Buscar en esta conversación Toca un fragmento para escucharlo en el episodio. La transcripción puede contener errores.
0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye las negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Negras me enseña a nombrar 1:10 Marita Sánchez de León es reverenda, dirigió el Movimiento Ecuménico Nacional de Puerto Rico y Amnistía Internacional de Puerto Rico. 1:17 En 1998 recibió el Stonewall Award, es estudiante doctoral y explora temas de teología queer, teología feminista y derechos humanos. 1:26 Daria Warhorn, ella es transfeminista negra queer sureña, existe, vive con la música y las historias, 1:34 es la suma de todas sus ancestras y de las experiencias de sus contemporáneas. 1:38 periodista, drag king y miembro de la cooperativa transmediática transfeminista Spicy Nipos. 1:45 Y cito a Dania, no es que sea mi trabajo, es que es mi idioma. 1:49 Yazdy Poupar Feliciano, su pronombre es ella, soñadora, activista y educadora, 1:55 le interesan las prácticas y espacios educativos emancipadores para la niñez y la juventud, 2:00 la liberación de personas negras y queer y la abolición de las prisiones. 2:04 Inilia Díaz Torríos, una mujer negra lesbiana, maestra de educación especial y defensora de los derechos de las niñas y miembra del Colectivo Ilé. 2:15 Bienvenides. 2:15 Muchas gracias. 2:17 ¿Cómo definen los términos trans, persona no binaria o queer? 2:23 Hola, pues mi nombre es Daniel, me llamo Betún. 2:26 y 2:29 pues definimos 2:32 trans como, ¿verdad? 2:34 Se utiliza el término, y esto va bien breve, bien general 2:36 si quieren más información visiten la página 2:38 de la sombría queer 2:39 Sí, se habla 2:41 se utiliza como término para las personas que se sienten 2:44 cómodas en su cuerpo 2:46 y identidad de género asignada al nacer 2:48 ¿verdad? Partiendo de que hay 2:50 una teoría que nos clasifica 2:52 en binario, hombre-mujer 2:53 sabemos que incluso genéticamente, científicamente 2:56 personas así, que existe toda una comunidad intersexual también, pero dentro de las identidades 3:01 se define lo trans, como aquellas personas que transgreden el género asignado al nacer, 3:06 sea que se identifica como hombre, mujer, persona transmasculina, las personas no binarias 3:13 son personas que rompen con el binario de género, con esa categorización de ser hombre 3:18 o ser mujer, sino que experimentan su género y su expresión de género de maneras múltiples 3:25 y diversas, y queer 3:27 se utiliza como un término sombría 3:29 que apoge todas esas identidades fuera 3:31 de lo que es lo cisgénero 3:33 la heteropatriarcal 3:35 Gracias, Dania 3:37 por esa explicación, esas definiciones 3:39 que suelen ser tan complejas muchas veces 3:41 para mucha gente que nos escucha 3:42 Gracias por decirlo así en Arroyo y Abichuela 3:45 tan claramente 3:46 ¿Cuán difícil resulta identificarse como 3:49 mujer lesbiana o mujer trans 3:51 o persona no binaria en Puerto Rico? 3:53 En mi caso, yo me identifico 3:55 como una mujer bisexual y queer, para mí fue bien loco porque el proceso por el cual yo pasé para empezar a nombrarme bisexual 4:07 requirió enfrentar una bifobia internalizada que yo misma no sabía que tenía y tiene mucho que ver con la invisibilización de la bisexualidad, 4:16 que es algo que afecta a un montón de gente 4:20 de mucha identidad imaginada 4:22 pero incluso al interior de la comunidad LGBTQIA 4:24 como pasa con otras letras también 4:26 de momento se convierte en una letra más que narra 4:29 pero no tiende a haber una visibilidad de la bisexualidad 4:33 que no fetichice 4:35 o que no reproduzca estereotipos 4:38 entonces a mí 4:41 cuando empecé a trabajar con juventud 4:45 me vi 4:47 la costura a mí misma 4:49 y caché las maneras 4:52 en las cuales yo evitaba nombrarme 4:54 que no es que 4:56 creo que siempre hay que nombrarse 4:57 ni que siempre hay que escoger las etiquetas que otros 4:59 deciden que es la que tienes que usar 5:02 pero si hay un acto 5:03 y hay un político de nombrarse 5:05 sobre todo en contextos específicos donde 5:07 pues eres la disidencia 5:10 o eres la minoría 5:11 o eres quien está históricamente 5:13 desempoderadas 5:15 y me di en la necesidad de nombrarme 5:19 para poder ser esa persona 5:21 que sirviera 5:23 a otras personitas a entender que estamos 5:24 en todos lados 5:25 y que ser bisexual 5:29 no es algo malo, si bien 5:30 históricamente se ha asociado con promiscuidad 5:33 que está súper chile por mí 5:34 quien quiera ser bisexual y promiscuio y que lo sea 5:36 pues bello, pero somos un montón 5:38 de personas que nos nombramos 5:40 y nos identificamos así, tenemos muchas maneras de relacionarnos 5:42 entre otro montón de estereotipos que se reproducen, ¿verdad? 5:46 Así que para mí fue bien necesario hacerlo y empezar a nombrarme 5:50 y medio incluso obligarme cuando quiero pichar, según sea el contexto, 5:56 para un poco empoderarme a mí misma y desprenderme de esa estigma 6:02 que yo tenía contra mí misma sin haberme dado cuenta. 6:08 Camel Margarito, ¿añades algo más? 6:10 Bueno, yo lo que puedo empezar diciendo es que en este momento no estoy residiendo en Puerto Rico. Mi espacio, mi hogar está en México. 6:24 Y pienso que vivirse como queer, como persona no binaria, siempre va a ser un reto por ahora en la mayoría de los lugares del mundo. 6:41 es así 6:43 porque es un tema 6:46 que te requiere todo el tiempo 6:48 vivir 6:51 hacia afuera 6:53 es decir, fuera del armario 6:55 y dependiendo de tus circunstancias 6:57 vivirás más o menos fuera 6:59 del armario 7:00 yo pienso que todas aquellas 7:03 personas que 7:05 hacen su vida 7:08 es decir 7:09 hacen su afirmación 7:11 y quiebran las identidades y viven de esa manera, esas personas están haciendo política y transformación. 7:21 Y eso mismo es, por cierto, un activismo bien vivo, pero sigue siendo difícil asumirse desde esas diversidades en muchos de nuestros lugares de este hemisferio. 7:41 Gracias. La pregunta me lleva a conocer un poquito cuál es su impresión de esas manifestaciones de racismo antinegro, la lesbofobia, la transfobia, 8:00 Yastir nos estaba hablando de la invisibilización de algunas identidades en estos espacios de trabajo, incluyendo el trabajo comunitario y político, al cual hace referencia Margarita. 