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0:00 Escucha el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo de música e información. 0:16 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:21 Negras, producido por Colectivo Ilé 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada 0:31 sobre la negritud y la racialización 0:46 Saludos a toda la radio audiencia que nos escucha a través de Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico. 0:52 En esta edición de Negras, les saludan Bárbara Idaliz Abadí Arre Satch y Gloriann Sacha Antonetty Lebrón. 0:59 En este programa que dedicamos a Pura Teresa Belpré, la primera bibliotecóloga boricua en Nueva York, 1:05 nos regocijamos al contar con la presencia de cuatro estudiantes universitarias 1:09 que trabajan temas relacionados a la negritud y procesos de racialización en sus proyectos académicos de investigación. 1:17 Nos acompañan Miriam Franje Morales Suárez, nació en el pueblo de Guayama y se crió en Arroyo, Puerto Rico. 1:25 Obtuvo un bachillerato en Psicología y Salud Mental de la comunidad de la Universidad de Puerto Rico en Calleí. 1:31 Actualmente realiza una maestría en Psicología Social Comunitaria de la Universidad de Puerto Rico en Recinto de Río Piedras. 1:36 piedras, además de investigar temas sobre identidad, racialización y movimientos sociales 1:41 en Puerto Rico, pertenece a la Junta del Centro de la Mujer Dominicana y se dedica a facilitar 1:47 procesos comunitarios con mujeres y jóvenes en el sur de la isla. También nos acompaña 1:53 Kiana Soto Andrades, que nació en San Juan, Puerto Rico, cursó estudios en el extinto 1:58 Colegio Evangélico Dr. Charles Moller, tiene un bachillerato en Diseño Ambiental y en 2:03 mayo de 2019 completó una maestría en arquitectura, ambos en la Escuela de Arquitectura de la 2:09 Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río Piedras. También nos acompaña John Maldonado León, 2:15 estudiante subgraduado de Sociología en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Río 2:20 Piedras. Sus intereses académicos se centran en los medios de comunicación masiva y la 2:26 representación de cuerpos tarangresores y racializados, en específico cómo se representan 2:32 las mujeres negras transgéneros en producciones culturales contemporáneas. Su proyecto de 2:37 investigación se titula Necropolíticas, mujer negra trans en la serie Orange is the New Black, 2:44 que realiza bajo la mentoría de la doctora Bárbara I. Abadía Rezach. Y también nos acompaña 2:50 Johanna Hernández Pérez, que culminó su bachillerato en Sociología de la Universidad de Puerto Rico, 2:55 recinto de Río Piedras en mayo de 2019. Estudia cómo los performance de identidad pueden reproducir 3:02 y subvertir simultáneamente entendidos hegemónicos de raza, género y nación. Su tecina, 3:09 Rewriting, Racialized and Gender Scripts, Contemporary Bomba Practices and Discourses 3:15 in Puerto Rico. Explora las maneras en que grupos de nuevo movimiento de la bomba puertorriqueña 3:20 incorporan a sus prácticas libretos racializados y de género auspiciados por el gobierno o que resultan del legado de ese auspicio. 3:29 Johanna comenzará estudios doctorales en sociología en la Universidad de California, Los Ángeles, UCLA, en septiembre de 2019. 3:38 Bienvenidas a nuestras cuatro invitadas de honor de hoy. 3:42 Para que la radio audiencia les conozca un poco más, nos gustaría saber dónde estudiaron antes de ingresar a la Universidad de Puerto Rico. 3:49 Buenas, mi nombre es Johanna 3:55 Yo soy del pueblo de Aibonito 3:58 Y antes de venir a Río Piedras 4:01 Yo estudié un año de bachillerato 4:04 En la Universidad de Puerto Rico en Calle 4:05 Y antes de eso completé mi escuela superior 4:08 En la escuela Bonifacio Sánchez Jiménez de Aibonito 4:11 Así que el pueblo de las flores 4:12 Hola, mi nombre es Guillermo Aldonado 4:17 y yo cursé mi estudio en los Estados Unidos. 4:22 Mayormente los cuatro años que estuve, estuve tres años de mi estudio de high school. 4:28 Estuve en Texas, en la ciudad de Waco, 4:32 y luego me mudé a California por un año para terminar mi último año 4:38 en la ciudad de Fresno, California, en Sunnyside High School. 4:40 Pero estudiaste a nivel primario y secundario en Puerto Rico. 4:43 A primario aquí, sí, en una escuela que se llama Bayou Médico de la Academia. 4:45 Ok. 4:47 Y buenas, yo soy Miriam y mi escuela superior la hice en la Escuela Natividad Rodríguez González, en el Pueblo de Arroyo, producto de escuela pública desde Kindle hasta ahora mi maestría. 5:01 Muy bien. 5:02 Mi nombre es Kiana Soto Andrade, yo cursé desde cuarto a cuarto año en el Colegio Evangélico Doctor Charles Moller en San Tulce, y pues nada, luego de eso entré a la UPR. 5:17 Qué bien. Pues nos gustaría entonces saber a qué programa académico pertenece en cada uno de ustedes ahora en la Universidad de Puerto Rico. 5:27 Pues yo me acabo de graduar de la Universidad de Puerto Rico en mayo con un grado en Sociología, un bachillerato en Sociología, 5:35 y entro en septiembre al programa doctoral de Sociología en la Universidad de California, en Los Ángeles. 5:41 Yo estoy en mi cuarto año de estudiar Sociología con un énfasis en estudios de gero. 5:50 Y en mi caso estoy cursando mi segundo año de maestría en Psicología Social Comunitaria. 5:57 Yo acabo de culminar los estudios de la maestría en Arquitectura aquí en el recinto de Río Piedra. 6:03 Qué bien. Pues felicitaciones a las personas que culminaron sus estudios recientemente. 6:08 A Johanna y a Kiana. 6:10 ¿Cómo llegaron a la psicología en el caso de Miriam, a la arquitectura en el caso de Kiana, 6:15 y a la sociología en el caso de John y Johanna? 6:18 Pero particularmente, Kiana y Johanna son dos mujeres evidentemente negras, 6:23 en la psicología y en la arquitectura. ¿Cómo llegaron a esas disciplinas? 6:28 Yo siempre estuve inclinada hacia las artes, ¿verdad? 6:31 Era algo que me llamaba mucho la atención. 6:33 Pero también fui siempre desde la elemental alguien bien interesada en lo académico y en las cosas técnicas. 6:40 Y pues pensaba que era una carrera que podía combinar las dos cosas. 6:44 Y no me equivoqué, ¿verdad? 6:45 Cuando entré me di cuenta que sí, que en efecto es una carrera donde uno puede combinar lo artístico con lo técnico. 6:54 Y me enamoré, me enamoré y me quedé. 