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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye las negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Oye Negras, les saluda Bárbara Abadía Restach 0:52 para conversar sobre la implementación de un currículo antirracista en el salón de clases. 0:57 Me acompañan las maestras Elsa Castro de Jesús, Inés Vélez Torres 1:01 y las miembras de Colectivo Ilé, Mariluz Fran Cortés y María Beatriz Serrano Abreu. 1:10 Mi negrita, ¿dónde estás? Una historia te quiero contar. 1:22 Una historia de liberación, una historia de rebelión. 1:31 Mi negrito, ¿dónde estás? Una historia te quiero contar. 1:42 Esta historia de liberación 1:58 Con las trenzas se trazó 2:03 Los caminos para escapar 2:08 las mujeres esclavizadas, las trenzas podían marcar ríos, senderos y montañas. 2:26 Como no eran vilas las mujeres podían observar y también memorizar 2:50 El paisaje muy completo 2:55 Y así poder trazar 3:01 Esas rutas en las trenzas 3:06 Acaban de escuchar una nana compuesta e interpretada por la profesora Elsa Castro 3:15 La nana Trenzas de Liberación fue producto de su trabajo 3:19 creando un currículo antirracista en la primera academia de afrodescendencia del Departamento de Educación de Puerto Rico. 3:26 La doctora Elsa Castro de Jesús nació en Ponce, tiene 24 años de experiencia como docente en escuelas y universidades públicas y privadas en Puerto Rico y Estados Unidos. 3:35 Posee un doctorado en tecnología instruccional y educación a distancia de Nova South Eastern University 3:42 y una concentración menor en historia de las Américas de la Universidad Interamericana de Cinto Metro. 3:48 Actualmente produce y modera un programa virtual por Facebook desde mi salón de clases, 3:53 en el que realiza entrevistas y genera contenido para maestros. 3:56 La doctora Inés Beatriz Vélez Torres nació en Adjuntas, es maestra desde hace 21 años en el sistema público de Puerto Rico, 4:04 tres de ellos laborando en la Escuela Superior Especializada y University Gardens. 4:08 Posee un doctorado en Historia de Puerto Rico y el Caribe del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe. 4:14 La doctora Mariluz Franco Ortiz posee un doctorado en psicología social comunitaria de la Universidad de Puerto Rico Recinto de Río Piedras. Se desempeña como investigadora en el Instituto de Investigaciones Interdisciplinarias en el recinto de Calle y de la Universidad de Puerto Rico. Forma parte de la comunidad asesora del Colectivo Ilé. 4:32 Desde 2003 colabora con la doctora Isa Argodró en la Universidad de Puerto Rico en Calle 4:38 en un proyecto de investigación sobre el desarrollo de una pedagogía antirracista 4:43 a nivel de escuela elemental en Puerto Rico 4:46 Es una orgullosa madre de Latif Antonio Hilario María 4:50 María Beatriz Serrano Abreu es humacaeña y afropuertorriqueña 4:54 En los últimos seis años ha estado colaborando con Colectivo Ilé 4:58 y con el proyecto del Ucturbanteo Consciente 5:01 gestado desde la línea de turbantes Ashanti-Hedwell. 5:05 Actualmente documenta Afrojuventudes, un proyecto educativo y antirracista 5:10 facilitado por Colectivo Ilé y Revista Étnica. 5:15 Bienvenidas a Negras. 5:18 Muchas gracias. 5:19 Gracias. 5:20 Saludos a todas. 5:22 Saludos. 5:22 Es bueno tenerlas a todas acá. 5:26 Así que nada, para empezar después de toda esa preparación académica 5:30 tan diversa y que enriquece tanto el salón de clases, 5:33 les pregunto que recurran a su memoria 5:37 y si me pueden compartir, ¿verdad?, 5:39 qué aprendieron sobre la negritud 5:41 mientras eran estudiantes a nivel primario, 5:44 si se incorporaba de alguna manera 5:46 el tema de la negritud en sus clases 5:48 y cómo, ¿verdad?, de acuerdo a esos recuerdos 5:50 que ustedes puedan tener de allá de Ponce, 5:53 de Adjuntas, de Humacao. 5:55 Marilu, no sé si tú estabas en Perú 5:57 en tus cursos primarios, ¿verdad?, 5:59 Pero, ¿qué recuerdan sobre la negritud mientras se educaban? 6:03 Pues de mi parte, sí, he tenido experiencia, ¿verdad? 6:07 Yo nací aquí en Puerto Rico, soy puertorriqueña, 6:11 pero he tenido la oportunidad de vivir en diferentes contextos. 6:15 He vivido en Perú, viví tres años en mi niñez, 6:20 luego regresamos a Puerto Rico, luego vivimos en California siete años, 6:25 regresamos, y luego yo fui a vivir a Costa Rica. 6:28 Así que sí he tenido esa oportunidad de vivir mi negritud en diferentes contextos, por decirlo así. 6:35 Pero yendo a esos recuerdos de nivel primario, yo te diría que no recuerdo experiencias directamente relacionadas al tema de nuestra negritud o afrodescendencia en clase en específico. 6:54 específico, sí recuerdo que más bien remirando y recordando la historia que al leer sobre la historia de vida de Arturo Schomburg, donde en su niñez una maestra de estudios sociales, pues cuando él dijo, pues, ¿y qué pasa con la historia de los negros, de las personas negras? 7:19 La maestra pues le dijo que los negros no tenían historia. Eso resonó. Yo diría que retumbó en mí porque sí recuerdo mi niñez aquel momento en que nos estaban enseñando sobre las llamadas Tres Raíces, donde se hablaba del descubrimiento de Puerto Rico. 7:39 Y mi pregunta era, ¿pero descubrimiento de qué? ¿Descubrimiento de quién? Si ya había gente aquí, ya estaban los taínos, las taínas, ya estaban aquí. Así que recuerdo como que eso resonó en mí en términos de la historia y de cómo se nos estaba enseñando esa historia. 8:00 Ahora, tengo que recalcar rápidamente, ¿verdad? Que vengo de una familia no tradicional en el sentido de que mi padre, mi papá, mi mamá son personas y mi padre que en paz descanse conscientemente negro y orgullosamente negro y negra. 8:17 Así que vengo de una cuna donde también pasaron por su proceso, pero ya en mi proceso de, digamos, de adolescencia y tal, definitivamente ellos estaban ya con su afro, orgullosamente negros, negras también, y posteriormente, imagínense, acá en Puerto Rico fundaron el Comité de Puerto Riqueños contra el Apartheid. 