8:11 Daniel, empieza 8:14 wow, pues sí 8:17 un poco, y conecto un poco con la 8:19 pregunta anterior, porque yo lo que pensaba 8:21 cuando hiciera la pregunta anterior 8:23 es que un poco mi proceso es que 8:24 cuando ya tú identificas el racismo 8:27 vives el racismo y sabes 8:29 que 8:29 sabes que no es que el mundo es así 8:33 no es que tú eres menos bruta, que eres más fea 8:35 pues uno no quiere tampoco 8:37 ser lesbiana, uno no quiere ser cuyera 8:39 uno no quiere porque es tanta ya la violencia, es tanta ya la inseguridad que tú cargas, 8:45 que realmente es una etiqueta más que tú quieres asumir. 8:48 Y mi proceso de salir del clóset por ese mismo temor fue bien violento, ¿verdad? 8:51 Y eso es otro tema que se hablará en otro día. 8:55 Pero en ese proceso, eso fue lo que yo enfrenté. 8:58 Un espacio que al percibirme como mujer negra tenía unas expectativas de mí 9:05 que yo era incapaz de cumplir porque yo ni sabía que estaban ahí. 9:09 Así que desde el interior de los espacios, por ejemplo, de lucha, 9:15 hablando de Puerto Rico siendo un país racista, machista, 9:19 pues experimentamos esa reproducción de esas expectativas 9:23 de que tienen las mujeres negras, de que primero nos masculinizan, 9:27 hay una expectativa de que aguantemos violencia y que la resistamos 9:32 y nos tenemos que callar la boca. 9:34 Hay una expectativa de que continuemos como si nada 9:37 y que tenemos que seguir educando en esos procesos de violencia 9:41 porque la autodefensa es vista como tú ser una mujer. 9:45 Entonces, si nos explica tanto como mujer violenta, 9:47 como persona que estamos infiltradas en los espacios, etc. 9:53 Y para mí fue un proceso de, como estaba diciendo Margarita, 9:59 entonces de tener que vivirme de adentro para afuera 10:01 porque no tenía opción ya. 10:03 Era salvaguardar mi propia existencia 10:06 o entonces ceder a un sinnúmero de violencias que no lo permito en ningún espacio, 10:12 menos lo voy a permitir en la calle. 10:14 Pero en Puerto Rico históricamente el movimiento feminista se ha organizado en contra de estas violencias. 10:19 Incluso el tiempo atrás las mujeres que estaban en el PIB 10:23 se hicieron una organización aparte dentro del PIB para denunciar 10:27 las mismas violencias que vivían en esos partidos. 10:29 Son esas mujeres las que son las pioneras de nuestros movimientos feministas hoy día que conocemos. 10:34 compañeras como la gran Anaísma Rivera Bacen 10:37 que fueron mujeres que se encargaron 10:39 de visibilizar, apalabrar y documentar 10:41 esas violencias para que 10:43 nosotros como generación hoy día tengamos 10:45 esos referentes y no pensemos que estamos locas 10:47 que esto nos pasa solamente a nosotros 10:49 y ahí entonces viene toda esta 10:51 generación queer, antiracista 10:53 antipatriarcal 10:54 a darnos ese lenguaje 10:56 entonces de cómo nos nombramos y hablamos 10:58 de lenguaje inclusivo, hablamos de lenguaje antiracista 11:01 hablamos de esas interseccionalidades 11:03 de nuestras identidades. Así que 11:06 yo creo que 11:08 todavía 11:09 nosotros estamos viendo a la primera mujer 11:12 negra que preside el colegio. 11:13 Nosotros estamos viendo a la primera mujer negra haciendo un montón 11:16 de cosas en este país. 11:18 Así que, y fue ella 11:19 quien cambió el nombre de abogado para incluir 11:21 la abogada. O sea, no existen las 11:23 casualidades en nuestras luchas. 11:25 Hay mucha intencionalidad 11:27 en esa 11:28 en ese apalabrar. 11:30 y ahí mismo 11:32 también el tema de que no queremos llamarle 11:34 lesbofobia ni homofobia, que son 11:36 lesboviolencias, transviolencias 11:38 y que 11:40 ¿verdad? 11:42 espacios como este y conversaciones como esta 11:44 nos permiten situarnos en un contexto 11:46 de dónde estamos 11:48 y qué es lo que queremos hacer y cómo queremos 11:50 hablar de estas violencias y de estos 11:52 gozos también como estamos hablando antes de arrancar 11:54 Gracias por traerlo 11:56 de Ana Irma, donia 11:58 porque Fuli va a decir, o sea, además de que es la primera 12:00 en Puerto Rico que estamos viendo, la primera 12:02 mujer negra que es blanco, 12:04 la misma Ana Isma llena un montón 12:06 de esos blancos a la vez 12:07 y a mí me vuela la cabeza, ¿entiendes? 12:10 Como que, ¿verdad? Pensando en el año 12:12 en el que estamos, 12:13 que ojalá nos dure un montón más de tiempo, ¿verdad? 12:16 Para que siga, vamos a ver, no la apretar como dicen, 12:18 pero que es bien loco 12:20 que esa historia literalmente se está escribiendo 12:22 todavía todos los días, 12:24 incluso cuando en otros 12:25 espacios del mundo eso ya 12:27 paso hace tomos enteros, ¿verdad? 12:31 Y siento que es bien 12:32 poderoso poder 12:33 constantemente visibilizar eso 12:35 y no minimizarlo. Incluso en cosas 12:38 como Miss Universe, ¿verdad? Que es 12:40 el tipo de cosas que yo pienso, wow, ahora 12:41 esas cosas no me importan tanto, pero la niña 12:43 y Adil, esto le hubiera cambiado 12:46 toda su experiencia en la escuela. 12:48 Toda. O sea, tanto de cómo 12:50 se relacionaba la gente hacia ella, pensando 12:51 en cuánto de las niñas 12:53 dependen los tratos de 12:55 lo que se concibe como su belleza, ¿verdad? 12:57 y cómo se nos masculiniza, como comentaba Dania, 13:04 cómo se interpretan a conveniencia como más agresiva en nuestras conductas, 13:09 a conveniencia también según el contexto, 13:11 sobre todo cuando nos estamos defendiendo de esas agresiones, ¿verdad? 13:14 Tiempo por esa línea, trayéndolo a la pregunta, 13:16 pensando en mi caso, en espacios concretos de trabajo, 13:21 yo vengo de salirle par de años de trabajar en organizaciones no gubernamentales 13:26 que trabajan con derechos humanos. 13:28 Y ese mundo es violentamente blanco. 13:33 O sea, violentamente. 13:34 A unos niveles que es bien loco, 13:37 porque algo que yo sigo viendo en espacios profesionales y académicos 13:42 en los que me inserto, como que parecería que la blanquitud 13:45 es como la última frontera de trabajar a nivel interno, 13:51 de construir, en el caso de las personas, en posiciones de poder, 13:55 porque incluso en estos espacios temas de diversidad de género y sexualidades 13:59 no es que esté todo resuelto ni nada similar, pero ya no crean tanto roce. 14:04 Ahora, el tema del racismo y específicamente el racismo antinegro, 14:09 olv se cae todo todo el mundo se tranca pega a las mujeres blancas a llorar entonces toda esa gente es la que est dirigiendo todos estos espacios tomando todas esas decisiones 14:19 y se espera que tú 14:21 hagas este trabajo de adelantar la justicia 14:23 social, encarnando tú misma 14:26 si no una 14:27 pues varias de las identidades de estas 14:29 comunidades para las cuales se supone que queremos justicia 14:32 y no solamente 14:33 se minimiza o se invalida tu experiencia 14:35 vivida, sino que directamente parecería 14:37 ser un obstáculo para el trabajo que se quiere realizar. 