6:57 Qué bien. 6:59 En mi caso, mi interés por la psicología, revisitando mis diarios, quizás en noveno grado, 7:06 me interesaba como que la psicología clínica o las leyes, 7:10 pues porque siempre me gustaba hablar y defender a la gente. 7:13 Y pues yo como tenía más o menos ese interés, 7:16 en grado 11 realizó mi primer proyecto de feria científica 7:20 y era un proyecto sobre el divorcio de los padres y cómo afectaba a los jóvenes. 7:26 Entonces pues ya desde grado 11 me interesaba la psicología. 7:31 Cuando estoy en grado 12, pues me encuentro con esto del estereotipo 7:34 de que si tienes cuatro puntos tienes que estudiar biología. 7:37 Así que hasta el último momento estuve biología o psicología. 7:42 Y pues nada, me decidí por la psicología y seis, siete años después pues no me arrepiento. 7:47 Qué bien, qué bueno. 7:49 Pues en mi caso yo estoy más o menos como Miriam, yo quería estudiar Derecho. 7:53 Porque me interesaba mucho la justicia social y mi mamá era policía, 7:59 así que siempre estuve bien al tanto de las injusticias que ocurrían y quería estudiar Derecho. 8:06 Así que cuando entré a la UPR en Río Piedra, empecé y terminé una secuencia curricular de criminología, 8:14 pero eventualmente me interesó muchísimo el asunto racial, el asunto cultural, 8:22 más bien por las cosas que veía en mi página de Facebook. 8:24 así fue que me interesé entonces por la bomba 8:28 por el nuevo movimiento 8:29 y todos los movimientos de reivindicación negra 8:32 así que terminé 8:34 también un área 8:36 en estudios culturales 8:38 cuando entré recién todo de Rípera 8:41 yo entré por la facultad de educación 8:43 y pensé en algún momento que iba a ser maestro 8:46 porque tuve una experiencia previa 8:49 de cuando estaba en escuela secundaria 8:51 que fui asistente de un maestro 8:53 y me interesaba mucho el trabajo en específico con la comunidad de diversidad funcional. 9:00 Y pensé que esa era mi carrera y que iba a ser maestro, 9:03 pero después cuando entré empecé a tomar el curso en la universidad 9:06 y tomé el curso de Introducción a las Ciencias Sociales. 9:09 Una de las profesoras que me dio el curso había cursado su estudio graduado en Sociología 9:15 y entre sus temas, los temas que discutimos en la clase, 9:19 ella tocó mucho el feminismo, tocó mucho las teorías queers, 9:22 tocó temas sobre la racialización 9:24 entonces a mí eso me 9:25 me interesó 9:28 mucho y yo decidí cambiarme 9:30 rápidamente porque dije, esto es mi pasión 9:32 esto es lo que a mí me encantaría hacer en un futuro 9:34 estudiar estos temas 9:35 sociales, estos ferémonos 9:37 y que de hecho se pueden estudiar también desde la educación 9:40 yo lo digo 9:42 pero desde la perspectiva sociológica 9:43 me interesó mucho su mirada 9:45 qué bien 9:47 bueno, pues vamos a entrar un poco 9:49 a los aspectos de ustedes como investigadoras 9:53 y vale la pena destacar 9:54 que la labor investigativa de estudiantes 9:56 subgraduadas y graduadas está muy activa 9:59 en el sistema de la Universidad de Puerto Rico. 10:01 Hay mucha producción de conocimientos, 10:03 saberes y proyectos institucionales 10:05 que promueven la investigación 10:07 entre estudiantes. 10:08 Y hay mucha gente trabajando temas relacionados con la negritud. 10:11 Pero nos gustaría saber 10:12 cuáles son sus inquietudes de investigación 10:14 que investigan más que nada. 10:16 A mí de manera particular 10:20 a mí lo que me interesa investigar 10:22 son los productos culturales 10:23 y de manera específica 10:25 cómo estos reflejan 10:28 a la misma vez que moldean 10:29 lo que son las nociones 10:31 populares, particularmente de raza 10:34 pero también de género 10:35 y de nación 10:36 así que por eso la bomba 10:39 como producto cultural y producto musical 10:41 y otros productos cultural 10:44 me interesaría investigar 10:45 más adelante 10:46 Mi caso es bien similar con el de Giovanna 10:50 A mí también me interesa mucho lo que son los medios de comunicación masiva 10:53 Todo lo que es cultura popular 10:55 Pero siempre me he sentido muy atraído a la cuestión de los cuerpos transgresores 11:00 Cómo aparecen representados, cómo se construyen esos personajes en los medios 11:05 Y qué buen momento, ¿verdad? 11:08 Que en el de ahora, en el que el aumento de la visibilidad de personas transgéneras en los medios 11:12 pues está aumentando y es muy bueno para mí en el área de investigación. 11:19 Qué bien. 11:20 En mi caso, mis intereses de investigación son el asunto de la identidad 11:24 y de cómo ideologías sociales como el racismo afectan la construcción de la identidad de las personas 11:32 y cómo las personas racializadas como no blanca se mueven por el mundo. 11:37 y otra dimensión de mi interés de investigación 11:41 es estudiar el movimiento afrodescendiente 11:44 antirracista aquí en Puerto Rico 11:45 y la psicología social detrás del estudio 11:48 de los movimientos sociales 11:50 y de por qué las personas negras protestan 11:53 y eso es un poco como la psicología 11:55 de las personas racializadas como no blancas 11:59 la llevan a organizarse colectivamente 12:01 para agenciar sus condiciones de vida 12:03 y pues esos son mis intereses de investigación 12:05 hasta el momento. 12:07 Mi interés de investigación, en el proceso de la tesis, estuvo dirigido hacia los espacios racializados, en específico el pueblo de Loíza. 12:17 Me enfoqué en el Festival Santiago Apóstol y el proyecto fue crear un recorrido por las paradas y el camino de Santiago Apóstol en Loíza. 12:29 Me interesó, al principio surgió por un interés de ver la influencia de los afrodescendientes en la arquitectura o el urbanismo en Puerto Rico y en Latinoamérica. 12:40 Al empezar a investigar me di cuenta que realmente no hay muchos estudios sobre el caso. 12:46 Y una de las cosas comunes en toda América son los carnavales y los festivales afrodescendientes. 12:53 Y pues de ahí partí, ¿no? A investigar en Puerto Rico dónde se daban estos tipos de eventos. 12:58 y pues el Festival de Santiago Apóstol en Loíza es como el principal nuestro. 13:04 Y pues de ahí surgió la investigación, crear entonces un recorrido que sirviera para visibilizar la identidad afroportorriqueña y loiseña. 13:15 Qué bien. Y cómo ustedes incorporan el tema, lo han mencionado, pero quisiera que abundaran un poquito más, 13:20 cómo incorporan el tema de la negritud y la racialización en sus trabajos de investigación. 