8:40 Así que vengo a un contexto familiar donde sí se me inculcó ese orgullo y ese reconocimiento de las aportaciones de la negritud en Puerto Rico. 8:53 En tu caso, Elsa, ¿qué recuerdas? 8:56 Bueno, yo vengo de Ponce, así que pensando en lo que hablabas en términos de las clases de estudios sociales, las celebraciones del Día de la Raza de la puertorriqueñidad, 9:07 Yo recuerdo haber recitado Majestad Negra, yo recuerdo haber visto compañeritos que eran del barrio de San Antón bailando bomba, en esos días particulares. 9:21 pasaba por el parque de la abolición de la esclavitud 9:27 bien cercano a mi casa 9:30 y en dirección también hacia mi escuela 9:33 así que esa era básicamente mi experiencia 9:37 claro, yo tenía compañeros 9:40 yo estaba en una escuela que estaba en el barrio Canter en Ponce 9:45 y la gran mayoría eran personas evidentemente negras 9:51 Así que tenía compañeros que eso formaba parte de mi cotidianidad. 9:57 En términos de visibilizar si existía algún racismo o algo así, pues realmente no. 10:06 Y tampoco lo viví, mi papá es dominicano y yo tampoco viví ese tipo de xenofobia en Ponce. 10:14 sí veía expresiones como 10:16 adiós pero usted no parece dominicano 10:19 pero usted no tiene acento 10:22 hasta que llego a San Juan que entonces veo 10:25 esa frontera y ese discrimen 10:29 tan visibilizado en términos 10:32 hacia la comunidad dominicana 10:33 así que en términos de las clases de estudios sociales 10:38 lo que tanto hemos 10:41 hablado de que se debería 10:43 visibilizar de lo que 10:45 existe, de que no 10:47 existen héroes o heroínas 10:50 evidentemente negras 10:52 dentro de nuestro currículo. 10:54 Eso yo no lo viví. 10:55 Eso yo no lo viví. Más allá del elemento 10:57 cultural y la aportación cultural. 11:01 Que sea circunscribida a la música, 11:03 quizás la gastronomía y el deporte. 11:06 Y el deporte, correcto. 11:08 Exactamente eso. 11:09 ¿Y en tu caso, Inés, en adjuntas? 11:13 Pues, muy poco, ¿verdad? Nada, nada, nada. 11:20 El acercamiento que yo tenía con la afrodescendencia y con la negritud era viajar a Ponce, ¿verdad? 11:32 los libros nunca enfatizaban nada, una representación estereotipada solamente para la puertorriqueñidad. 11:47 Y pues es bien lamentable, ¿verdad?, que eso hubiese ocurrido en mi niñez, de verdad que es doloroso, es bien doloroso. 11:56 Y yo quise salir de esa, cuando eduqué en adjuntas quise también que no fuera así. Quise llevar, quise abundar, quise ser una maestra que transformara el escenario que yo había vivido. 12:20 y sí, sentí que había racismo 12:26 en adjunta 12:27 pero también sé que hay una falta 12:29 de desconocimiento 12:31 hay una falta 12:33 de 12:34 ir a esas raíces 12:37 hay una 12:39 invisibilización 12:41 del tema 12:42 mayormente en adjunta 12:45 y yo entiendo que en la parte central 12:47 de la isla, en adjunta 12:49 las lares, ayuja, la parte indígena, ¿verdad? Es la más que se toca y eso no está mal, ¿verdad? 12:57 Pero pues no es lo único, se enfatiza mucho en la mezcla de razas, 13:05 pero se exalta mucho el legado indígena por los yacimientos arqueológicos, 13:12 por esa conexión 13:17 de los parques ceremoniales, etc. 13:20 Se le da mucha importancia 13:23 a esa parte de la historia 13:25 y se elimina lo demás. 13:29 Hasta ahí. 13:30 En la clase de séptimo grado, hasta ahí. 13:32 En la clase de escuela superior, no se toca. 13:36 No sé ahora, hace unos añitos que ya no estoy dando clases en adjuntas, 13:40 pero esperaría yo, yo veo que hay un movimiento y que hay, desde la parte cultural también, pues, llama más la atención, ¿verdad? Tengo una estudiante que ahora es maestra y ella da clase de bomba en las juntas, que eso es bien grande, ¿verdad? 13:59 o bien de verdad es algo distinto algo que no se veía antes es un avance es un avance pero sí es 14:09 bien es bien doloroso para m esa recordar eso este y no hab la no yo pienso que pues que no no culpo a nadie Simplemente fue un proceso que tenemos que romper 14:28 y que tenemos que ir más allá y educar. 14:32 Todavía en adjunta llega una persona negra 14:36 y es como que, espérate, esta persona no es de aquí, 14:40 ¿qué pasó? 14:41 Tú sabes como que todavía ese conflicto, 14:44 yo sé que existe. 14:45 Yo sé que existe y es doloroso. Mi familia es bien abierta, pero es una familia conservadora y pues tampoco se habían expuesto. 14:59 yo creo que yo fui por primera vez 15:02 a una playa a los 6 años 15:04 algo así 15:05 o sea que esa conexión 15:08 es saliendo de 15:10 adjunta 15:11 saliendo yendo a Ponce 15:14 o la conexión cultural 15:15 con la afrodescendencia era salir 15:18 a Ponce 15:19 pero esto es por las calles 15:22 ir por cantera y escuchar 15:24 la música o ver la gente 15:26 caminando en la calle 15:27 de Ponce, pues ahí sí me encontraba 15:30 con la negritud y la afrodescendencia 15:32 pero aparte de eso 15:33 no teníamos tampoco 15:36 tanta oportunidad 15:38 de salir de eso hasta ahí 15:40 Qué interesante 15:42 En tu caso, María Beatriz 15:44 en Humacao, estamos haciendo como un recorrido 15:47 por el archipiélago 15:48 Sí, verdad 15:49 Pues yo me remonto 15:51 a mis años de escuela 15:54 elemental, intermedia, superior 15:56 y la realidad, yo coincido mucho con Inés 15:58 en dos cosas y con la compañera 16:00 en dos cosas, en que número uno 16:02 mis recuerdos son vagos 16:04 cuando no, escasos o nulos 16:05 de la incorporación 16:08 del tema de la negritud 16:10 en las clases, o sea, yo no tengo recuerdos 16:12 vivos de eso, yo sí recuerdo 16:14 que particularmente 16:16 en las clases de estudios sociales se trabajara 16:18 mucho el tema de los taínos y de las 16:20 taínas, como que tengo muchos 16:22 recuerdos de eso 16:23 particularmente me acuerdo mucho de una 16:26 maestra en tercer grado que ya nos hizo 16:28 hacer un diccionario 16:30 con el vocablo que 16:32 provenía de la 16:34 cultura taína en Puerto Rico 16:35 y pues por supuesto hablar del asunto 16:38 de la ropa, de la comida 16:39 pero siempre de los 16:42 taínos y de las taínas, recuerdos 16:44 de la incorporación del tema de la negritud 16:46 o de la afrodescendencia en las clases 16:48 yo no tengo ningún 16:50 recuerdo vivo 16:51 o presente 16:53 es impresionante ¿verdad? 