14:41 O en el 14:42 mejor de los casos, lo hacen ver 14:43 como un complemento chulito que tú traes a la 14:45 mesa, y no como literalmente 14:47 el motor que guía tu trabajo 14:49 y que te hace conectar mejor con un montón 14:52 de gente, y por ende, fortalece 14:54 también tu gestión. 14:56 Y precisamente 14:57 por eso me fui de allí corriendo 15:00 con mucho dolor en el alma, 15:02 pero es bien duro. Es constante, 15:04 las microagresiones, 15:06 como se dice, ¿verdad? No paran, 15:07 nunca en ningún escenario, incluso con gente súper o preparada en ciertos temas 15:12 o muy cuidadosa con sus palabras para otros temas. 15:16 Este es particular donde siempre, siempre flaquean. 15:20 Y es bien doloroso y bien vergonzoso. 15:23 Realmente lo es porque el poder que se tiene es muchísimo 15:27 y por ende la violencia que se ejerce es también directamente proporcional. 15:31 Yo coincido con lo que han planteado Betún y Yazdil. Es bien complicado incluir todo el tema del racismo en los distintos espacios en los que queremos habitar. 15:50 Y hay muchísimas microagresiones en todas nuestras instituciones. Y es recién ahora que muchas de estas instituciones están empezando a intentar arañar desesperadamente porque no se veían como que había que abordar el tema del racismo. 16:14 Esa nunca fue una prioridad de ninguna de estas organizaciones. También hay que señalar, y eso es bien importante, que las organizaciones feministas en Puerto Rico no empezaron siendo antirracistas, ni empezaron siendo con una visión amplia sobre la diversidad de género y la diversidad sexual. 16:40 De hecho, el caso de la misma Na Irma es absolutamente excepcional y esa excepcionalidad da la regla, está claro. Esa excepcionalidad da la regla y el feminismo en Puerto Rico asimismo ha sido con mucho respeto, porque mira que las que les queremos y hemos militado con ustedes, ha sido fundamentalmente blanco, blancas. 17:06 ha sido fundamentalmente con una perspectiva de la heteronormatividad 17:13 que hemos venido a romper desde hace poco y que ha habido unos grandes silencios 17:18 incluso, voy a decir, sobre los temas de los derechos sexuales y reproductivos. 17:25 Por mucho tiempo hubo un gran silencio sobre todos esos temas. 17:29 De igual modo, otra institución que pareciera que no es racista, 17:33 pero que sí está, es la institución donde yo vengo, yo vengo de la iglesia. 17:36 En la iglesia, pues entonces decimos que todos somos hermanes. Bueno, yo creo que hay muy pocos en la iglesia que dicen hermanes, pero bueno, yo digo hermanes. 17:46 que todos somos hermanes 17:49 ¿verdad? y que no hay problema 17:51 y que todos 17:52 nos queremos mucho y nos damos 17:55 besitos, pues no, mira 17:57 la iglesia, en la iglesia tenemos 17:59 que hacer un trabajo de análisis 18:01 del proceso colonizador 18:03 y la función 18:05 en 18:06 ese proceso que tuvo la iglesia 18:09 la iglesia todavía 18:11 tenemos que hacer una confesión 18:13 sobre esa participación 18:15 en ese racismo, en esa colonización, hay que todavía apalabrarla. 18:22 Hay que sentarnos y confesar para poder decir, vamos a avanzar en este tema. 18:27 Hay que comenzar a capacitarnos. 18:29 Miren, yo no sé ustedes, tú no sé, Yastín. 18:33 Yo siento que todavía estoy en un proceso de aprenderme, 18:39 incluso y de recrearme como mujer negre. 18:47 Porque todo lo que yo soy, muchas de las identidades, aunque sean políticas, 18:52 han sido identidades que se me han impuesto. 18:55 Y entonces yo he tenido que aprender un poco a desmontarla para vestirme otra vez. 19:02 Cuando pensamos en el movimiento que genera lo que se llama, ¿verdad? 19:05 El Día de Orgullo, que este año se celebra el 28 de junio, el próximo lunes, 19:09 muchas veces pensamos en un movimiento básicamente blanco. Y Yadil ahorita lo mencionaba, ¿no? Que también dentro de todo el acrónimo hay algunas de esas letras que se visibilizan más que otras, ¿verdad? 19:21 Y cuando pensamos, por ejemplo, en una conversación reciente, alguien presentó la bandera de la comunidad no binaria y tenía una franja negra en el medio para señalar entonces a la gente negra, ¿no? 19:36 Entonces, ese tipo de cosas que se van haciendo más recientemente, 19:39 la necesidad de visibilizar e incluir dentro de estos espacios de la comunidad LGBTQIA+, 19:46 a la gente negra, siempre así, ¿cómo lo ven hoy 2021? 19:53 Qué pregunta, ¿verdad? Nos están haciendo aquí. 19:56 Bueno, pues miren, yo tengo que decir, lo que yo conozco, el movimiento LGBTIQA+, lo que yo conozco en Puerto Rico de ese movimiento, al momento que yo estuve participando en él, 20:22 fue un movimiento también fundamentalmente sin una lectura antirracista. Eso es claro. Así fue. Ese movimiento no tuvo esa visión. Incluso se pensaba por un tiempo que las luchas tienen que darse aisladas y no vinculadas, no entrelazadas. 20:50 Eso fue un gran problema porque, por ejemplo, para mí, personas como yo teníamos muchísimos problemas porque cómo podíamos entrecruzar quizás lo de ser aparentemente mujer podía estar resuelto. 21:12 Pero no estaba resuelto el tema de ser negra. E incluso yo durante el proceso de campaña, por ejemplo, contra lo que fue el artículo 103 del Código Penal, muchas veces recibí comentarios que decían, es sorprendente que una de nuestras portavoces sea negra. 