13:25 Yoana en tu caso t no eres una mujer evidentemente negra entonces c lo trabajas Esas construcciones que se dan quiz tu mirada es diferente Como una persona evidentemente negra puede ver c se racializan los cuerpos A veces nos pasa que como investigadoras pues uno es tambi esa parte subjetiva que hemos hablado en los cursos 13:48 ¿Cómo fue tu experiencia trabajando negritud y racialización? 13:51 Bueno, para mí 13:55 a mí me funcionó mucho 13:56 el trabajo teórico que 13:59 existe ya en Puerto Rico 14:01 yo me dejé llevar 14:03 mucho por el trabajo de Isar Gorró 14:04 por cómo se 14:06 escriben los libretos de la negritud 14:09 por parte del Estado y luego son 14:11 utilizados por 14:13 otras agencias 14:14 también el propio trabajo suyo 14:17 el nuevo 14:19 movimiento de la bomba puertorriqueña 14:21 fue crucial para mi andamiaje teórico. 14:25 Y tal vez una de las partes de los retos más grandes de la investigación 14:28 era ver cómo yo describo a las personas que veo las actividades desde mi subjetividad. 14:35 Así que luego de conversarlo muchísimo con mi mentor Jorge Giamanetti, 14:40 pues decidí adherirme a la terminología que utiliza Jorge Duani, 14:45 que es la terminología coloquial puertorriqueña de mulato, trigueño, 14:49 negros, abados 14:52 que tenía sus limitaciones pero dentro 14:54 del proyecto que tenía pues 14:56 pienso que me funcionaba 14:58 Ok, y en el caso tuyo John, ¿cómo 14:59 trabajas la racialización y particularmente 15:02 las necropolíticas? 15:03 Exacto, yo trabajo mucho el trabajo de 15:05 de Chilmen B 15:07 sobre las políticas de la muerte 15:10 que él introduce como 15:12 un concepto 15:13 que va en contra 15:17 del concepto de biopolítica 15:19 sino que están como ahí, esa es la otra parte de la biopolítica, de cómo se construyen unos cuerpos desechables, 15:27 unos cuerpos que no tienen valor social, que son descartados, que se dejan morir. 15:33 Y además de eso también, parte también de mucho del trabajo de Kimberly Crenshaw, ¿verdad?, 15:37 sobre la teoría y el concepto de interseccionalidad que ya introdujo, ¿verdad?, para la década de los 90. 15:44 y también este trabajo, como mi investigación tiene que ver con el sistema penal de los Estados Unidos, 15:50 el trabajo de Loic Wacom, que también él tiene una serie de trabajos que discute el concepto de raza, 15:57 pero también lo amarra con lo que sería el sistema penal de los Estados Unidos. 16:02 Ok, qué bien. Y Miriam, ¿cómo te acercas a la racialización y a la negritud? 16:07 Pues por lo menos en los trabajos que he realizado, el asunto de la racialización y las personas negras 16:13 son el sujeto de estudio y las instituciones sociales que impiden el acceso, el avance, el desarrollo de las personas racializadas. 16:23 El centro de estudio, por lo menos en mi disciplina, lo que yo intento hacer es, más allá de lo descriptivo, 16:31 de las dinámicas sociales que están ocurriendo, adentrarme más en lo que son las emociones, 16:36 en el papel que juegan las ideas y las dinámicas sociales con las personas, 16:41 tanto individualmente como colectivamente. 16:44 Y pues son el centro. 16:46 La diferencia es que yo intento ver la diversidad dentro de las personas racializadas. 16:52 Vamos a decir, es lo mismo para una mujer de tez clara que para una mujer negra de tez más oscura, 16:59 una mujer queer, lesbiana, trans. 17:04 pues un poco ver esas diferenciaciones 17:08 y pues en el nivel individual y en el nivel colectivo. 17:12 En tu caso, Kiana. 17:14 En mi caso, en cuestión de los espacios, 17:18 una cosa fue estudiar la racialización de los espacios 17:21 y otra también estudiar la identidad. 17:24 ¿Cómo podemos reflejar identidad a través de los espacios? 17:28 Un libro que me ayudó mucho fue Place and Placelessness de Edward Relf. 17:32 él identifica que para ser un espacio identitario 17:36 necesita estar relacionado con el contexto de las personas 17:40 que habitan el espacio, de sus símbolos, 17:42 de todo lo que ellos piensan que los representa 17:46 y que tanto el espacio es la persona como la persona al espacio. 17:49 Y eso eventualmente lo aplique en el proyecto de tesis en Loiza. 17:54 Yo creo que para redondear este segmento, 17:56 ¿cómo ustedes definen racialización? 17:57 Porque lo hemos mencionado mucho y para los radioescuchas 17:59 que no conocen este término teórico. 18:01 Como usted brevemente, ¿cómo podrían definir racialización o cuerpos racializados? 18:07 Bueno, es el proceso en el que algunas características físicas y también de inteligencia se le asigna una categoría particular, 18:18 o se le asigna un valor particular, por ejemplo, en Puerto Rico para las personas negras tienden a ser menos estimadas o discriminadas. 18:33 Sí, yo lo veo como un sistema de estratificación que en base a características fenotípicas como lo puede ser el pelo, el color de piel, la forma anatómica del cuerpo, 18:48 pues le asigna un valor a ciertas personas y pues las personas en donde las personas blancas 18:54 pues están en esta escala superior de este sistema jerárquico 18:58 y las personas que son racializadas como no blancas, negras, asiáticas también, 19:05 pues se les asigna menor valor. 19:07 Y pues eso redunda en el acceso al poder, el acceso a servicios esenciales 19:12 y pues impacta la manera en cómo se mueven cotidianamente. 19:14 En mi campo de estudio, que sería el espacio, se puede observar cómo espacios racializados tienden a tener menos acceso a transporte público y diferentes tipos de beneficios que otros pueblos y otros lugares tienden a tener. 19:30 Bueno, en breve regresamos con Negras y continuaremos conversando con estudiantes universitarias que están produciendo conocimientos desde la investigación académica. 19:39 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 19:41 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 20:00 Usted está escuchando Negras, inspiradas en la grandeza de nuestras ancestras. 20:07 Hoy nos adentramos en proyectos de investigación de estudiantes universitarias. 20:12 Hemos hablado con Kiana, con Johanna, con Johnny, con Miriam de sus proyectos de investigación. 20:18 Algunos podríamos decir que casi culminados, pero bueno, el grado o el título, 20:22 pero yo sé que son proyectos que van a continuar trabajando. 