16:56 que en pleno siglo XX, que ni siquiera, o sea, en tu caso, María Beatriz, que no existiera. 17:04 En el caso de Inés me pareció interesantísimo cuando mencionas que para ti encontrarte con la negritud y la foreescendencia era ir a Ponce. 17:12 Entonces estamos hablando de distintos puertos ricos, ¿no? 17:15 En un mismo archipiélago, en cada municipio, se puede ver cómo se maneja el asunto, 17:21 o cómo no se maneja, desde la invisibilización, en no hablarlo. 17:26 Y me pareció muy interesante, Inés, cuando mencionaste que tú quisiste ser una maestra que incorporara ese tema. 17:32 Lo que no recibiste quisiste darlo a tus estudiantes. 17:36 Y por ahí va mi próxima pregunta para Inés y para Elsa. 17:40 ¿Cuándo decidieron estudiar pedagogía y ser maestras? 17:44 Bueno, yo vengo de ancestras maestras. 17:49 mi abuela, mi madre 17:53 así que eso corre de alguna manera u otra 17:58 en la sangre y siempre ver a mi mamá con tanto 18:01 entusiasmo al preparar los frisos 18:05 al preparar las manualidades 18:09 los planes 18:10 y cómo se disfrutaba de dar las clases porque fue mi maestra 18:15 también, así que donde ella trabajaba 18:19 también yo estudié, fue mi maestra y mi directora, así que fue ambas funciones. Así que crecí con eso. Al principio, yo realmente cuando llegué ya a cuarto año, cuando tú tienes que tomar la decisión de saber qué es lo que vas a estudiar, yo quería estudiar comunicaciones, pero entonces existía esta la idea de que había que ir a una universidad especializada en el área de comunicaciones, y cuando yo vi la cantidad de crédito en esta universidad, 18:49 privada en Santurce, yo dije, para allá no voy. 18:54 Esto no es posibilidad dentro de mi entorno familiar a nivel económico. 19:00 Y entonces ahí fue que entonces dilucidé en qué yo soy buena. 19:04 Yo soy buena hablando, yo soy buena siendo líder, yo soy buena enseñando, 19:09 porque desde chiquita enseñaba a las muñecas, a los vecinos, a todo el mundo. 19:14 Así que yo decía, yo quiero enseñar. 19:16 Ahí entonces parto en qué clase soy buena. 19:18 Pues soy buena en español y soy buena en el área de estudios sociales. Y me dirijo y elijo hacerle estudios sociales porque a mi papá siempre le ha gustado hablar de los temas políticos, culturales, siendo dominicano, tuvo una gran influencia de parte de él y de parte de mi mamá, que también, de hecho, fue mi maestra de historia. 19:38 así que hacia ahí pues me dirigí 19:42 y eso fue lo que entonces me llevó a la pedagogía 19:44 y desde ese momento yo creo que desde siempre 19:46 desde antes de haber sido concebida 19:48 ya sabía que iba a ser maestra 19:50 así que esa es parte de mis pasiones 19:55 y ahí es como llegó a educación 19:56 en mi caso, y Elsa es excelente maestra 20:01 admiro un montón lo que ella hace 20:05 Y en mi caso, yo me di cuenta bien jovencita que me interesaba mucho la historia y la cultura. 20:14 Yo creo que sexto grado es mi imagen más fuerte. 20:19 Y era Historia y Geografía del Mundo. 20:22 Esa era la clase que me llamó mucho la atención y me hizo sentir las ganas de aprender y conocer más. 20:29 luego entonces 20:31 yo participé en las luchas 20:34 antimineras de la década de los 20:36 90 20:37 con Casa Pueblo 20:39 y fui guía de Casa Pueblo 20:42 era una joven bien 20:44 activa en ese 20:46 tipo de lucha ambiental 20:48 entonces ellos me dieron muchos 20:50 adiestramientos, esa fue mi escuela 20:52 me dieron 20:54 muchos adiestramientos, fui guía 20:56 de los bosques 20:57 que los bosques surgieron de ese espacio, ¿verdad? De esas luchas. Y cuando decidí, cuando estaba en cuarto año, yo callé maestra de historia. Esa fue mi opción número uno. 21:13 y pues ahí fue que entonces 21:18 ya yo, con toda esta experiencia 21:20 porque la educación 21:22 debe ser esa experiencia 21:25 ir al campo, ¿verdad? 21:27 tener la experiencia desde la escuela superior 21:31 trabajando con gente, con público, con jóvenes 21:35 ¿verdad? Esa experiencia que fue bien rica 21:39 y fue de lucha también 21:41 pues me ayudó a exponerme 21:43 en esa área, en la historia y en la educación ambiental. 21:50 Y ahí, pues, entonces de ahí hasta ahora. 21:54 En tu caso, María Beatriz, estudiaste trabajo social 21:58 y luego hiciste una maestría en educación. 22:01 ¿Qué te motivó a estudiar educación? 22:04 Anda, esa pregunta. 22:06 Pues mira, es una maestría en educación 22:08 con una especialidad en investigación y evaluación de programas. 22:12 O sea, como que tiene y no tiene que ver. Yo, mi interés primordial en llegar a esa maestría fue el énfasis en investigación, como que esa curiosidad siempre como que querer seguir explorando, que ya lo había cultivado en el bachillerato con trabajo social. 22:34 y fue una oportunidad, te recuerdo que tenía una profesora que me decía 22:38 mira, ¿a ti qué te gusta la investigación cualitativa y esto? 22:41 Yo creo que tú deberías mirar este programa que se llama INEVA 22:44 y yo dije, bueno, yo no sé qué yo voy a hacer con eso, pero 22:47 para ahí es que yo me voy a tirar. 22:51 Para ahí es que yo me voy a tirar y creo que fue 22:53 una de las mejores decisiones que he hecho en mi vida porque 22:57 por ahí empecé a conocer a Colectiviles, como que una cosa me llevó a la otra 23:03 y de ahí eventualmente a conectar con Lenín Mariana en el turbanteo consciente 23:08 y a llegar a donde estoy ahora. 23:09 Así que creo que ha sido una de las experiencias y de las decisiones más importantes de mi vida 23:17 porque he estado conectada con otros procesos de conciencia racial 23:20 que me han llevado a donde estoy hoy aquí con ustedes. 