21:37 ¡Guau, qué sorprendente! Ese tipo de comentario venía dentro del mismo movimiento sin mirar la perspectiva racista que tenía eso. 21:55 también habría que ver 21:57 quiénes asignamos como portavoces 22:00 como portavoces 22:01 quiénes fueron 22:03 las caras 22:05 que predominaron en ese tiempo 22:07 y por qué las portavocías 22:09 no fueron más compartidas 22:11 sobre todo más distribuidas 22:14 de manera que 22:15 diera una imagen de diversidad 22:17 sé que lo que estoy diciendo 22:19 va a caer un poco pesado 22:22 pero vamos 22:23 fue así 22:25 y entonces ahora 22:28 estamos mirando con otros ojos 22:30 cómo asegurar 22:32 esa diversidad 22:34 de todo tipo 22:35 en nuestros movimientos, pero claramente 22:38 el movimiento LGBTIQ 22:40 AP Plus 22:44 en Puerto Rico 22:45 fue un movimiento blanco 22:48 y no tuvo nunca 22:50 una lente antirracista 22:52 Sí, a eso yo quería añadir brevemente 22:58 que 22:59 por ejemplo 23:01 una de las cosas que 23:03 surgió para el 2018 23:05 fue la creación de una nueva bandera 23:07 que incluyera 23:08 una bandera LGBT que incluyera 23:10 una franja negra y marrón 23:13 en esa misma 23:15 necesidad de incluir 23:17 nuestros símbolos 23:18 nuestras identidades 23:20 otro tema de conversación que se ha dado al interior 23:23 de este momento antiracista en Estados Unidos 23:27 es Black Lives Matter, es este nuevo movimiento 23:29 dentro del Black Lives Matter, Black Trans Lives Matter 23:32 y es un reconocimiento que dentro de las comunidades negras 23:35 hay mucho trabajo que hacer por reconciliar nuestra historia 23:38 de transviolencia y de homoviolencia 23:41 así que dentro de nuestras comunidades 23:44 no estamos exentes de reproducir ese tipo de violencia 23:48 y son conversaciones que se están dando y que se están buscando apalabrar 23:52 y que, ¿verdad? 23:53 Si quieren saber un poquito más de cómo se vio esto en Puerto Rico, 23:56 hicimos un programa en Retorcides en Bonita Radio 23:59 hablando de la historia de lo que fue el Pride en Puerto Rico, 24:04 cómo empieza, quiénes fueron esas primeras poblaciones, 24:06 especialmente en este caso las poblaciones que tenían VIH y SIDA en Puerto Rico, 24:11 quienes también se organizaron en torno a estos temas, 24:14 que son comunidades que hoy día son fondos federales, 24:19 no son más allá de una temática de comunidad, 24:22 de cómo integramos a nuestras luchas, 24:25 y ese tipo de invisibilización que también se da en nuestro movimiento. 24:33 Hemos visto nuestros movimientos organizándose en contra 24:36 una de las marchas de Pride en Puerto Rico, 24:38 una de las denuncias eran los abusos policíacos 24:41 que recibía la comunidad gay, 24:42 porque se infiltraban los guardias en las playas 24:46 donde muchas de nuestras comunidades iban a pasear y encontrarse 24:50 y se infiltraban y los afectaban por solicitud etc. 24:54 que en ese momento era un delito 24:56 pero nunca hemos visto una marcha en contra del racismo LGBT 24:59 nunca hemos visto una marcha que habla abiertamente de las comunidades trans LGBT 25:04 al contrario, hemos tenido que casi imponernos 25:07 incluso este año un poco en reclamo 25:10 que se incluyen otras voces como las trabajadoras sexuales, 25:13 las personas con VIH. 25:15 Varios colectivos nos hemos dado a organizar una actividad 25:17 que se va a llevar a cabo este domingo frente al Gandula en San Dulce 25:21 y se llama Orgullo, es protesta, 25:24 Orgullo combativo y es reconociendo 25:26 quiénes fueron esas comunidades por las cuales estamos hoy ahí, 25:29 quiénes fueron esas mujeres trans, esas personas negras, latinas, 25:32 trabajadoras sexuales que pusieron la cuerpo al frente 25:35 por quienes estamos ahí, por quienes tenemos estos derechos. 25:38 así que son conversaciones 25:40 que siguen surgiendo y que 25:42 en definitiva la lucha LGBT 25:44 no ha sido una lucha blanca 25:45 ha sido una lucha negra, ha sido una lucha de trabajadoras 25:48 sexuales, ha sido una lucha que se ha dado 25:50 con las personas que han estado en la calle 25:52 y que toca recatarles 25:54 historia, toca documentarles y contarles 25:56 y eso yo creo que es lo bello de un espacio como 25:58 Negra, que nos permite ampliar 26:00 esas voces, esos imaginarios 26:02 de dónde estamos y cómo 26:04 hemos llegado aquí 26:05 Yo no sé si diría que es que mayoritariamente el movimiento ha sido blanco, 26:10 porque literalmente sin personas negras no se da ningún movimiento en ningún lado. 26:14 Así sea porque históricamente las mujeres que podían ir, qué sé yo, a las marchas por su acceso a votar, 26:21 tenían una mujer negra teniéndole la casa. 26:23 Entonces, aún si no estábamos en la marcha, estábamos obteniendo todas estas otras luchas, ¿verdad? 26:29 Aún cuando no nos incluían en esos reclamos, no nos nombraban o directamente trataban de mantenernos fuera. 26:35 Pero sí, definitivamente son quienes más visibilidad han tenido, son las personas blancas. Y yo creo que hablando así como de todas las maneras en que se reproduce la blanquitud, no solamente la gente que es blanca fenotípicamente, sino como una serie de conductas y una manera de relacionarnos y como esta idea de lo que son maneras respetables o adecuadas de incluso de protestar, 27:00 yo creo que se ve mucho 27:02 y me lo permito 27:06 ahora que Carmen Margarita dijo que iba a decir algo 27:07 que iba a caer pesapar, ahora lo hago yo también 27:09 se ve en verdad 27:11 como las 27:12 actividades 27:15 oficiales de orgullo 27:18 se nota un montón 27:18 y se dan unas dinámicas de que hay cosas 27:21 que sí tienen permiso y otras que no tienen permiso 27:23 gente que sí, gente que no, donde te ubican 27:26 donde te dicen, ay métete ahí 27:27 y olvídate, ahora que es en caravana 27:30 y tienes que poner en un Google Form que nadie sabe de quién es, 27:33 el nombre de quién está el carro, la tablilla, tienes que pagar. 27:36 O sea, una serie de cosas que tú dices, diablo, entonces esto no es para todo el mundo. 27:40 Esto es para una gente y tú vas a decidir quién sí, quién no. 27:43 Y yo no sé ni quién tú eres. 27:44 Entonces, pues el orgullo y el alcoholismo de momento se va reduciendo, ¿verdad? 27:51 Y entonces, trayéndole la ancestralidad, algo que a mí me hizo, 27:55 ahí como que me revolvió el vivir 27:58 me paró todos los pelos, fue desde hace unos años 28:00 cuando se me puso en perspectiva 28:01 cuánto del género, por la línea de Carmen Margarita 28:04 de cuánto de lo que vivimos hoy 28:06 es impuesto, pues cuánto de lo que entendemos 28:08 por género se nos impuso con la conquista 28:10 europea a nuestro continente 28:12 pues en ese sentido 28:14 cada vez que nos nombramos y nos 28:16 asumimos y transitamos el mundo 28:18 como personas que 28:19 distan 28:21 de esas cosas que se nos imponen o incluso dentro de esas identidades buscamos reformularlas estamos realmente honrando a nuestros ancestres y sus maneras de relacionarse ya antes de que llegara 28:33 toda esta gente a decirnos lo que estaba bien y lo que 28:35 estaba mal. Entonces, eso es también 28:37 honrar a nuestros ancestres negros, 28:39 a nuestros ancestres indígenas, 28:41 ¿verdad? Y en el proceso 28:42 es descolonizarnos también. 