20:26 Quisiera saber cuáles son los asuntos o los problemas que ustedes desean atender con sus investigaciones. 20:32 Quizás un poco más de lleno, ¿no? ¿Con qué comunidades han estado trabajando? ¿Quiénes son esos participantes, verdad? 20:38 De sus proyectos y cuáles son sus preguntas de investigación. 20:41 Pues en mi caso, yo me enfoqué en los grupos del nuevo movimiento de la bomba puertorriqueña, 20:47 que es una gama de grupos mayormente autogestionados por mujeres, 20:54 que se dedican a enseñar la bomba de maneras creativas 21:01 y adelantar la agenda también de la bomba. 21:07 Particularmente hay grupos como Taller Tamboricua, 21:11 que fue probablemente el grupo con el que más trabajé. 21:14 También fui a algunos bombazos abiertos del grupo de la Escuela de Bombas 21:20 y Plena de Caridad Plena de Cepeda y también participé de festivales abiertos como el 21:28 Festival de Bomba y Plena en Atillo. Así que esa fue más o menos como la comunidad 21:33 en la que... 21:34 ¿Y qué te preguntabas, Johanna? ¿Cuál era tu pregunta de investigación principal? 21:38 Pues a mí me interesaba ver cómo estos grupos incorporan los libretos racializados de la 21:44 bomba. El discurso nacional de Puerto Rico es que la bomba es sinónimo de negritud y 21:50 y que la negritud es algo remitido al pasado, 21:53 y que es algo que no es parte de nuestra realidad cotidiana. 21:58 Así que a mí me interesaba ver cómo estos grupos 22:02 que no necesariamente están bajo el auspicio gubernamental 22:06 manejan estos temas, 22:08 y cómo a la misma vez reproducen algunas de estas nociones, 22:13 pero también las resignifican y las subvierten. 22:16 ¿Y en tu caso, John? 22:17 bueno, además de ser fanático 22:20 de la serie Orange is the New Black 22:22 a mí me interesó mucho 22:24 este proyecto 22:25 perdón, me interesó mucho el encarcelamiento 22:28 de las mujeres transgénero porque en realidad ha habido 22:30 en los Estados Unidos 22:32 y en Puerto Rico 22:34 yo no sé cómo es el caso porque en caso 22:35 la estadística y 22:37 información en Puerto Rico es tan escasa 22:40 y yo creo que 22:43 no existe 22:44 este asunto 22:45 información sobre esta comunidad, 22:48 pero en mi análisis de la serie, 22:50 haciendo un enfoque en el personaje de 22:51 Sofía Erset, que es una mujer negra transgénero 22:54 encarcelada en la prisión ficticia 22:56 de Litchfield, a mí me interesaba mucho 22:58 cómo la serie va construyendo 22:59 el personaje de ella 23:02 y las problemáticas a las que ella se enfrenta. 23:04 Y entonces a partir de esa representación 23:06 que es la serie, pues yo empiezo a abordar 23:08 cuáles son esas problemáticas que 23:10 en el caso de Sofía, 23:12 a pesar de que ella se encuentra en una prisión 23:14 de mujeres y no fue asignada 23:17 en el caso, como lo es 23:18 a menudo con las mujeres 23:20 transgénero, que 23:22 son asignadas a correcciones, 23:24 a prisiones que son para hombres. 23:27 Con todo eso ya se enfrenta 23:28 a constante violencia y agresión 23:30 por parte de otras personas 23:32 confinadas y también por los funcionarios 23:34 de la prisión. 23:36 Hay algunas de las problemáticas 23:38 a las cuales se enfrentan, por ejemplo, los primeros 23:40 tres episodios, ya 23:42 se le está negando el acceso a terapias hormonales, servicios médicos que estuvieran relacionados con su transición. 23:51 A partir de ahí, pues, desarrolló una serie de preguntas, ¿verdad?, 23:54 como a qué forma, esta que mencioné, a qué forma de discriminación Sofía Berser se enfrenta en el contexto de la cárcel, 24:01 en qué contexto institucional se desarrolla y se manifiesta en estas políticas de la muerte, 24:05 como antes mencioné de Achille Membe, sobre el sujeto transgénero racializado, encarcelado, 24:12 cuál es la implicación de los diferentes actores involucrados, entiéndase los administradores de la prisión, 24:19 la compañía privada, que en este caso es la que se encarca y maneja, 24:22 qué comidas reciben las confinadas, qué tipo de servicios médicos reciben, la ropa, etc. 24:30 cómo responden las mujeres 24:32 también negras, transgénero 24:34 no solamente personajes de sociedad sino también las otras 24:36 confinadas a estos sistemas de opresión 24:39 que también las están oprimiendo 24:41 por cuestión de género, por cuestión de raza 24:43 por cuestión de identidad 24:44 de género y 24:46 de sexualidad 24:47 y cómo podríamos 24:51 comparar esto 24:52 con un caso 24:54 la realidad 24:55 y también todo lo que está ocurriendo 24:58 hoy día 24:59 en Estados Unidos particularmente 25:01 los asesinatos de mujeres trans, ¿verdad? 25:03 Que la verdad es que es terrible 25:05 lo que está pasando. O sea, que no 25:07 es tan lejos de lo ficticio que Netflix 25:09 pueda producir, ¿verdad? 25:11 Que están pasando muchos casos y es 25:13 una violencia institucional 25:15 la que está sufriendo muchos cuerpos trans. 25:17 Y son de mujeres negras trans, género 25:19 específicamente. Esos son los objetos 25:21 de estos crímenes y de estos 25:23 asesinatos que ya en Estados Unidos 25:25 lo que va del año ya han muerto seis 25:27 mujeres. Una de ellas 25:29 ha sido asesinada. 25:30 Asesinada. 25:30 Perdón, ha sido asesinada. 25:33 Una de ellas es Leilín Polanco, 25:35 que recientemente fue asesinada 25:38 estando encarcelada en una prisión para hombres. 25:41 Una mujer que ya había pasado 25:43 por una serie de procesos quirúrgicos, 25:46 químicos, para ella sentirse más cómoda en su cuerpo. 25:50 Una mujer que no pertenecía a ese espacio 25:54 y murió. 25:56 Y murió en manos de otras personas confinadas 25:58 en ese espacio. 25:59 En tu caso, Miriam, ¿qué te preguntas y con qué comunidades trabajas? 26:03 Pues en el caso del trabajo que más me estuve desarrollando, que se llama Color y Desigualdad, 26:12 estudié exploratorio sobre el uso de escalas de color de piel para ver la vulnerabilidad 26:18 y medir la vulnerabilidad a la que estaban expuestas las personas latinas, 26:22 específicamente las personas racializadas. 26:25 esto fue un trabajo colaborativo con la doctora Isabel Godró 26:30 Marilu Franco y el estadístico Ángel Ortiz 26:33 porque yo manejo el texto y ellos manejan los números 26:36 particularmente yo estaba 26:41 interesada un poco en explorar 26:44 cómo estas dinámicas de racialización y de discrimen 26:47 se manifestaban no solamente en Puerto Rico 26:50 sino en Latinoamérica 26:52 Muchas veces escuchamos que lo que es la racialización, el racismo, la falta de acceso a servicios, 27:00 pues es una cuestión de Estados Unidos. 