridos. 42:05 Ese es el formato de canción tradicional. 42:09 La bomba no se toca con panderos, se toca con barriles, o también le podemos llamar las bombas, de ahí proviene el nombre del género per se. 42:21 Y los barriles, también de cuero de chivo, los barriles son instrumentos que inicialmente no eran instrumentos musicales. 42:29 Los barriles se desarrollan ante la necesidad de cantar, tocar y bailar y se toman los barriles que se utilizaban con otro propósito de almacenar. 42:44 Y bueno, se le clava directamente el cuero de chivo a la madera y nace el barril como instrumento musical. 42:51 También la bomba puertorriqueña es un género de percusión y voces, igual que la plena. 42:58 Así que tenemos la maraca que tradicionalmente la lleva el cantador o la cantadora de bomba. 43:08 La maraca es una sola hecha de igüera y si creamos unos paralelos entre ambos géneros, la maraca es el equivalente del guiro en la plena, que es el metrónomo, lleva el ritmo constante y normalmente es el primero que empieza a tocar. 43:28 Luego tenemos el ritmo constante de los cuas. 43:35 Los cuas son los palos. 43:37 Los palos tradicionalmente se tocaban en la misma madera del barril, 43:42 pero en la modernidad se han desarrollado unos barriles más pequeños 43:45 para percutir los cuas en contra de madera. 43:49 De una forma más cómoda, ¿verdad? 43:51 Y luego entrando a los barriles, hay dos tipos de barriles. 43:55 Hay dos tipos de barriles. Está el barril buleador, que lleva el ritmo constante junto con cuá y maraca. 44:05 Música 44:35 improvisa por encima de la base rítmica que le da buleador, maraca y cuas. 44:41 Pero si hay más de dos buleadores, ponle que haya cinco, cuatro son buleadores 44:47 y siempre va a haber un solo primo. 44:50 Así que esas son las diferencias básicas y las similitudes, 44:56 porque ambos son de nuestra herencia africana, ambos son expresiones sociales 45:02 y de cambio, ambos tienen unos paralelos de cómo se construye la música puertorriqueña. 45:11 Escuchemos a Plena Combativa y su reinterpretación de Aló, ¿Quién llama? 45:17 ¿Qué será? ¿Qué pasará? 45:22 Que el taller de Mamé Rit pide gente para trabajar. 45:25 ¿Qué será? ¿Qué pasará? Que el taller de mamer y pide gente pa' trabajar 45:34 ¿Qué será? ¿Qué pasará? Que el taller de mamer y pide gente pa' trabajar 45:42 Aló, ¿quién llama? María Luisa Celay, conectando con yo, Quidal 45:51 Dicen las plantadoras que si no hay lana nos van pa' allá 45:55 Empezó la huelga, Dios mío, qué barbaridad 46:15 Las trabajadoras empezaron a pendeciar 46:19 Ay, que sí, cuchicún, ay, que sí, cuchicán 46:23 Petra paga esa plancha, no trabajemos na' 46:27 Que secreta gente, piedad 46:31 La lana que aquí nos pagan, ay no nos da pa' na' 46:35 Ay que si cuchicún, ay que si cuchican 46:39 Que a la vuelta a la esquina este 8 de marzo paramos ya 46:42 ¿Qué será? ¿Qué pasará? 46:47 Que este 8 de marzo nosotros paramos ya 46:51 ¿Qué será? ¿Qué pasará? 46:55 Que este 8 de marzo nosotres para mochar 46:59 ¿Qué será? ¿Qué pasará? 47:03 Que este 8 de marzo nosotres para mochar 47:06 Aló, me llaman 47:10 Pa' la calle a luchar por un sueldo que pague más 47:14 Dicen la trabajadora que sin lo básico no va más 47:19 ¿Qué será? ¿Qué pasará? Este 8 de marzo nosotros paramos ya. 47:26 ¿Qué será? ¿Qué pasará? Este 8 de marzo nosotros paramos ya. 47:34 Esta maldita deuda y la junta encontró el fiscal, hasta el acuerdo de cocina, 47:40 vinieron a firmar que no hay chavos, dicen sí, que tienen que recortar. 