28:45 Sobre todo, yo lo pienso mucho 28:47 en el caso de personas negras, 28:48 queer, cuánto de nuestra historia, 28:51 de esa diversidad amplísima 28:53 que había ese abanico amplísimo que había 28:55 de maneras de relacionarnos 28:56 en cuanto a sexualidad y género 28:58 se nos borró 29:00 y directamente se nos impuso otra visión 29:02 que ahora nos hace creer 29:03 que lo que somos es divergente 29:07 cuando en realidad es lo que siempre fuimos 29:09 y estamos simplemente regresando a la raíz. 29:12 En breve regresamos con Negras 29:14 y continuaremos dialogando 29:15 con Carmen Margarita Sánchez de León 29:17 Dania Warhol 29:18 Yastilpo Park Feliciano 29:20 y Nidia Díaz Ríos 29:22 en torno a la negritud en el movimiento LGBTIQ+, siguen en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:30 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 29:38 Está escuchando el podcast de Negras. 29:41 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico 29:46 en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 29:53 Todo mundo de música e información. 29:57 Oye, óyelas, negras por Radio Universidad. 30:05 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 30:11 Oye, oye las negras por Radio Universidad 30:20 La clase de historia que no nos contaron 30:24 Ahora se puede escuchar 30:27 Negra, negra, negro, antirracismo 30:32 Negritud, afrodescendencia 30:36 Discrime, prejuicio, xenofobia 30:40 Negras me enseñan a nombrar 31:10 En un poquito del primer segmento, se habló sobre la licenciada Ana Irma Rivera Alacén como un referente significativo dentro de estas conversaciones. Les pregunto, ¿han habido algunas otras figuras negras vinculadas a los movimientos de las comunidades LGBT y Q+, que hayan sido significativas dentro de su proceso? 31:32 En Puerto Rico, dentro de las comunidades LGBTQIAP+, mi referente es Ana y María de Aracén, desde que estudié los feminismos. 31:46 Pero fuera de la comunidad LGBTQIAP+, ahí puedo tener más referentes como la hermana Colón, como la nuestra Ivonne Soya, Luisa Acevedo Zambrana, etc. 31:58 más conectado con Estados Unidos 32:02 personas LGBT 32:03 que conocemos históricamente 32:06 nuestra gran Marsha K. Johnson 32:07 que fue una de las pioneras 32:10 en lo que fue Stonewall 32:11 lo que dio paso a lo que conocemos 32:13 como orgullo y toda esta lucha LGBT 32:15 así dentro de la historia 32:17 tenemos figuras más recientes como la 32:19 Ben Cox 32:20 tenemos personas que están 32:23 corriendo para puestos 32:25 que corrieron para puestos en estas pasadas elecciones 32:28 como lo fue el compañero Alejandro Santiago Calderón, 32:31 un hombre negro de caserío, 32:32 abiertamente hablamos, 32:34 felicidades que acaba de tener su maestría. 32:38 Y todavía tenemos muchísimas personas negras 32:42 que rescatar de nuestra... 32:43 Bueno, aquí la compañera Carmen Margarita, Ruth, 32:48 podemos seguir mencionando. 32:50 Hay un libro que me encanta muchísimo 32:51 que se llama Subversiva, 32:53 hecho por las compañeras Raquel 32:55 y le olvidé el nombre de otra compañera, Santo Jesucristo, 32:59 pero que es un libro que rescata las historias de las mujeres, 33:03 especialmente lo que son nuestros espacios de lucha de Likélea en Puerto Rico. 33:07 Así que, pues, yo he tratado de esa figura, 33:10 así que se me vienen a la mente ahora, 33:13 me incluyo a mí misma como mi propio referente, 33:15 a mi mamá, a mis abuelas, 33:17 gente que cargo bien cercana a mí 33:19 y que me han enseñado los queers desde otro aspecto que no es la sexualidad, 33:24 que son mujeres asumiendo otros roles que no están destinados a las mujeres, que han sido mujeres negras, que han ido a la universidad, que han roto con los esquemas y estereotipos de género. Así que con esa gente, ahí las tiro en medio. Gracias. 33:37 Y yo voy a hacer una cosa bastante rara, pero yo voy a declararme, a declarar ancestres, gente del muy, muy presente. 33:53 Ayer yo tuve una conversión y un proceso de aprendizaje intensivo con Teresa Carolina y con Inaru. 34:05 Entonces, ellas no lo saben, pero entonces ahora yo les declaro a ellas mis ancestres, en el sentido de que ancestre es esa fuerza, ese H que te acompaña para tú abrir nuevas posibilidades y caminos. 34:29 y en la esperanza de unos diálogos riquísimos y necesarios entre todos nosotros. 34:39 Incluso en ese afirmar a Teresa Carolina y a Enaru como mis ancestres también de construir el concepto de ancestres, 34:51 que es los que caminan con nosotros en este presente. 34:55 Tengo la fortuna de tener 34:58 a pesar de que por diferentes razones 35:01 que tienen que ver 35:01 como con los desplazamientos por los que pasan 35:04 muchas de nuestras comunidades 35:05 desafortunadamente no pude 35:08 conocer nada más 35:10 a una de mis abuelas y compartir muy poco con ellas 35:12 aunque fue peposo 35:15 y 35:16 no pude conocer a nadie 35:18 más vive 35:20 de poder hablar y compartir con ellas 35:22 más allá de esta abuela paterna 35:24 así que a mí me gusta a veces 35:28 irme con un viajecito de hablarles 35:30 imaginarme qué tipo de cosas me dirían 35:32 cómo me regañarían 35:34 pienso mucho incluso en esta abuela o la abuela milla 35:36 que pensaría sobre yo ser abiertamente bisexual 35:38 porque no son conversaciones que teníamos nunca 35:40 cuando ella murió 35:41 y tengo la oportunidad de tener una que está 35:44 más que divita y coleando 35:46 mi hermana Siona 35:47 que ya ha superado por 10 años la expectativa de vida 35:50 para una mujer trans negra 35:52 le quedan un montón más 35:54 y así va a ser y estoy bien clara 35:57 y nadie me la va a quitar 35:58 mi hermana Siona es una 36:01 dura y la cantidad de cosas 36:02 que ha tenido que sobrellevar sin tener 36:04 el lenguaje ni los recursos ni las herramientas 36:07 porque hay unas brechas significativas entre 36:10 ella y yo 36:11 por diferentes razones también 36:14 la manera en que ella enfrenta la vida todos los días 36:17 está 36:17 es de usted y tenga 36:20 y somos bien diferentes 36:22 y peleamos un montón y también nos amamos 36:24 bien duros. Así que 36:26 yo estoy súper, súper agradecida 36:28 y en general la niña y la juventud 36:31 a mí cada vez que compartimos 36:33 me vuelan la cabeza. 