23:26 Y les pregunto, ya me dijeron que de acuerdo a sus memorias 23:30 el tema de la racialización, pues no se trabajaba, del racismo antinegro, 23:35 cómo ustedes llegan a estudiar pedagogía, en el caso de Mari Lúpez como profesora universitaria 23:42 y trabajando estos temas, ¿qué ejemplos de racismo antinegro ustedes identifican en las escuelas? 23:48 No se trabaja el tema, pero ustedes reconocen que existe racismo en Puerto Rico, 23:53 ¿cómo lo identifican en las escuelas? ¿Tienen algunos ejemplos puntuales que nos puedan compartir? 23:58 Antes de empezar a laborar en un proyecto de investigación sobre este tema de pedagogía antirracista, estuve trabajando también en mi tesis doctoral sobre el tema de racismo con niñas y jóvenes en el pueblo de Loíza. 24:15 Ahí se me abrieron las puertas porque había estado trabajando precisamente con Taller Salud durante varios años, ofreciendo talleres allí, y decidí pues trabajar el tema con grupos, tres grupos de edad de niñas y jóvenes, un poco para verlo de forma transversal, cómo era que se daban las manifestaciones de racismo, 24:38 Y definitivamente los lugares donde lo identificaban era pues en la familia, en la escuela, en la calle, rechazo por parte de la propia familia, rechazo en la escuela, principalmente por características fenotípicas. 24:56 típicas. Yo creo que si vamos a hablar de las primeras experiencias de racismo que toda niña o todo niño, casi todos los niños tienen, tiene que ver con el cuerpo, con el pelo, con el pelo afro, con la tonalidad de piel, con la nariz ancha. O sea, que hay un ataque directo hacia el cuerpo de personas evidentemente negras. Y de hecho, pues, esos son mis primeros recuerdos de racismo. 25:23 tiene que ver con mi pelo, con mi cabello, ¿verdad? 25:26 En el caso de Perú era la gente tocando mi pelo todo el tiempo, 25:31 como tocando porque era la única niña seis años negra, ¿verdad? 25:35 Y entonces todo el mundo tocando, tocando, tocando. 25:40 Se da pues el asunto de la burla, de la humillación en las escuelas, 25:46 uno, esa es parte de todo el proceso de investigación y de recopilar esas experiencias. 25:52 había maestras que decían 25:53 pues que a fulano lo molesta 25:55 porque tiene piojo y dicen que tiene piojo 25:58 y cuando la maestra iba a ver 25:59 lo que tenía era un afro, no tenía piojo 26:01 lo que tenía era un afro 26:03 de forma tal que 26:04 ese es como uno de los 26:06 puntos 26:07 principales 26:10 donde se manifiesta 26:12 el racismo a través 26:14 de ataques 26:16 ataques continuos hacia el cuerpo 26:18 de personas evidentemente negras 26:21 Y entonces, pues posteriormente en Calley he tenido la oportunidad durante varios años con mi colega Isa Godró y otras compañeras de trabajar un proyecto que se llama Pedagogía Antirracista. 26:36 Y entonces de ahí el objetivo era desarrollar unas unidades para capacitar a maestros y maestras de escuela elemental, porque es en tercer grado donde aprendemos el mantra de que somos una mezcla de tres razas. 26:54 ¿Verdad? Ese es el mantra. Somos una mezcla de tres razas. En ese tercer grado, en escuela pública, donde en términos generales se trabaja con el asunto de las llamadas tres raíces. Y ahí comenzamos un proceso de investigación donde estuvimos viendo y nos abrieron las puertas. 27:12 Aquí tengo que decir, bueno, esas maestras, esas trabajadoras sociales en las escuelas donde estuvimos en Calle y Arroyo nos abrieron las puertas y decían, identificaban que estaba el problema del racismo para empezar. 27:27 O sea, íbamos con obviamente el interés de explorar y abordar sobre el tema de racismo y negritud, pero ellas reconocían, ellos reconocían que sí, que existía racismo y nos abrieron las puertas para incluso observar en el salón de clases, mirar esos textos, esos libros. 27:47 Y ahí pudimos apreciar tanto el contenido de los textos como las imágenes, que había una carencia, que había una historia, una versión de la historia distorsionada, porque era más unilateral desde el punto de vista, ¿verdad?, de lo negro como sumiso. 28:09 y ahí se presentaban, para dar ejemplos concretos, pues imágenes de personas esclavizadas en posiciones muy sumisas, que era con el latigazo, con las cadenas, no se presentaba esa gestión de cimarronaje, de lucha, había un desbalance, una carencia en términos de imagen y de contenido. 28:34 Y eso fue parte de lo que nos digamos que nos motiv definitivamente a seguir trabajando en otras fases del proyecto pero inicialmente pues fueron esas escuelas en esas escuelas 28:49 donde nos abrieron las puertas para observar, 28:52 y cómo se daban esas manifestaciones también de parte de la familia, 28:59 o de ese cuestionamiento de esos niños, de esas niñas, 29:03 si pertenecían o no a sus familias, por ejemplo, 29:07 que esa es tu mamá, que esa es tu papá 29:09 ¿cómo es posible si es más oscuro? 29:11 ¿o que ese es tu hermano? 29:12 son varias manifestaciones 29:15 algunas directas 29:17 de ataque al cuerpo directamente 29:19 y otras sublimes 29:21 más sutiles 29:23 pero que están ahí 29:25 y están ahí cotidianamente 29:27 así que yo destacaría 29:29 esas experiencias 29:30 muy bien, gracias Mariluz por hacer ese recuento 29:33 de cómo se manifiesta el racismo 29:35 en la educación 29:36 Así que al regreso de la pausa continuaremos conversando sobre racismo en la educación en Puerto Rico, pero también cómo implementar un currículo antirracista. 29:46 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:48 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 29:56 Está escuchando el podcast de Negras. 29:59 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 30:11 Todo mundo de música e información. 30:16 Usted está escuchando Negras, inspiradas en la grandeza de nuestras ancestras. 30:21 Le saluda Bárbara Abadía Rezach. 30:23 Hoy tengo el honor de conversar con Elsa Castro de Jesús, Inés Vélez Torres, Mariluz Franco Ortiz y María Beatriz Serrano sobre cómo implementar un currículo antirracista en la educación escolar. 