27:03 Si eso pasa allá y aquí no. 27:05 Aquí no pasa. 27:06 Y pues lo que quer un poco demostrar es c se han utilizado las escalas de color de piel para medir la vulnerabilidad de las personas racializadas pues no tan solo aqu en Puerto Rico sino Estados Unidos y Latinoam Y un poco pues ese era 27:21 mi sujeto de estudio. Esos escritos que se habían hecho para un poco decir, pues, las 27:27 personas que son negras o de color de piel más oscuro están más expuestas a tener 27:34 poco acceso a educación, a tener poco acceso a servicios de salud. Quizás no te los nieguen 27:42 cara a cara, pero tú no te vas a sentir cómoda yendo a un centro de salud en donde vayas 27:47 a ser discriminada por cómo te ves. El acceso a vivienda, el que la persona ni siquiera te 27:54 quiera mostrar el espacio porque eres una persona negra. Y pues esas eran preguntas 27:59 que queríamos contestarnos. Si era posible que las personas negras fueran discriminadas 28:04 por su color de piel. 28:06 Y un poco estos textos. 28:08 Y lo que ya nosotras sabíamos, pues nos decían que sí. 28:11 Pero necesitábamos las escalas de color de piel 28:13 para probarle a cierto sector de personas 28:16 que sí ocurría en términos cuantitativos. 28:21 Y eso es un poco como nosotras recogemos esa información 28:25 y lo llevamos a entidades pertinentes 28:27 que puedan hacer algo al respecto. 28:30 Que es un poco lo que intenta hacer el censo, 28:32 pero no puede llegar a esas acciones porque las categorías no estaban diseñadas para personas que estamos aquí en Puerto Rico. 28:43 Y pues es un poco lo que se ha trabajado con ese proyecto. 28:46 ¿Y en tu caso, Kiana? 28:48 En mi caso, mi objeto de estudio fue el festival como tal. 28:52 Estudié tanto la historia como el recorrido, las paradas, qué se hace cada día, etc. 29:00 Tuve la oportunidad de entrevistar a la mantenedora de Santiago de los Niños y a una de las personas que hace la procesión. 29:08 Fue bien importante investigar tanto la historia, que es una historia de cómo se mezclan las diferentes religiones, 29:18 y cómo Santiago es un santo típico de Loíza, es un santo original del pueblo. 29:24 y cómo entonces durante las fiestas las personas se adueñan de la calle, de un espacio que por sus características urbanísticas quizás es un tanto agresivo, 29:36 pero nos adueñamos de él cuando pasan las fiestas de Santiago. 29:41 nada, tuve la oportunidad entonces de ir al pueblo 29:44 estudiar todos los espacios 29:46 donde se llevan a cabo las actividades 29:48 y proponer 29:50 entonces un recorrido 29:52 y utilizar diferentes 29:54 herramientas urbanas 29:55 para poder mejorar esa calidad 29:58 del espacio y mejorar 30:00 entonces las dinámicas que se dan en el pueblo 30:02 de Loíza 30:02 Bien, y pudieran hablar un poco 30:05 y verla de manera breve 30:07 cuáles eran sus hipótesis en cada una 30:10 de las investigaciones que trabajaran 30:11 Diana, si quieres continuar 30:14 Bueno, pues 30:15 una de las hipótesis que tenían 30:18 era que 30:18 de las primeras visitas 30:21 era bien evidente que el pueblo estaba 30:23 bastante segregado, no es cómodo 30:25 caminar desde el principio 30:27 del pueblo de Loíza hasta la final 30:29 de 187, que es hasta donde se extiende 30:31 el proyecto de la carretera 30:33 187 30:34 y pues era eso 30:37 hay una 30:38 desintegración 30:41 urbana y no hay una comodidad, no está el espacio, porque muchas veces nosotros nos 30:47 preguntamos o no sabemos qué aspecto, qué tiene que ver el urbanismo con la raza, qué 30:52 tiene que ver la arquitectura con la raza, pues muchas cosas. Eso delimita el diario 30:57 vivir de nosotros. Yo no tengo sombra, no tengo una acera cómoda donde caminar, y todo 31:03 eso debido a faltas de fondos que no llegan al pueblo, etcétera, y las razones, pues 31:08 Sabemos espacios racializados. Entonces, en el proceso de investigación me di cuenta que realmente sí es fatal. Este último año, Lois abrió por primera vez su oficina de planificación que no existía y realmente quitaron fondos para arreglar las aceras y arreglar las calles, que parecen cosas triviales, pero la realidad del asunto es que trabaja en nuestra psique y no es lo mismo caminar por las aceras de la 187 que caminar en condados anchos. 31:38 árboles grandes que nos dan una comodidad. 31:40 Y uno, pues sí pude probar entonces que es necesaria la intervención. 31:43 Sí, muy interesante que el fenómeno que se da en Loíza 31:47 es que hay solamente una carretera de acceso. 31:50 Exacto. 31:50 Así que eso es muy importante también, me imagino, 31:54 en el proceso de hipótesis de tu proyecto. 31:56 Y en la historia del pueblo, ¿no? 31:57 Como tal que estuvo, por su naturaleza geográfica, 32:01 mucho tiempo no tuvo acceso, no había acceso cómodo, ¿no? 32:06 tenían que utilizar el ancón y diferentes medios de transporte bastante difíciles hasta los 80, 32:14 que entonces se realiza el puente de piñones al pueblo de Loíza. 32:20 Pues en mi caso, en el proyecto, no necesariamente partíamos de lo que es una hipótesis, 32:28 pero si ya teníamos una evidencia cualitativa de los retos, el discrimen 32:35 y la vulnerabilidad que padecían las personas negras y racializadas como no blancas. 32:42 Entonces partimos de la premisa de que ya en Puerto Rico se presentaban unos retos metodológicos 32:47 para estudiar el asunto de la racialización, el racismo, como ya saben, el censo de los Estados Unidos 32:54 y como las personas en Puerto Rico se han categorizado entre el 2000 y el 2010, 32:59 entre un 8% a un 12% dicen que son negros cuando serían como que 300.000 personas, algo así. 33:08 Y entonces pues nosotras sabíamos ya que las escalas de color de piel 33:12 iban a abrir una ventana de posibilidades para nosotras poder hacer análisis en distintas dimensiones, 33:19 como lo era la salud, que era el propósito inicial, la vivienda y lo que era la educación. 33:24 entonces pues nos enfocamos en buscar 33:26 cómo nosotras íbamos a probar eso 33:28 de manera cuantitativa 33:31 y en ese intento 33:35 lo que hicimos fue probar esta escala de color de piel 33:37 que iba del 1 al 6 33:38 en donde el 1 era tonalidad de piel 33:41 más clara 33:42 y el 6 era la tonalidad de piel más oscura 33:45 y hacer un estudio piloto 33:47 en el que las personas 33:48 contestaran eso 33:49 y contestar la escala tradicional 33:54 o las categorías tradicionales del censo, 33:57 y que contestaron si habían sentido discrimen por su apariencia racial. 