36:34 Cada vez que uno se hace un ocho 36:36 tratando de explicarle algo a una niña 36:39 y lo cacha a las niñas y hasta te mira con cara 36:40 de por qué tú estás aquí sudando. 36:43 Y las maneras en que se nombran, 36:45 se presentan, 36:46 se relacionan, se defienden, 36:49 es tan, tan poderoso, 36:50 inspira tanto que todo el tiempo 36:52 tú sabes, me llevan al trote, pero soy 36:54 yo misma aquí pensando, ay, es verdad, loca 36:56 no es para tanto 36:57 así que estoy súper, súper pompeada de todas 37:00 estas generaciones de 37:02 infancia y juventud de 37:04 negra, libre, hermosa 37:07 y felices que se están 37:09 desarrollando y que se van a seguir desarrollando 37:11 Margarita, en Puerto Rico se te 37:13 reconoce por tus luchas por la equidad 37:14 por condenar la ley 37:17 de sodomía y reclamar 37:18 la despenalización de las relaciones sexuales 37:21 figura de Liz, activista 37:23 lesbiana, se ha incluido 37:25 en tus luchas, y mencionabas 37:27 también, ¿verdad ahorita? que otras 37:28 personas te inspiraban y esos nuevos ancestres 37:31 que añades, como 37:32 Teresa Carolina y Naru 37:34 de la Fuente Díaz 37:36 pero también, ¿cómo fue 37:38 su experiencia de parar 37:40 en el tribunal y decir, bueno 37:42 arrésteme, ¿no? y dejarles 37:44 en ridículo por una 37:46 ley tan absurda 37:48 Gracias, Bárbara, por esta pregunta. Yo diría que siempre me gusta pensar que lo que hacemos de reto a cosas que son injustas es el producto de una comunidad que camina con UNE. 38:10 ¿sabes? Nuevamente, a mí esto de los rostros y de los proceratos ya no me gusta mucho. Yo creo que tenemos que empezar a desmontar el tema de los proceratos y de los grandes líderes, aunque les reconozcamos como ancestres. 38:31 Pero yo creo que esto del cuestionamiento del artículo 103 fue posible gracias a toda una comunidad que caminamos juntes en ese momento. Y lo que hicimos, como hicieron algunas otras en el pasado, fue hacer una confesión de violación de lo que era el artículo 103 del Código Penal. 38:53 para desmontar y hacer evidente lo que tú has dicho, Bárbara, es ridículo. 39:01 Lo cual también, este tema me trae algo que mencionó Yadid, 39:05 y es que esto que fue una ley que nos vino desde el 1901, 39:11 llega impuesta en el proceso recolonizador de los Estados Unidos, 39:17 es un código que llegó impuesto, se implantó de los Estados Unidos, 39:21 Y muchas de las leyes que tienen nuestros países que aún están, nuestros países de ese sur global que aún están con leyes de penalización son herencia de procesos colonizadores. Eso es bien importante mencionarlo. 39:40 Y bueno, nos han apoyado en este camino para entendernos mucha gente. Yo solamente quiero mencionar, sí, a Ruth Ellis, que fue de las primeras afroamericanas que se afirmó como una mujer lesbiana. 39:57 y estamos hablando de que esta mujer nace en el 1899, hija de esclaves 40:03 y que se afirma aún y se convierte en una activista. 40:08 Y no quiero dejar de mencionar, porque para mí sí fue una inspiración tremenda, 40:13 Bayard Rosting. 40:15 Bayard Rosting fue el organizador de aquello que todo el mundo aquí en las iglesias recordamos, 40:22 esa marcha 40:24 del derecho 40:27 a la libertad y el trabajo de Martin Luther King 40:29 donde surge el discurso 40:31 I have a dream 40:32 quien fue 40:33 el logístico 40:37 el creador 40:38 el que trabajó todo lo comunitario 40:41 aquí fue ese hombre que se llamó 40:43 Banyard Rostin 40:45 un hombre abiertamente gay 40:47 y que el movimiento negro de esa época 40:49 lo puso en 40:50 atrás, lo cual me trae 40:54 el comentario de Yasdín 40:55 de que sí, sí estuvimos ahí, yo dije 40:57 ha sido un movimiento negro 40:59 un movimiento blanco el nuestro, LGBTIQ 41:02 en Puerto Rico, pero estaba hablando 41:03 de las portavocías 41:06 de quienes 41:07 están al frente 41:09 pero sin embargo, Yasdín tiene razón 41:12 ha habido mucha 41:14 gente sosteniendo 41:15 desde atrás del escenario 41:18 y este es el caso 41:19 de Rothstein 41:20 que sostuvo desde atrás 41:25 todo lo que hoy celebramos 41:27 tanto que ese fue ese movimiento 41:29 de derechos civiles 41:31 en los Estados Unidos 41:32 también un hombre religioso 41:34 porque tampoco se espera de nosotros 41:37 las personas religiosas 41:39 que estemos en esta cosa 41:40 y que hablemos de sexualidad 41:41 y que le pongamos a la teología 41:44 genitalia 41:45 eso le duele a mucha gente 41:47 ¿verdad? Y entonces en muchos sentidos se excluye. 41:51 En este programa también queremos escuchar la opinión de Nilia Díaz Ríos, 41:55 otra de nuestras queridas compañeras de Colectivo Ilé. 41:58 Nilia, ¿cómo fue tu proceso de identificación como mujer lesbiana negra en un país que exhibe homofobia, 42:06 lesbofobia y también es racista? 42:10 Pues fue un proceso bastante difícil porque aparte de ser negra y aceptarme como lesbiana, 42:17 eso ocurrió mientras yo participaba en la iglesia bautista en la cual me crié 42:23 era la maestra de la sociedad de niños y cantaba en el coro de la iglesia 42:29 y fue un poco difícil al grado de que me dio como un pequeño colapso del corazón 42:36 y pues tom la decisi me fui de la iglesia porque yo sab que no iba a c con las normas de ellos Eso no quiere decir que yo haya sentido rechazo ellos nunca supieron por qu fue 42:48 pero a la larga han sabido por qué fue, porque muchos miembros de mi familia, 42:52 por parte de madre, todavía militan allí y me conocen. 