30:34 Quisiera preguntarles a Elsa e Inés si tienen algunos ejemplos concretos de cómo han vivido o cómo han intervenido con situaciones de racismo antinegro en los salones de clase o en las escuelas en las que han trabajado. 30:50 Pues después de haber yo trabajado en Adjuntas, yo me muevo a la zona metropolitana, a una escuela que, ¿verdad? Orgullosamente digo, se llama República de México. Todo el que pasó por esa escuela siempre lo va a recordar. 31:07 Era una escuela intermedia con la mayoría de la población visiblemente negra, afrodescendiente y también la mayoría de la población inmigrante. 31:20 Y no tan solo de República Dominicana, que es el país que más recibe en esta zona, esto es Río Piedra, también teníamos cubanos, haitianos o de padres de algunas de las islas o antillas menores. 31:39 Así que teníamos una riqueza, una diversidad bien bonita, hermosa. 31:48 Y pues yo ahí, en esa escuela fue que yo le pedí al Colectivo Ilé que nos visitara, porque también teníamos muchas dificultades, ¿verdad? 32:00 y eran jóvenes, adolescentes 32:05 que estaban chocando 32:07 en ese espacio pequeño 32:09 en esa escuela pequeña, chocando 32:11 entre sus negritudes 32:13 vamos a ponerlo así 32:14 o por su lugar 32:17 de origen o por su forma 32:19 de hablar, entonces 32:21 aprendí mucho 32:23 aprendí mucho 32:24 y tuve que cultivar mucho 32:26 yo venir de 32:28 mi experiencia 32:29 como estudiante y educadora en adjuntas a estar en una región donde la violencia, ¿verdad?, estaba inmersa en ese espacio y donde también desde la parte institucional era una escuela totalmente abandonada. 32:45 O sea, era, ¿verdad?, evidentemente pobre, ¿verdad?, la población y la escuela. Sí recibíamos cosas porque estábamos en una región pobre, se recibían fondos, pero se veía un abandono institucional al punto de que la cerraron, ¿verdad?, y luchamos porque no la cerraran. 33:08 raras, luchamos mucho 33:10 porque habíamos logrado 33:12 tener un espacio 33:14 donde los jóvenes que 33:16 llegaban ahí salían 33:18 y podían 33:20 tener una visión 33:22 yo tenía una población 33:24 que los papás los habían 33:26 protegido de la criminalidad 33:28 del 33:30 residencial, de la calle 33:32 nos llegaban a 33:34 nosotros porque se habían podido salvar 33:36 un poco de esa situación 33:38 pero igualmente eran violentados, eran unas circunstancias difíciles para esos jóvenes. 33:50 Desde el Departamento de Educación, lamentablemente, pues no era un espacio que tuviera importancia. 33:58 Y pues entre ellos mismos también teníamos unas situaciones que hubo que sanar. 34:04 Entonces yo hice el día de la afrocaribeñidad. Yo hacía el día de la afrocaribeñidad y pues lo hice como en dos ocasiones. Antes de que se formara, bueno, tratando de también tener experiencias culturales a ellos que fueran, que ellos vieran sus riquezas, 34:31 que ellos vieran sus opciones, que ellos disfrutaran de su afrocaribernidad. 34:38 Tuve muchas situaciones con las niñas con el pelo. 34:41 Eso era algo bien difícil. 34:46 Y insultos, ¿verdad? 34:49 O se enredaban a pelear. 34:52 O mucho discrimen que había que sanar, ¿verdad? 34:55 Que había que sanar. 34:56 Y pues en una de esas ocasiones pues tuve a Colectivo Ilé dándome la mano por allí en dos ocasiones. Yo hasta llamaba, mira yo tengo esta situación, ¿cómo ustedes creen que yo puedo trabajarlo? 35:14 y pues yo creo que 35:17 poquito a poquito se dio el resultado 35:19 pero lamentablemente la escuela la cerraron 35:23 y pues 35:23 uno tuvo que buscar 35:25 otros espacios, porque yo tampoco 35:28 podía aguantar la escuela 35:29 y aguantar la situación 35:31 lo tratamos, pero también buscamos 35:33 otro espacio, mi escuela 35:35 los maestros de esa escuela 35:37 fueron bien colaboradores 35:39 y ellos me decían 35:41 ¿tú quieres hacer esto? nunca lo habíamos hecho 35:43 la semana de afrodescendencia, pues vamos a hacerla. 35:46 Me colaboraban mucho. 35:48 Así que fue un tremendo aprendizaje. 35:51 Pero ahí vemos que el mismo sistema, ¿verdad? 35:55 Lamentablemente en esta situación, en esta comunidad, 35:58 pues se le pudo haber dado un poco más de apoyo y no se le dio. 36:03 Y ya empezamos desde ahí con un discrimen hacia esa población en Puerto Nuevo. 36:09 Y bueno, al llegar a University Garden, pues yo debo decir que es un ambiente bien, totalmente distinto. Tenemos una población de estudiantes visualmente negras y muchos estudiantes también identificados con la afrodescendencia. 36:29 no lo pude poner en la actividad que nosotros tuvimos 36:33 pero también yo hice como unos videos 36:37 ellos exponiendo los hechos y las controversias 36:41 de diferentes temas y yo entiendo que la mayoría 36:43 se trataba acerca del discrimen y el racismo 36:46 o sea que hay material, hay una avanzada 36:50 de estudiantes que quieren hacer las cosas 36:54 distintas, pero también tengo estudiantes 36:57 que están saliendo a estudiar y que las universidades le ofrecen villas y castillas 37:04 porque serían la única representación negra en la universidad. 37:09 O sea, y eso también es fuerte saberlo. 37:13 En tu caso, Elsa, ¿qué recuerdas? 37:15 ¿O que has tenido que intervenir en situaciones de racismo en la escuela? 37:19 Bueno, en la escuela realmente a nivel de que haya alguna pelea, alguna lucha, 37:27 porque tú seas negra, tú seas negro, o haya ese tipo de rechazo. 37:33 Visiblemente no. 37:35 Pero sí te tengo que decir que en términos del lenguaje puede existir. 