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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye las Negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ylen, un espacio para visibilizar proyectos antiracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Negras me enseña a nombrar 1:10 estoy muy contento 1:13 muy feliz, así estoy 1:15 igual nosotras de tenerte 1:19 para la audiencia Tito 1:20 es una persona trans 1:23 no binaria, profesores, investigadores 1:25 historiadores y activista 1:27 transmasculino antirracista 1:29 y posee un doctorado en estudios 1:31 feministas e intervención 1:33 de la UNICASH en Chiapas, México 1:35 Margarita 1:36 Tito, mira 1:38 yo sé que tú tienes 1:40 un currículo académico 1:43 impresionante 1:44 pero fuera de eso 1:45 que no lo vamos a sacar aquí 1:49 lo que queremos es un poco que tú 1:50 empieces diciéndonos 1:51 ¿Quién es Tito? 1:54 ¿De dónde tú naciste? ¿De dónde te criaste? 1:57 Cuéntanos aquello 1:58 de aquellas que tú reclamas 2:01 como ancestre, háblanos de eso un poco 2:02 Bueno, gracias 2:05 Margarita 2:05 yo nací 2:07 en La Habana, Cuba 2:10 en el año 1985 2:12 me crié en uno de los barrios 2:17 de las afueras de la ciudad 2:20 que se llama Reparto Eléctrico 2:22 que fue el barrio que fundó la compañía 2:25 norteamericana de electricidad para sus 2:28 empleados 2:31 en el año 52 2:32 mi familia se mudó ahí como 2:35 en el año 2:36 Si no, 58 2:39 En el 60 por ahí 2:40 Y yo 2:41 Crecí ahí toda mi vida 2:44 Y aquellas personas que yo reclamo 2:49 Como mis ancestres 2:50 Uf, ¿por dónde empiezo? 2:52 Bueno, sí 2:54 Sí se vuelve a empezar 2:55 Yo soy 2:57 Sí, la mitad de mi familia 3:01 Es una familia blanca 3:02 De clase media cubana 3:04 Y la otra mitad de mi familia 3:06 es una familia negra, también de clase media. 3:10 Entonces, mi padre es de Pinar del Río, 3:15 que es la provincia más occidental de Cuba, 3:18 y mi mamá era de Ciudad de La Habana. 3:21 Entonces, yo crecí con mi familia materna, 3:24 con la familia blanca de clase media, 3:29 y al lado de mi casa estaba la casa de mi papá. 3:30 entonces 3:33 para mí mis ancestros son 3:36 pues 3:39 como tuve esa crianza siendo como 3:42 y lo digo entre paréntesis 3:44 una niña negra dentro de una familia blanca 3:47 pues fue muy difícil para mí 3:49 hubo mucho racismo, micro racismo 3:52 muchas expresiones que todo el tiempo me hacían sentir 3:54 como la persona que estaba afuera 3:56 y también como mi papá 3:59 pues 4:01 mi papá no era 4:03 es decir, ¿cómo puedo decirlo? 4:05 porque esto va para las radios, es decir, el mundo se va a enterar 4:08 de todo 4:08 y no estoy cuidando 4:12 la figura de mi padre 4:13 pero también quiero tener compasión con los hombres negros 4:16 mi papá fue un hombre negro que 4:20 bueno, sí, era un mujeriego 4:24 horrible, ¿no? 4:26 y sobre él 4:27 Y además de eso, yo creo que él estaba como muy... 4:32 Él estaba todo el tiempo intentando cumplir con lo que se le impone a una masculinidad hegemónica. 4:39 Entonces su manera como de alcanzar esa masculinidad hegemónica que nunca ha podido lograr 4:45 era pues teniendo muchas mujeres, por decirlo de alguna manera. 4:49 Entonces la lectura de mi familia, bueno, y la mía también, es que hizo mucho daño. 4:55 Pero además de eso 4:57 Se fue construyendo una idea de demonio 5:00 Sobre él 5:01 Que 5:02 Que a mí también me hizo mucho daño 5:07 ¿No? 5:08 Y entonces 5:08 Y me fue separando de mi familia negra 5:11 Y mi familia negra 5:12 Y mi familia negra 5:12 Entonces cuando yo crecí 5:15 Yo crecí 5:17 Con la 5:18 Yo crecí 5:20 Con un entrenamiento para ser 5:22 Una mujer mulata 5:24 que sostiene la blanquitud, ¿no? 5:29 Es decir, que sostiene los ideales de mestizaje cubano, caribeño, 5:33 que es, hay que seguir haciendo este proceso de blanqueamiento también. 5:39 Y no solamente a través de la reproducción, sino a través de mis amistades, 5:44 las personas con las que socializaba, las lecturas que tenía. 5:49 Yo miraba el mundo como si fuera una persona blanca. 5:51 Y yo soy negro. 