42:55 Igual me aman. 42:57 Pero sí, sabía que iba a ser bien difícil porque ya mi hermana, 43:01 que desde pequeña dio muestras de ser casi un caso de trans, 43:04 yo veía como ella sufría 43:07 además ya yo había sufrido algunos 43:09 incidentes de rechazo por ser 43:11 negra y entonces yo decía 43:13 caramba, negra, 43:15 lesbiana y pues 43:16 era un mundo nuevo para mí 43:18 pero como siempre he sido bien segura de mí 43:21 dije mira, en un momento dije 43:22 que se acabe todo esto 43:25 tengo que enfrentarlo y lo enfrenté 43:27 y lo he vivido hasta el día de hoy 43:29 yo tenía 28 años cuando entonces 43:31 y tienes como 43:33 ejemplos particulares que era 43:34 porque tomaste la decisión de salirte 43:37 de la comunidad cristiana 43:39 a la que asistía sin haberles 43:41 manifestado a ellos por qué 43:43 ¿cuáles eran los temores? porque 43:44 mencionas la experiencia de tu hermana 43:46 es que el temor era dentro de la iglesia 43:49 y especialmente las iglesias protestantes 43:51 esto 43:53 esta preferencia sexual 43:55 para ellos 43:57 es pecado y máxime 43:59 si yo me había enamorado 44:01 de alguien dentro de la iglesia 44:02 O sea, pues iban a acusarme de que estábamos, las dos estábamos siendo tentadas por el diablo, esto y lo otro. Era una persona 17 años mayor que yo, pero pues surgió. 44:14 y ese era mi temor 44:16 que me rechazaran, que ya no me quisieran 44:18 me sentía avergonzada porque las cosas que uno 44:20 escucha dentro de las iglesias 44:22 aunque realmente en esta iglesia 44:24 en ese momento dado, las predicaciones 44:26 no eran así, tan fulminantes como son 44:28 ahora, las predicaciones de 44:30 condenación y demonios, sino más de amor 44:32 eso me hacía sentir un poco 44:34 más cómoda, pero yo no estaba preparada 44:37 porque todavía yo no sabía 44:38 cómo le iba a enfrentar 44:40 ¿Te identificaste como una mujer 44:42 lesbiana en ese momento 44:44 a los 28 años en la iglesia 44:46 o era algo que ya tú sabías 44:48 bueno yo pues como 44:50 te dije salir de la iglesia terminé con 44:52 unos compromisos que tenía porque el coro que cantaba 44:54 íbamos a cantar a Santo Domingo en una 44:56 actividad misionera y el director del coro 44:58 me pidió por favor no 45:00 lo dejes, ve a 45:02 la misión que vamos a ir a Santo Domingo 45:04 y cuando regreses ahí te acepto 45:06 la renuncia y así lo hice 45:08 pero una vez que lo hice 45:10 empecé a vivir mi vida 45:11 pues como mi hermana ya estaba dentro del ambiente gay 45:15 empecé a asistir a las discotecas con ella 45:17 empecé a fluir y también pues empecé a darme cuenta 45:21 que dentro del ambiente hay sus prejuicios 45:24 sus prejuicios por color 45:26 por estatus social y todas estas cosas 45:30 que también tuve que batallar con todo eso 45:32 ¿Qué tipo de prejuicios he encontrado? ¿Cómo se manifestaban 45:35 esos prejuicios dentro de la comunidad LGBTQI? 45:38 Bueno, yo te puedo decir que yo he observado que hay niveles sociales, o sea, hay un grupo de personas de la comunidad, que son personas que están en un nivel social, pues que viven, como uno dice, todavía en el closet metido, pero hacen unos grupos tan cerrados que más nadie puede entrar ahí, incluyendo las personas negras. 46:03 Porque me topé con personas que definitivamente a mí me llegaron a buscar y sencillamente dijeron, no, tú eres negra. Así, o sea, sin más ni más. Y lo he visto en términos de los comentarios que hacen, cuando están en actividades, en fiestas, las miradas. O sea, que para mi sorpresa también ahí tuve que batallar con los prejuicios por ser negra. 46:26 ¿Y qué representa para ti el mes de orgullo, que se dedica un mes para celebrar la diversidad de la comunidad LGBTQ+. 46:36 Bueno, para mí significa celebrar lo que se ha logrado hasta ahora, el que nos podamos casar, el que podamos adoptar niños, el que podamos ser escuchados en los sistemas de gobierno, 46:52 que tengamos representación dentro de los sistemas de gobierno, que se nos vean como agentes de paz, porque ese mito de que las personas lesbianas, homosexuales, trans, queer, son personas problemáticas, eso es un mito, eso está ahí porque las personas se prejuician, si no se dan cuenta que dentro del mundo heterosexual también existen este tipo de personas. 47:15 El que una persona sea problemática tiene que ver más bien con los valores, con la forma en que fue criado para mí. No tiene que ver con la preferencia sexual. Y yo quisiera que se siguiera luchando, pero que lucháramos verdaderamente unidos, dejando un lado, ¿verdad? Como te dije, los niveles sociales, los prejuicios por raza y todas estas cosas. 47:37 Aún a veces yo veo que se discrimina contra los muchachos trans, contra las muchachas trans. 47:44 Se hacen burlas, comentarios que no deben de ser. 47:47 Porque si nosotros estamos luchando para que la comunidad hetero, como ellos dicen, nos respeten, 47:54 pues lo primero que tenemos que hacer es respetarnos nosotros como comunidad. 47:59 ¿Cómo ha sido tu experiencia? 48:02 Mencionaste en tu comunidad de la iglesia, ¿cómo fue con tu familia y en el trabajo? 48:07 también eres maestra con tus compañeras y compañeros de trabajo, 48:10 con tus estudiantes. 48:12 Pues con mi familia, mi familia de parte de mi mamá, 48:16 como te digo, vengo de una familia donde mi abuelo por parte de mami 48:20 fue fundador de misiones de iglesias bautistas como la de San José 48:24 y otras más aquí en Puerto Rico. 48:29 Pero han sido personas que no son religiosos, son verdaderamente cristianos, 48:34 personas que promulgan el amor sobre todas las cosas. 48:36 me aman, me respetan 48:38 y dentro de mi familia 48:40 de esta familia de parte de mami 48:42 hay otras personas más 48:44 tengo como 48:46 tres o cuatro primos 48:48 hijos de mis primos 48:50 mi hermana como te dije 48:51 y nos amamos y nos respetamos 48:54 y nos llevamos súper bien 48:55 en términos del trabajo 48:57 trabajé en oficina 49:00 en artes plásticas 49:03 donde más cómoda me sentí 49:05 en artes plásticas yo era 49:07 bien abiertamente abierta 49:10 ahí fue donde empecé a ser 49:11 bien abiertamente abierta con 49:13 mis compañeros de trabajo 49:15 y vacilábamos 49:17 en un momento dado me dejé de mi pareja 49:19 y ellos fueron tremendos apoyos 49:21 como maestra he tenido 49:24 como te 49:24 diría 49:26 ese rechazo 49:29 hay mucho prejuicio dentro de los maestros 49:31 cosa que a mí me preocupa mucho 49:33 En la escuela donde trabajo, pues, por esas cosas de la vida, de cinco directores que he tenido, cuatro pertenecen a la comunidad, ¿ok? Dos abiertamente y dos un poco tapadas. 