34:05 Y entonces de esa manera probar que entre el 1 y el 6, 34:09 las personas que estaban del 3 al 6 habían reportado con mayor frecuencia 34:15 y se habían sentido discriminación por su apariencia de color de piel 34:20 versus las personas que estaban en el espectro más claro de la escala de color de piel. 34:27 Y pues en ese sentido fue como fuimos evolucionando y probando la evidencia cualitativa que había con la evidencia cuantitativa. 34:36 O sea, fue como una evolución, no una hipótesis como tal. 34:39 Muy bien. ¿Tienes alguna, John? ¿Cuál era tu hipótesis en el proceso de investigación? 34:45 Bueno, yo me enfoco mucho en los sistemas de opresión, en este caso, en el contexto de las cárceles 34:49 que oprimen a las mujeres negras extranjeras, y partir de la hipótesis que esos sistemas de opresión 34:57 que se dan en el contexto de las cárceles operan a partir de una lógica heteronormativa 35:05 que desvaloriza las vidas de aquellos cuerpos que transgreden esas líneas del binario, del género, 35:16 que tiene que ser masculino, que tiene que ser femenino 35:18 y que tienes que haberte quedado con ese género que se te asignó a ti al nacer. 35:23 Y a partir de esa transgresión, el sistema penal decide que tu vida no tiene ningún tipo de valor 35:34 porque tú no te adhieres a los patrones heteronormativos que rigen en esa institución. 35:41 Muy bien. En tu caso, Joana, ¿cuál fue tu hipótesis? 35:44 Pues en mi caso, tal vez más como Miriam, era de un viaje teórico y me interesaba ver, ¿verdad? 35:50 Yo sabía, como dice Isargo Rop, hay unos libretos racializados de la bomba y como establece Bárbara Badía, 35:58 pues hay unos grupos de bomba que están haciendo algo nuevo. 36:02 Así que a mí me interesaba, yo sabía eso, ¿verdad? Teóricamente, pero me interesaba ver cómo, 36:07 de manera específica o en unas situaciones particulares, eso se expresaba. 36:14 También, tal vez yo tenía una idea más binaria, iba a ser, o una cosa, 36:20 iba a ser como ellos están haciendo lo mismo que hace el Estado 36:23 o están haciendo algo totalmente distinto. 36:27 Que el trabajo mostró que hay mucha complejidad y hay muchos nuances, 36:33 muchos matices para discutir eso. 36:35 también el trabajo originalmente 36:38 iba a ser exclusivamente de raza 36:40 pero el trabajo 36:41 refleja la complejidad de la raza en Puerto Rico 36:44 así que el trabajo 36:45 está imbricado con el género 36:47 está imbricado con 36:49 los auspicios 36:50 con una cosa de discurso 36:53 y una cosa de práctica 36:54 así que la hipótesis 36:57 en su inicio fue bien 37:00 distinta a los resultados 37:01 bien 37:03 Bueno, pues nos gustaría también saber cuál es la importancia para ustedes de atender los temas de negritud y racialización en sus proyectos de investigación. 37:12 ¿Cómo entienden ustedes de manera breve que integrarles es importante? 37:17 Pues, verdad, yo pienso que a mí el tema me parece fascinante y me sorprende un montón que en la universidad yo nunca cogí una clase que fuera de raza, son bien limitadas, pero aún así como veo en esta mesa hay muchos estudiantes con el interés de aprender y creo que eso refleja pues la necesidad de que desde la academia se hable de raza y esos temas no solo reflejan la realidad puertorriqueña, 37:47 sino que también la pueden moldear para que en la esfera pública, como en este programa, 37:51 pues también se discutan esos temas. 37:53 Bueno, yo encontré que en los estudios que se están realizando en la academia 37:59 sobre el encarcelamiento masivo y sobre el sistema penal de los Estados Unidos, 38:04 el sujeto transgénero femenino, negro, pues está ausente. 38:09 Las investigaciones que se realizaban sobre el encarcelamiento se enfocaban en hombres negros 38:15 o se enfocaban en mujeres cisgénero. 38:18 Entonces, pues yo dije, ¿qué tal, qué pasa con las mujeres negras, transgénero? 38:25 ¿Cómo ellas experimentan el presidio? 38:29 ¿Cuáles son sus experiencias en el cancelamiento? 38:32 Yo entiendo que es importante el estudio de la racialización 38:36 y de estas distintas miradas que están en esta mesa 38:40 para la evolución del estudio del tema, 38:42 para dar cuenta de las dinámicas que ocurren, que son al día de hoy invisibilizadas. 38:49 Y yo creo que mi mayor aspiración sería que del estudio de la racialización 38:53 y de la vida de las personas racializadas, pues podamos movernos a lo que es la política pública, 39:01 que podemos justificar esas acciones y no mirar a países como Brasil 39:05 que tienen leyes de acción afirmativa, que a pesar de que las leyes no lo son todos, 39:11 pero que podamos tener una conversación pública sobre la realidad de la mayoría de las personas en este país, 39:19 aunque las estadísticas del censo no lo reflejen. 39:24 Y en tu caso, Kiana, ¿por qué es importante trabajar negritud? 39:27 A mí me interesa trabajar el tema de la representación y la representación física, 39:32 que las futuras generaciones sepan que es un tema de interés que no es raro, 39:37 que es algo que se estudia 39:39 y que se tiene en consideración, sobre todo 39:41 en el campo de la arquitectura, que 39:43 los estudios sobre raza 39:45 en la arquitectura son bastante escasos 39:47 y si existen yo creo que como dos 39:49 tesis sobre el tema anterior 39:51 a la que yo trabajé, pues 39:53 es poco. 39:54 Bueno, al regreso de la pausa, Joana, 39:57 Miriam, yo, Miki, Ana, nos comparten 39:59 qué planes tienen para el futuro. Ya volvemos 40:01 en Negras. Está escuchando 40:03 el podcast de Negras. Este 40:05 programa se emite los viernes a las 40:07 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 40:17 Todo mundo de música e información. Gracias por su sintonía. Hoy en Negras hablamos con 40:24 estudiantes universitarias. En este último segmento queremos que nos compartan hacia dónde 40:29 se dirigen sus caminos académicos. Queremos saber qué falta por investigar y cómo pueden 40:35 motivar a otras personas a investigar sobre 40:37 inactitud y racialización. 40:40 John, cuéntanos. 