37:41 Por ejemplo, tú decir, vamos a tirarnos una foto y le dicen al nene o a la nena, 37:48 evidentemente negro, evidentemente negra, ríete para que te vea. 37:52 ¿Ves? 37:52 ese tipo de comentario 37:55 a través del lenguaje 37:56 yo te puedo decir que sí existe 37:58 o sea, es 38:00 un racismo 38:01 invisibilizado, solapado 38:05 por debajo de 38:06 si yo te acepto, yo nunca 38:09 he visto y hemos tenido 38:10 y tenemos niños 38:12 estudiantes visiblemente negros y negras 38:15 y no hemos visto así 38:16 que te digan déjame tocarte el pelo 38:19 o wow 38:20 te ves exótica, ese tipo 38:22 de comentario, o que 38:24 existe alguna lucha, porque, no, porque 38:26 como tú eres el negro o la negra, no, 38:28 no, pero sí a través del 38:30 lenguaje, y entonces todo el mundo se ríe, 38:33 porque, ay, sí, ríete 38:34 para que te vea, este, 38:36 ves la hipersexualización 38:39 también, del cuerpo 38:40 de la mujer, ¿no? Porque tú eres 38:42 la negra, tú eres la que tiene las caderas, 38:44 va a tembando un más de la quimbamba, tú eres la que 38:46 tienes que menear, ¿ves? Ese tipo, 38:48 ese tipo de racismo, 38:50 sí puedo visibilizarlo 38:52 y sí puedo identificarlo 38:54 pero así en términos de tú 38:57 por ser negro o negra 38:58 hayan luchas en términos de clase 39:01 o racial 39:02 no, eso no lo he visto 39:04 interesante ¿verdad? 39:06 porque eso es el llamado racismo 39:09 sutil ¿verdad? 39:10 esas microagresiones en el vocabulario 39:13 en esa socialización cotidiana 39:15 pero me pareció muy interesante 39:16 lo que comentaba Inés 39:18 de lo que podríamos decir que es el racismo estructural y sistemático, 39:22 como esa escuela donde había estudiantes visiblemente negros 39:26 de República Dominicana, de Puerto Rico, de Haití, 39:30 donde imperaba la pobreza, fue la escuela cerrada, 39:33 la escuela que necesitaba más recursos y le costaba más, ¿verdad? 39:37 Entonces también como es del Departamento de Educación, 39:39 uno ve esas diferencias en el trato, ¿verdad? 39:42 A unas escuelas tienen unos privilegios que otras no tienen, ¿no? 39:45 en el propio San Juan, cómo uno puede ver cómo hay tantas diferencias en cada escuela, ¿no? Cada escuela es un mundo, pero también cuando miramos a las poblaciones que hay en esas escuelas, pues es una forma, ¿verdad?, de plantearnos cómo es que opera el racismo sistemático y estructural, pero me parece también muy enriquecedor que ustedes pues hayan intervengan, ¿verdad?, y que hayan incorporado en sus salones de clase 40:14 herramientas, ¿verdad? Antirracistas, 40:18 a pesar de que a lo mejor los estudiantes no lo están 40:21 pidiendo, precisamente porque es un tema del que no se habla, pero que ustedes 40:25 entiendan que es importante. Y esto nos lleva a hablar de la 40:29 Academia de Afrodescendencia, que quiero contar, ¿verdad? 40:33 Que justamente días antes de que tuviésemos el lockdown 40:37 por el coronavirus, tuvimos una reunión que facilitó 40:40 Sheikirisabel Cucuta, la directora del Programa de Estudios Sociales del 40:44 departamento de educación y algunas personas tuve el honor de estar allí también para conversar con 40:50 el ex secretario de educación para hablar verdad sobre la importancia de que hubiese un currículo 40:57 antirracista también debo destacar que hay muchas iniciativas en distintas escuelas que hay muchas 41:02 maestras y maestros que voluntariamente están trabajando el tema de la racialidad y de la 41:09 racialización y trabajan desde una perspectiva antiracista en sus salones, pero a nivel del 41:14 sistema todavía pues no ha pasado y el año pasado 2020 tuvimos la oportunidad de tener la primera 41:23 academia de afrodescendencia que a pesar de que la pandemia trastocó el plan original pues se tuvo 41:29 que dar de manera virtual y se redujo la cantidad de participantes, pero igual así ustedes, Elsa e 41:35 Inés fueron parte de esa 41:37 academia y Mariluz y María Beatriz 41:38 fueron facilitadoras. 41:40 ¿Qué experiencias nos pueden contar 41:42 Mariluz y María Beatriz 41:44 sobre los temas que desarrollaron en la 41:47 academia, cuál fue la recepción 41:48 y qué logros pueden destacar 41:51 de la Academia de Afrodescendencia? 41:53 Yo puedo... 41:55 Pues mira, que yo fue 41:57 aquella, esa academia 41:59 creo que ha sido 42:01 número uno, un gran paso 42:03 en la historia de Puerto Rico 42:05 en general, ¿verdad? 42:07 Y particularmente del Departamento de Educación. 42:11 Y estuvo, una de las cosas que más 42:13 interesantes a mí me estuvo 42:15 era que el contenido de esa academia 42:17 eran, la academia estaba compuesta 42:19 por siete talleres en total 42:20 y el contenido de todos los talleres 42:23 fue bien diverso. 42:24 O sea que 42:25 ese acercamiento fue bien chévere 42:28 en el sentido de que 42:29 no nos estamos acercando 42:31 a hablar de la negritud o de la afrodescendencia 42:34 desde unos temas particulares, ¿verdad? 42:37 Como es el asunto del folclore, por ejemplo, 42:39 que no está mal, pero es como una sola visión, ¿verdad? 42:43 Y hay otras visiones a través de las cuales 42:46 nos podemos acercar a hablar de estos temas. 42:50 Y esa es una de las cosas que a mí me pareció 42:52 muy interesante, ¿verdad? 42:53 Se estuvo hablando de literatura, 42:55 Yolanda Arroyo Pizarro trabajó un taller 42:57 sobre el tema de la literatura afrodescendiente, 42:59 el profesor Noel Allende estuvo hablando sobre el tema de la m se habl del continente africano para poder entenderlo en su justa perspectiva 43:12 ¿verdad? 43:13 Estuvo María Elba hablando del tema 43:15 del arte 43:17 de la mirada de la afrodescendencia 43:20 en el tema del arte en Puerto Rico, o sea que hubo 43:21 una mirada, yo creo que 43:23 para hacer un primer acercamiento fue una mirada 43:25 bastante interdisciplinaria 43:27 y yo diría que hasta transversal 43:29 de cómo entender la afrodescendencia para poder trabajarla en un currículo antirracista y afrocentrado en el contexto escolar. 43:38 Yo particularmente estuve trabajando, el taller que estuve facilitando tuvo que ver precisamente con qué consideraciones tomar en cuenta a la hora de diseñar un currículo antirracista. 