49:47 pero yo sé 49:49 porque uno, pues como 49:51 decimos nosotros en nuestro algor, nos leemos 49:53 y sabemos y después 49:55 con la confianza y surge 49:57 mi compañera bibliotecaria que es como 49:59 una hermana menor para mí, somos súper 50:01 amigas, es abiertamente lesbiana 50:03 también 50:04 en la escuela 50:06 los papás me quieren, me adoran 50:09 ninguno hacen preguntas ni nada 50:11 no veo ningún tipo 50:13 así, sé que hay algunos que tienen un poquito 50:15 como de recelo por los prejuicios 50:18 que hay 50:18 y me siento cómoda también 50:21 en términos de mis estudiantes 50:23 porque qué bonito 50:25 que hacen dos semanas atrás 50:27 la mamá de un niño que fue estudiante mío 50:29 que ahora mismo está en cuarto año 50:31 y vive en Nuta, me escribe 50:33 y me dice, maestra 50:35 quiero decirle 50:37 que mi hijo me confesó 50:39 que es bisexual 50:40 y yo agradezco todavía 50:43 más que haya tenido una maestra como usted 50:45 porque yo sé que al igual que yo 50:48 usted sabía que mi hijo en algún momento dado 50:51 iba a decir que él tenía otra 50:54 preferencia sexual y es así porque ese niño desde que 50:57 yo lo tuve desde segundo grado me empecé a dar cuenta que él tenía 51:00 otro tipo de preferencia 51:03 y es bonito cuando se lo dicen a uno, me he encontrado con 51:06 estudiantes en sitios que he estado 51:09 como uno dice del ambiente y cuando me ven 51:12 ¡Ay, maestra, Lilia! 51:14 Y además panas todavía. 51:16 Y pues me siento cómoda porque me amo y me siento bien como yo soy. 51:22 Lilia, ¿con qué sueñas? 51:25 ¿Con qué sueño? 51:27 Con que el que seamos todos iguales no sea una utopía. 51:31 Sueño con que nuestros niños puedan continuar creciendo libres. 51:36 Sé que lo vamos a lograr porque lo veo en mi familia, 51:40 en mi cuarta y quinta generación 51:42 que estoy viendo que van creciendo 51:43 donde veo que hay casos de trans 51:46 donde veo la aceptación 51:48 donde veo que ellos están luchando 51:50 ya contra los prejuicios 51:51 que tienen la gente contra la comunidad 51:54 LGBTQ 51:54 sueño con 51:57 con poder dejar un legado 51:59 a todo el que esté cerca 52:01 alrededor mío que cuando ya yo no esté 52:04 piense, ella me amó 52:06 ella fue una persona libre 52:07 ella luchó por lo que quería 52:09 ella es mi ejemplo 52:11 es un 52:13 como yo digo, un sello que uno se pone 52:15 bastante alto, pero puede uno 52:17 lograrlo 52:17 y en cierta forma 52:20 como te digo, he recogido ya algunos frutos 52:23 ¿Qué les hace felices? 52:26 como cuerpos 52:27 negros queer 52:28 ¿Qué les trae felicidad y gozo? 52:32 Yo voy a decir una 52:33 cosa, yo estaba cansada cuando yo llegué 52:35 aquí, yo lo dije 52:37 yo estaba muy cansada porque estoy 52:38 cansada porque llevo trabajando largo tiempo 52:41 y saben que en este momento 52:43 yo tengo energía 52:44 estar con ustedes 52:46 estar en comunidad 52:49 es lo que me hace feliz 52:51 en medio de una lucha que es 52:53 contradictoria, que nos duele 52:55 un montón 52:56 que nos hace ver 52:59 todas las contradicciones que tenemos 53:01 pero cuando nos abrazamos 53:02 en este tipo de conversación 53:05 donde nos 53:06 nos abrazamos con cariño, me da felicidad 53:09 esa es mi felicidad 53:10 qué lindo eso 53:15 Carmen, gracias 53:16 me siento igual, en general 53:19 me da felicidad y me recarga 53:21 mucho, compartir 53:23 en espacios donde me siento estimulada 53:25 y no tengo que tener la guardia 53:27 arriba todo el tiempo de estar pensando 53:29 qué digo, si digo tal cosa 53:31 entonces se va a interpretar como esta otra cosa 53:33 y me corto las patas aquí, quemo puentes allá 53:35 a veces hasta sin querer, ¿verdad? 53:37 Entonces es bien 53:38 poderoso 53:41 empresarme sin tener 53:43 que tener eso tan presente. 53:46 En general 53:46 un montón de cosas bien simples 53:49 como ser y existir en esta isla 53:51 y poder caerle a la playa. 53:54 Mi perrito. 53:56 Mis panas. 54:00 Estar en un hanguele 54:01 que ponga una canción que a todo el mundo le gusta un montón 54:03 y que a todo el mundo se activa y se pompea y que hace mucho tiempo 54:05 no se daba tanto y ahora está empezando a darse 54:07 de nuevo y eso ha estado 54:09 súper lindo, esas cosas 54:11 que son como bien simples y de momento te 54:13 pasas, ay, ah, qué rico esto 54:15 yes 54:15 y 54:19 facilitar espacios donde tenemos 54:21 conversaciones donde nos repensamos un montón de 54:23 cosas, ahora mismo 54:24 estoy compartiendo en un círculo de aprendizaje 54:27 de justicia transformativa, ha sido 54:29 súper, súper, súper 54:31 poderoso, súper 54:32 transformador, valga la redundancia, verla 54:35 para quienes participamos también 54:37 y 54:38 me trae mucha felicidad 54:41 y paz ver gente negra feliz 54:43 particularmente la que 54:45 conozco, pero la que no conozco también 54:47 en donde sea, niñas 54:48 jóvenes, personas adultas 54:51 enamoradas, bailando 54:53 gozando, siendo libres 54:54 ver fotos y videos de gente 54:57 negra libre y feliz 54:58 me llena el corazón 55:00 aquí Betún 55:05 me hace feliz 55:06 el Facebook de Mayra 55:08 me hace feliz 55:09 mi familia 55:11 me hace feliz 55:12 la lucha, la gesta 55:15 me hizo feliz por mucho tiempo 55:17 la universidad, por eso creo que hay que 55:19 defenderla, la universidad pública del país 55:21 me hace feliz 55:23 organizar, es lo que me apasiona 55:25 me hace feliz hacer 55:27 espacios, abrir caminos, me hace feliz 55:29 estar, me hace feliz 55:31 el amor, ese es mi lenguaje de amor 55:33 el estar, la presencia 55:35 me hace feliz 55:38 el saber 55:41 que no existe el tiempo 55:42 me hace feliz 55:45 mi comunidad 55:46 y me hace feliz estar 55:49 en verdad es lo que yo quiero, quiero estar 55:51 físicamente presente en las formas 55:53 que pueda 55:54 y eso, eso es lo que me hace feliz 55:57 negra, amo esto, negra, hubiese dado toda mi vida 55:59 lo que fuera por haber escuchado 56:01 negra en Pindergarten 56:02 así que gracias 56:04 a ustedes las gracias, el agradecimiento 56:07 profundo por habernos acompañado 56:09 en esta edición, en el mes de orgullo 56:12 negra celebra 56:13 a todas las mujeres negras, lesbianas 56:16 queer, trans y personas no binarias 56:18 que luchan por la equidad 56:19 feliz viernes a todos 56:21 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 56:33 Acaba de escuchar el podcast de Negras 56:40 Le invitamos a que nos sintonice 56:42 Los viernes a las 3 de la tarde 56:44 Por Radio Universidad de Puerto Rico 56:46 En el 89.7 FM San Juan 56:49 Y el 88.3 FM Mayagüez 56:52 Todo un mundo de música e información