40:43 En el caso 40:43 que yo me encontré dentro de las limitaciones 40:45 de investigaci es que en Puerto Rico para t estudiar la poblaci encarcelada en este caso de las mujeres negras encarceladas pues la informaci es bien escasa es bien limitada 40:58 No hay información de eso, uno no sabe dónde han sido, si han habido en realidad mujeres negras encarceladas, 41:05 porque es que cuando van a la cárcel no se les reconoce su género, su identidad de género. 41:09 Son automáticamente categorizadas y puestas en una institución a partir de ese género que aparece en su certificado de nacimiento 41:16 y eso pues no permite que investigaciones en este caso se den en Puerto Rico. 41:20 Pero yo espero que mi investigación que incorpore otro elemento exacto como lo es la serie de televisión, 41:33 pues tal vez podamos trabajar cuestiones que no necesariamente estén vinculadas con la cuestión del encarcelamiento, 41:39 pero que sean con las mujeres negras extranjeras. 41:41 A ver, porque yo sé que en Puerto Rico hay una comunidad grande y que debe ser investigada, que hay mucho por expandir ahí. 41:51 Miriam. 41:52 Bueno, algo que, una pregunta que estaba en mi mente y que siento que falta por investigar, 42:00 pues es el movimiento social antirracista en Puerto Rico, afrodescendiente. 42:04 La pregunta que parece tan sencilla de por qué las personas negras protestan en Puerto Rico. 42:09 un poco para romper con ese mito de que en Puerto Rico no hay racismo. 42:17 Y un poco adentrarme en eso, que es algo que no todo el mundo en el área de psicología 42:21 ha tenido acceso, pues un poco a estudiar eso. 42:26 Añadir mucho más la dimensión de género en mi trabajo académico, 42:31 más allá de las acciones comunitarias que llevo a cabo, 42:34 pues añadirle mi trabajo académico, porque sabemos que el movimiento afrodescendiente 42:38 en Puerto Rico está feminizado. La cara de ese movimiento son mujeres negras. Y pues 42:44 un poco estudiar las dinámicas que las han llevado a ellas a ser advocates por el derecho 42:53 de las personas negras de ocupar, como ustedes muy bien dicen, su justo lugar en la sociedad. 42:59 Y pues hacia eso me dirijo, pues a analizar esa dimensión psicológica de cómo las personas 43:03 y las mujeres negras se mueven colectivamente en el mundo. 43:06 Yo creo que es interesante el poder vincular desde sus investigaciones, porque yo creo que contestando un poco a tu pregunta de por qué las personas negras protestan o qué otras cosas utilizan para protestar desde su cuerpo, desde la bomba, desde los espacios, yo creo que va dándonos una mejor noción. 43:29 Es un reto, pero es algo que tenemos que hacer. 43:33 Porque si no nos enfrentamos a ese reto, 43:35 pues nos vamos a quedar con estas lecturas básicas, 43:38 predominantemente de personas blancas, 43:41 que quizás no respondan a nuestra realidad, 43:44 o algo que nosotras queremos ver en eso que estudiamos, 43:46 que otras personas en el futuro quieran estudiar y quieran entender mejor. 43:49 Muy bien. 43:50 Johanna, ¿qué falta por investigar? 43:53 Yo creo que apenas estamos rayando la superficie 43:56 de todos los temas que se puedan investigar 43:59 y de todos los asuntos por atender, particularmente desde lo que yo estudié, 44:04 desde la bomba, a mí creo que algo que me guarda la mente es la cuestión 44:10 de los auspicios también, de cómo entonces hay una negociación, 44:14 es un proceso de los grupos de bomba, porque todo movimiento necesita 44:19 un financiamiento de alguna manera, son grupos autogestionados, 44:23 pero hay unas negociaciones también con la empresa privada, 44:26 ya que el Estado está en crisis o es más limitado. 44:32 Así que yo considero que esa implicación del sistema económico con el movimiento es vital 44:39 y también creo que es bien importante estudiar lo cotidiano también 44:45 porque es de esas micro situaciones que reflejan lo macro 44:53 y reflejan el racismo institucional también. 44:59 Y creo que es un área bien importante que falta por trabajar también. 45:03 Bien. Kiana. 45:04 En mi caso, en arquitectura, el año para realizar la tesis 45:08 tenemos un primer semestre de investigación y un segundo semestre 45:11 para realizar el proyecto como tal. 45:13 Que el proceso de investigar es un poquito más corto, 45:17 pero pienso que me gustaría investigar mucho el rastro de África en nuestro tejido urbano, 45:25 tanto en Loíza como fuera de Loíza, Santurce, lugares conocidos por ser habitados por personas negras. 45:32 Pues me gustaría ampliar en eso, en qué tenemos de África en la arquitectura, en lo construido, 45:36 en cómo nos organizamos, ¿verdad?, el bate y cómo nos hemos organizado a través del proceso de la esclavitud hasta la actualidad. 45:46 Eso me interesaría mucho. 45:49 Yo creo que todo lo que plantean cada una de ustedes es súper importante 45:52 y esperamos que la universidad o las universidades sean espacios para seguir ejerciendo esta función de investigar, 46:02 de rebuscar, de saber lo que está pasando con estas comunidades que han sido marginalizadas, ¿verdad? 46:07 Como bien ustedes han planteado. 46:09 Kiana, estudiar las comunidades y esos tejidos urbanos, como mencionaste, es súper importante, 46:14 pero ¿qué falta para que tu proyecto se concretice en Loíza? 46:19 Ese recorrido del Festival Santiago Apóstol, ¿qué necesita para que lo podamos ver en marcha? 46:26 Bueno, primero que nada sería un apoyo desde el Estado y desde el municipio, sobre todo. 46:31 Una de las cosas que hablamos en el último jurado era incluir a las comunidades en el proceso de darle programa a los espacios, 46:41 en el proceso de construcción, porque hay mucho talento en Loiza de gente que trabaja, 46:46 que sabe construir, que sabe hacer diferentes cosas. 46:49 Y creo que un paso sería empezar a preguntarle a las comunidades 46:53 cómo ellos pueden ser parte del proceso de llevar a cabo este recorrido. 46:59 Y pues una vez teniendo ese approval de las comunidades, 47:05 empezar a buscar 47:08 el apoyo entonces del 47:10 municipio y del estado que sería 47:11 crucial. Yo creo que eso es importante para 47:14 todas las disciplinas, sociología, psicología 47:16 antropología, de la arquitectura 47:18 el que es lo que las 47:19 comunidades necesitan pero porque ellos plantean 47:22 cuáles son sus necesidades, no llegar 47:24 como decimos en antropología como 47:25 antropófagos a comernos a la gente 47:27 sino cuáles son, cómo podemos 47:29 servir, articular proyectos 47:32 pero los estados desde las comunidades 47:34 Claro, que sea un proceso comunitario, participativo y real. 47:38 Exactamente, exacto. 