43:52 y algunas de las cosas que hablábamos en ese taller 43:55 en resumidas cuentas 43:57 porque 43:57 yo creo que fue una mirada, fue una conversación 44:01 desde lo teórico 44:02 hasta el asunto de la experiencia 44:04 pero como también podemos ver el racismo 44:07 a nivel institucional y en el contexto 44:09 de la escuela 44:10 y de los varios temas que se 44:13 trabajaron en el taller que me tocó 44:15 facilitar 44:17 fue 44:18 ¿qué debemos tener en cuenta a la hora de diseñar 44:21 un currículo antirracista y dentro de esas 44:23 consideraciones hablábamos número 44:25 uno del asunto de 44:26 incluir historias 44:29 figuras, imágenes 44:31 que resaltaran 44:32 los roles de las mujeres negras 44:35 ¿verdad? Roles de poder 44:37 ¿verdad? aspiramos a contar 44:39 y a promover historias de mujeres negras 44:41 desde la dignidad y desde el poder 44:43 hablábamos también ¿verdad? 44:45 de la importancia de 44:47 comprender 44:48 una mirada interseccional 44:51 interseccional al tema de la raza, ¿verdad? Cuando hablamos de interseccionalidad hablamos de cómo distintas identidades sociales intersectan un cuerpo para promover una experiencia particular. Y dentro de otras cosas que hablábamos, este asunto también de rescatar el asunto de la memoria ancestral, de plantear nuestra presencia como afropuertorriqueños y afropuertorriqueñas en conexión con el Caribe, ¿verdad? 45:14 un poco desplazar la mirada de todo el tiempo 45:16 de estar mirando hacia los Estados Unidos 45:18 y un poco 45:20 mirar hacia nuestros 45:21 vecines, el Caribe 45:24 Latinoamérica, etcétera, y entre 45:26 otras cosas hablábamos también de la 45:28 importancia de considerar 45:30 un análisis de poder 45:32 a la hora de analizar 45:34 distintas estructuras sociales 45:36 institucionales para ver 45:37 cómo se manifiesta ese racismo 45:39 como Inés decía ahorita, es un poco 45:42 como una invitación a alejarnos de entender el racismo 45:44 como a nivel 45:45 individual, ¿verdad? Entre una o dos 45:48 personas y un poco desplazar esa 45:50 mirada a cómo es que 45:52 se promueve y se perpetúa 45:53 esto desde una mirada estructural. 45:56 Voy a dejar ahí a Marilu 45:58 para que 45:58 hable de su taller. 46:01 Seguro, sí. 46:03 Bueno, pues yo diría que esto fue un 46:05 sueño hecho realidad. 46:08 Ese espacio 46:09 de la Academia de Predescendencia 46:11 realmente venimos soñando con esto, ¿verdad?, a raíz de la experiencia de investigación, 46:19 pero pues que se llevó a cabo durante nueve años y a raíz de esa experiencia, pues, 46:25 publicamos este equipo de trabajo, un libro titulado Arrancando mitos de raíz, 46:32 guía para una enseñanza antirracista de la herencia africana en Puerto Rico. 46:37 Nuestro sueño desde que se fue formando el proceso de investigación y posteriormente el libro fue incorporarlo al currículum, que sirviera de guía para maestro y maestra de escuela elemental para remirar lo que estamos enseñando, para hacer un análisis, para hacer una mirada también de dónde estamos con respecto al tema. 47:04 Lo que quisimos hacer fue ofrecer unas herramientas en concreto para estar mejor preparadas para enfrentar efectivamente el racismo interpersonal, el llamado bullying. 47:16 ¿Cómo ustedes han incorporado lo que aprendieron en esa academia al salón de clases? 47:22 Pues en mi caso, a mí me pareció una experiencia grandiosa. Creo que debemos, ¿verdad? Todos los maestros debieron haberlo tomado, pero sean de historia o no, porque fue bien enriquecedor. 47:41 y pues yo creo que es un buen paso, ¿verdad? 47:47 Es un buen paso y agradezco la oportunidad y de que lo dieran, 47:51 aunque fuera así en medio de la pandemia, aunque fue virtual, 47:56 para mí fue una experiencia magnífica. 48:01 Y pues rapidito que tuvimos los talleres, 48:06 Elsa y yo, pues, tuvimos la iniciativa de hacer esta actividad de la afrodescendencia, y yo, en mi caso, yo incorporé, ya yo, ¿verdad?, como vengo trabajando desde hace muchos años en la historia de Puerto Rico, pues ya yo incorporaba algunas cosas, pero el conocimiento es tan enriquecedor, ¿verdad?, que uno siempre va a renovarse, 48:33 y el escuchar otras personas 48:35 uno siempre es un estudiante 48:37 a mí me encantó 48:39 todos los talleres 48:40 y el producir 48:42 o sea, el producir ensayos 48:45 el buscar alternativas 48:47 en cuanto al arte 48:50 yo hice 48:53 un currículo 48:55 nos comunicábamos 48:57 qué actividad tú hiciste 48:59 nos compartimos las actividades 49:02 cuando él se hizo la nana 49:06 me la envió rapidito 49:08 para que yo la escuchara 49:09 y fue una experiencia bien bonita 49:11 es una experiencia también de sanación 49:14 es una experiencia 49:15 de proyectarse, hacer cosas 49:18 distintas con los estudiantes 49:19 y pues 49:21 para mí que ese es el sentido 49:24 de todo esto 49:25 yo creo que ahora tenemos que conectarnos 49:28 con otros maestros que estuvieron 49:30 dentro de esa academia, ver que ellos 49:31 hicieron y que no se caiga. Ahora llevarlo al salón y que se vea que estamos produciendo también en los salones. 49:41 Nuestros estudiantes pueden hacer cosas maravillosas. Solamente es decirle, mira, le toca trabajar estas cosas y ellos lo van a desarrollar. 49:50 Se van a entusiasmar si nosotros también estamos entusiasmados. 49:53 Dentro de mi experiencia en términos del desarrollo del currículo antirracista, tengo que decir que cada uno de los profesores dentro de la academia influyó muchísimo en mi trabajo y en el desarrollo del currículo. 50:09 Yo trabajé el currículo con cuatro temas principales que de alguna manera u otra trabajaba los diferentes temas y los incorporaba. Trabajé un recorrido geográfico por el continente de África, que a menos que tú no estudies geografía dentro de la historia del mundo, pues a lo mejor no incorporas a África y lo pasas de largo. 50:31 Entonces el incorporarlo ahí directamente, esto es África, más allá de selva, más allá de estepa, más allá de jirafa, más allá de safari, hay unos elementos enriquecedores que no tienen nada que envidiarle a ninguna ciudad cosmopolita del mundo, en términos de su desarrollo. 