47:45 Mira no vengan con cuentos, dictadura colonial 47:49 Se mueran sus bolsillos y nosotras ni pa estudiar 47:53 Oye ni pa comer, oye ni pa sanar 47:57 Se acabó lo que se daba, no lo vamos a aguantar 48:01 Con nosotras las caribeñas, mira no van a ho 48:04 ¿Qué será? ¿Qué pasará? 48:09 Que este 8 de marzo nosotras paramos ya 48:12 ¿Qué será? ¿Qué pasará? 48:16 Que este 8 de marzo 48:18 Nosotros preparamos ya 48:19 Gracias, Aplena Combativa 48:24 Ahora toca el turno 48:25 El grupo Ausuba que nos interpretan 48:27 No me va a dar 48:28 Te voy a dar 48:53 Yo estaba sola cuando yo te conocí 48:56 Te prometí ser celos y yo te creí 48:59 Te di confianza y también te lo acercí 49:02 Si no me daba tu no era para mí 49:05 Y realmente no te decía tu querer 49:07 Y poco a poco hoy nuestro amor florecer 49:10 Aprender luego lo que iba a suceder 49:13 Con tanto quito todo ese día 49:15 Te hice y te entregué mi corazón 49:18 Me sentía muy bien en esta relación 49:21 Que el día de nuestra primera discusión 49:24 Tú no me pones una mano encima 49:29 Si te cojo cometeándole a otro 49:35 Dime que vas a hacer canto de loco 49:37 Si te cojo cometeándole a otro 49:40 No me vengas con ese alboroto 49:43 Que yo te estoy un rato refresco 49:47 A mí no me pega 49:51 Cuéntalo 49:52 Si te cojo cometeándole a otro 49:55 A mí me respeta no vengas con el color 49:58 Tú no me vengas a pegar 50:12 Tú no me vengas a pegar 50:15 No me vengas a maltratar 50:18 No me vengas a golpear 50:22 Que yo no te voy a dejar 50:24 No me vengas a gritar 50:28 Que la mano vuelve a bajar 50:33 Que la mano es pa' acariciar 50:36 La mano no es pa' pegar 50:40 Es para por la patria luchar 50:43 No me vengas a golpear 50:48 No me vengas a maltratar 50:51 Que yo no me voy a dejar 50:54 Por esta puerta se va a largar 50:58 Conmigo no venga a golpear 51:02 A mí no me venga a matar 51:05 Que yo no seré una más 51:10 Y se lo marie 51:12 Que yo no me voy a dejar 51:21 Que toque, toque no, que tú, misa, yo no soy. 51:29 A mí no me vengas a golpear, no me vengas a gritar. 51:36 Eso no se llama más, mira que eso es maltrata. 51:42 A mí no te vas a matar, juntas nos queremos más. 51:51 Tú no me vengas a pegar 51:55 No me va a dar 52:00 Wow. 52:03 Gracias a Plena Combativa y al Grupo Usuba 52:06 por acompañarnos hoy en Negras. 52:09 A la memoria de nuestras ancestras bombeadoras 52:12 y al Grupo Nandí y a las pleneras. 52:15 A tu memoria, Carola Clark. 52:17 Plena de mi país, es de una estrella sola, 52:20 pero en la pandereta la mejor es Carola. 52:24 Agradecemos a las estudiantes colaboradoras Samaris García 52:27 e Ilinabet Calcaño y a Luis Lugo 52:31 por acompañarnos como técnicos en esta edición de Negras. 52:35 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. 52:40 ¡Feliz viernes a todos! 52:43 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé 52:47 presentaron Negras, 52:50 asumiendo nuestro justo lugar 52:51 como forjadoras de cambio. 52:58 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 53:01 Le invitamos a que nos sintonice 53:03 los viernes a las 3 de la tarde 53:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 53:07 en el 89.7 FM San Juan 53:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 53:13 Todo un mundo de música e información.