47:41 Bueno, John, tienes un proyecto importantísimo que has desarrollado a través del programa de estudios de Honor. 47:46 ¿Cómo explorarlo al escenario de Puerto Rico? 47:50 Como he mencionado, en realidad, me gustaría en un futuro, tal vez, poder tener la oportunidad de visitar las cárceles 47:59 y tal vez indagar un poquito más sobre el asunto del encaselamiento de mujeres negras transgénero en Puerto Rico. 48:09 Pero, repito, las limitaciones que hay en términos de la evidencia empírica que hay es bien limitada. 48:18 Y habría que entonces realizar un proyecto desde nada, en vacío, 48:23 porque tendrías que uno mismo, sin la utilización de referencias, 48:34 tendrías que crear instrumentos nuevos. 48:38 Y a partir de eso, yo tal vez podría en un futuro expandir mi trabajo 48:42 o otras personas podrán expandir el mismo, 48:45 continuar lo que yo estoy haciendo con mi trabajo. 48:48 Que también eso es algo que es bien importante, ¿verdad? 48:50 cómo ustedes como estudiantes universitarias, cómo su trabajo puede servir de base para futuras investigaciones, ¿verdad? 48:56 Lo mismo que ustedes han hecho, que han tomado, en tu caso, John, una clase de cambió la vida para estudiar sociología 49:04 y trabajar ciertos temas en particular. Entonces, ¿cómo tenemos terreno fértil para trabajar entonces mujeres trans encarceladas en Puerto Rico? 49:13 Porque no hay. Así que es importante también que la gente conozca cuáles han sido esos obstáculos y esos retos con los que ustedes se enfrentan 49:19 ni qué cosas no hay, qué información no tenemos en Puerto Rico que es necesaria para atender comunidades que necesitan ser atendidas en Puerto Rico, ¿verdad? 49:30 Miriam, has trabajado esa investigación que has compartido con nosotros sobre colorismo y los niveles de color, que se llama Color y Desigualdad, y eres coautora, ya salió ese artículo, está publicado. 49:44 Así que se llama Color y Desigualdad, estudio exploratorio sobre el uso de escalas de color de piel para conocer la vulnerabilidad y percepción del discrimen entre latinos o latinex. 50:02 Coescrito por Isar Godró, Mariluz Franco, Ángel Suárez y Miriam González. 50:09 Miriam, ¿hacia dónde diriges tu proyecto de maestría? 50:11 que es tú, el tuyo, solito. 50:15 Mi nueva creación. 50:17 Estoy ahora en el proceso de crear lo que es la propuesta, 50:21 un poco identificar a qué personas claves voy a estar entrevistando, 50:26 dónde voy a estar rescatando estas historias, 50:29 lo que es Humupuen, 50:31 lo que es la red de mujeres afros que surge en el año, 50:34 creo que es 92 o 94, una de las dos fechas. 50:38 y un poco rescatar, identificar las personas claves, ya un poco con Mario Lufranco, 50:45 Doris Quiñones, que me han estado un poco dando mentoria en términos de una metodología 50:50 que sea operacional y que pueda dar cuenta de las emociones y de los mecanismos psicológicos 50:57 que han estado implicados en esa movilización de esas mujeres y esos grupos afrodescendientes 51:02 en Puerto Rico, por los pasados, vamos a decir, 30 años, me gustaría enfocarme en el aspecto 51:08 contemporáneo, porque mucho se ha hablado del tiempo del racismo, todavía falta, pero siento que 51:15 nosotras tenemos que encargarnos de este aspecto contemporáneo y de lo que estamos viviendo y 51:19 viviendo en el momento. Así que hacia eso me dirijo. 51:22 Muy bien. Johanna, terminaste exitosamente tu bachillerato con la experiencia de presentar en 51:27 Cuba, Estados Unidos, y desarrollar tu proyecto en el programa de estudios de honor. Ahora 51:32 vas a UCLA a realizar un doctorado en sociología. ¿Cuáles son tus expectativas allá en Los 51:37 Ángeles? 51:39 Pues el proyecto de investigación todos los días cambia. Yo no sabré qué voy a investigar 51:44 hasta que me toque investigar, pero definitivamente el tema de negritud va a estar presente probablemente 51:53 en el Caribe, o sea, algo que amplíe hacia la región. 52:00 Pero me interesan mucho las políticas culturales de Puerto Rico 52:04 y cómo eso se refleja entonces en aspectos más cotidianos 52:09 o en situaciones micro. 52:11 Así que por ahí tal vez vaya encaminada la cosa. 52:14 Qué bien. 52:15 Gracias a las invitadas por compartir sus trabajos 52:17 e inspirar a otras, otros y otros estudiantes a investigar. 52:21 que no es buscar información, copiar y pegar, es pensar críticamente, analizar, cuestionar. 52:27 Gracias a investigadoras como Isa Argodró, Mariluz Franco, Mayra Santos Febres, 52:31 Yolanda Arroyo Pizarro, entre otras, por abrir caminos. 52:35 Terminamos este programa de Negras con Mayra Díaz Torres, de Colectivo Ilé, 52:39 que leerá un segmento, un fragmento de la novela La Amante de Gardel, de Mayra Santos Febres. 52:46 Mi nombre es Micaela Thorne, y soy una mujer que recuerda. 52:51 me balanceaba sobre la grupa oscura de las hembras de mi estirpe. Tenía, además, el exacto color de 52:58 la caoba y no ese tinte grisáceo de las mujeres que mueren porque algo está terminando de comérselas 53:03 por dentro. Me convertí en la única negra que no limpiaba pisos, que no servía comidas, que entraba 53:09 por la puerta grande del hospital. La única que no estaba allí para que controlaran su capacidad 53:15 de seguir pariendo hijo tras hijo, presa dentro de la bestialidad de su carne. Yo me rodeaba por su 53:21 selva de adentro, podía ejercer el dominio, tomar muestras, nombrar. Tenía la capacidad de conocer 53:27 las causas. Me convertí en la doctora Thorné, experta en control de la natalidad. Bueno y así 53:35 nos despedimos y agradecemos a las estudiantes colaboradoras Samari García e Ilenebet Calcaño, 53:41 A Aixa Santos por acompañarnos como técnicas en esta edición, también a nuestras compañeras Ivonne Dennis y Mayra Díaz. 53:49 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. 53:53 ¡Feliz viernes a todos! 53:56 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo lugar como forjadoras de cambio. 54:06 ¡Madre de este pueblo! 54:08 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 54:14 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde 54:18 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 54:23 y el 88.3 FM Mayagüez. 54:26 Todo un mundo de música e información.