50:51 Luego pasé a colorismo y racialización en Puerto Rico, que ahí me ayudó muchísimo María Beatriz en cada una de mis dudas, porque son cosas que nosotros requerimos profundizar. 51:06 luego se dio el prejuicio racial 51:09 en Puerto Rico, que de ahí es que 51:11 escuchas el cariote antirracista 51:13 yo entiendo 51:15 que la música 51:17 en todo ser viviente 51:19 influye 51:21 pero en los jóvenes más 51:22 los jóvenes son muy musicales 51:25 los niños somos musicales 51:27 así que 51:28 me encanta esta cosa 51:31 de si estás hablando 51:33 de la lírica de X ritmo 51:35 que me encanta y me fascina y lo bailo, pero entonces vamos a cambiarle, vamos a cambiarle la letra. 51:41 Y entonces ahí fue que decidí hacer un karaoke antirracista. 51:44 Y yo escuchar niñas y niños, evidentemente negros de mi salón de clases, 51:51 y que hablen de la experiencia, de cómo han sentido el racismo dentro de las comunidades en las que vive, 51:59 inclusive dentro de la misma familia, pues entonces es presentar, quitar esa cortina de humo y presentar la realidad en la que estamos viviendo. Así que requerimos ser antirracistas y requerimos ser contestatarios ante eso que ocurre. 52:16 ocurre, porque todas ustedes visitaron 52:18 mi salón de clases, Bárbara, 52:21 Marilu, María 52:22 Beatriz, Yolanda 52:24 Arroyo Pizarro, o sea, realmente 52:27 yo decía, esto entiende, 52:29 yo quiero que ellos sepan el banquete 52:30 que ellos están recibiendo en el salón, 52:33 con estas mujeres que están 52:34 haciendo patria, que están dejando 52:36 su legado, 52:39 y el presentar que Yolanda 52:41 Arroyo diga, ustedes están haciendo 52:42 artivismo, 52:43 porque a través de las artes están presentando lo que ocurre en nuestro país 52:51 y están respondiendo ante eso y hay esperanza ante eso. 52:57 Así que me pareció genial y terminar con las luchas étnico-raciales 53:00 de los puertorriqueños como parte del currículo antirracista 53:05 bajo el tema que ahí me ayudó María Beatriz, fue clave y fundamental 53:09 con racismo, resistencia y afirmación racial en Puerto Rico. 53:30 Vamos a dejar un par de cosas claras. 53:32 Ey, ey 53:36 No estoy aceptando las cosas que no puedo cambiar 53:40 Estoy cambiando las cosas que no puedo aceptar 53:43 Con el racismo que todavía está presente en el siglo XXI 53:46 ¿Qué les pasa por la mente? 53:48 Se sienten bien al juzgar por el color de su piel 53:50 Y muchos negros ni saben qué al respecto hacer 53:53 Porque además de que los juzgan y los ven como inferiores 53:56 No les dan oportunidad de trabajo, ey 53:58 Les bajan el tiempo completo, un tiempo parcial 54:01 Y sin seguro médico, ¿quién los va a ayudar con un salario mínimo? 54:05 Solo porque sos negro, no juzgues el libro completo, si ni lo has abierto 54:08 Hemos aprendido a volar como los pájaros, y aprendido a nadar como los peces 54:13 Pero no hemos aprendido lo más bonito aún, que es el sencillo arte de nosotros, vivir como hermanos 54:19 ¿Qué les cuesta darse cuenta que somos iguales? Ya sea blanco, sea negro, eso de nada vale 54:24 Esa guerra que existe, continuará existiendo mientras al color de piel le importa más que el de los ojos 54:29 No se dan cuenta de que lo que están es lastimando 54:32 Gente inocente, que lo que quieren es un cambio 54:34 No hace falta usar camisetas promocionando 54:37 Todas las vidas importan, ya tienen que ir madurando 54:39 No hay una vida que importe más que la otra 54:42 Sea negro, sea blanco, igual a un ser humano 54:44 La etnicidad no debe convertirse en un peligro que nos perfore los corazones 54:49 Al fin y al cabo la diversidad no pase única 54:52 Pase quien eres y el racismo no lo justifico 54:54 Ya han pasado 144 años desde la abolición 54:58 Eso ya son tiempos lejanos 54:59 No hay que mejorar la raza 55:01 Hay que amar y respetar a todos por iguales 55:03 No me hagas empezar 55:05 No hay justicia ambiental 55:06 Si no hay justicia racial 55:07 Me explico 55:08 El racismo dificulta la resolución 55:12 De los conflictos ambientales 55:13 Que se enfrentan las comunidades 55:15 Así como el acceso a las ayudas serviciales 55:18 De salud o económicas 55:19 Estoy contando crónicas 55:20 No ves discrimen 55:22 Como ellos tienen que chavarse 55:23 El doble de los blancos 55:24 Pa' poder echar pa'lante 55:26 Pongan de su parte 55:27 Luchemos por nuestros hermanos para que esta lucha no sea en vano y se acabe esto en un futuro muy cercano. 55:42 Acaban de escuchar la canción Realidad Ininteligible, producida por los estudiantes de la Universidad de Gardens High School, Fabián Rodríguez, Densel Matos, Diego Hernández, Cristian Santiago, como parte del proyecto karaoke antigracista de la profesora Elsa Castro de Jesús. 55:57 La Academia de Afrodescendencia realmente ha hecho su labor y está yendo, porque cuando nosotras somos maestras, nosotros tenemos al pueblo de Puerto Rico todos los días al frente. 56:10 No nos queda más que agradecerle a María Elba, a Mayra Santos Febrez por crear esta Academia Antirracista y toda la gente que estuvo detrás del proyecto, a María Beatriz y a Mariluz por formar parte también de las facilitadoras, y a Inés y Elsa por todo lo que hacen en sus salones de clase. 56:30 y realmente lo último que puedo decir para despedirnos es gracias 56:35 y sí se puede tener un currículo antirracista 56:39 y sí puede ser un proyecto del Departamento de Educación. 56:42 Como siempre, agradecemos al personal técnico de Radio Universidad 56:45 por su apoyo en esta edición de Negras. 56:48 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. 56:51 Feliz viernes a todos. 56:55 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé 56:58 presentaron Negras, 57:01 asumiendo nuestro justo rol 57:03 como forjadoras de cambio. 57:08 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 57:11 Le invitamos a que nos sintonice 57:13 los viernes a las 3 de la tarde 57:15 por Radio Universidad de Puerto Rico 57:17 en el 89.7 FM San Juan 57:20 y el 88.3 FM Mayagüez. 57:24 Todo un mundo de música e información.