5:52 Entonces, para mí, los ancestros que yo reclamo es como interrumpir ese discurso de blanqueamiento y hacer una recuperación, porque también soy historiador, hacer una recuperación de todas esas ancestras, tanto familiares como políticas e intelectuales negras, 6:14 que han sido como quienes me han brindado como una salud mental y espiritual grande, ¿no? 6:23 Porque siendo una persona negra y viviendo a partir de las lógicas de blanqueamiento, 6:30 eso es un suicidio, ¿no? 6:33 Entonces para mí mis ancestros negros son las feministas negras, 6:36 las intelectuales negras cubanas, las personas negras trans y no binarias 6:42 que yo he podido recuperar, que existen, que quizás tienen más años que yo, 6:46 pero están vivas aquellas que ya desgraciadamente son ancestras y han fallecido. 6:52 Guautito, qué interesante todo lo que nos cuentas, ¿no? 6:55 Desde esa primera pregunta, ¿no? 6:56 Pero te pregunto, ahora como historiador, ¿verdad? 7:02 Y con toda la educación que has recibido, ¿verdad? 7:04 ¿Cómo empezabas desde pequeñe a pensar? 7:09 O sea, si tienes algún recuerdo de cuando dijiste, bueno, soy mulata, porque era lo que te decían en tu familia, o lo que te socializaban en Cuba. 7:18 ¿Cómo empezaste, si tienes alguna anécdota, de cómo empezabas a pensarte étnico-racialmente? 7:25 Sí. Mira, yo me di cuenta que yo era negro, y en ese momento quizás como una niña negra. 7:31 Mi familia materna 7:33 Aunque era muy racista 7:35 También me quería 7:35 Todo convive 7:37 Una cosa no está desligada de la otra 7:39 Aunque todo es muy violento 7:42 Yo recuerdo un día 7:44 Que mi abuelita materna 7:46 Me peinó 7:47 Yo tenía el pelo por debajo 7:50 De las caderas 7:52 Por las nalgas 7:53 Era una mata de pelo así enorme 7:56 Grande, hermosa, linda 7:58 Pero mi familia blanca no sabía 8:00 que hacer con mi pelo. 8:02 Entonces mi abuela, 8:04 ¿cómo puedo decir? Como no sabía 8:06 porque era una mujer blanca que la primera 8:08 persona negra en su familia era yo, 8:11 de su sangre, por decirlo de alguna manera, 8:15 pues ella no estaba 8:16 entrenada, parece que no preguntó mucho, 8:18 no sé qué fue lo que hizo, pero 8:19 le costaba mucho. 8:22 Entonces un día 8:23 peinándome 8:25 de tanto... 8:27 Fue una escena tan 8:28 difícil para ambas 8:31 que ese día yo dije 8:33 cuando yo termine aquí voy y me corto el pelo 8:35 y así fue, tenía 10 años 8:37 anteriormente eso también me había dado cuenta 8:39 pero ese día fue así como 8:40 no es que esta gente no me entiende y no me va a entender 8:43 y me está acabando con la cabeza 8:44 entonces fui al barbero 8:47 porque ni al peluquero, ni a la peluquera 8:49 yo fui al barbero porque ella sabía 8:51 a donde yo iba 8:52 fui al barbero y le dije por favor 8:54 y me cortó el pelo así como al uno, al dos, al tres 8:57 me hizo eso que en Cuba se conoce como 9:00 en Machine Brown, que es como un 9:02 high top, ¿no? 9:04 y ya 9:05 y ya después de eso yo dije 9:07 es que yo soy muy distinto 9:10 a ellos, esto va a ser así 9:12 toda la vida, toda la vida 9:14 esa fue una experiencia 9:16 que así 9:18 como que marcó, pero antes de eso 9:20 ahora que estamos hablando, yo me acuerdo 9:22 que mis tías me decían, no porque tú te tienes 9:24 que vestir bien porque tú tienes una mulatica de salir 9:26 Y yo, ¿qué cosa? Yo no entendía que... 9:29 Pero como desde niña yo siempre leí mucho, 9:32 entonces inmediatamente leí eso por lo que significaba la palabra mulato, 9:35 y dije, no, a mí usted no me va a coger para eso. 9:37 Yo no soy mulata, yo soy negra. 9:39 Y siempre me quedó clara esa distinción 9:40 de cómo yo me veía y qué era lo que ellos querían también, 9:45 que yo fuera, ¿no? 9:47 Eso es lo que te puedo comentar por ahora. 9:50 Caramba, Tito, tú nos has hablado de una cosa que es muy interesante 9:54 y que a veces no conseguimos apalabrar. 9:57 Y es cómo se da toda esta relación de nuestra negritud, 10:02 de nuestra afirmación dentro de la familia. 10:05 Eso es muy doloroso apalabrarlo, ¿verdad? 10:09 Porque como tú bien dices, hay todas unas relaciones de amor, cariño, afecto 10:13 que están ahí a la misma vez que se van dando unos elementos de violencia. 10:18 Pero entonces si los sacamos de la familia, 10:21 ¿tú nos podrías hablar un poco de los recuerdos que tú tienes 10:24 de vivir en Cuba como una persona visiblemente negra. 10:30 Sí, claro. 10:33 Claro, claro que sí. 10:35 Bueno, yo creo primero que para hablar de Cuba y la negritud es importante 10:40 hablar sobre el diafragma tan grande que significa ser una persona negra 10:48 y cómo dentro de esto hay como en México, 10:52 no estratificaciones raciales 10:54 de la negritud 10:55 y qué cosa es el mestizaje 10:58 porque no, ahora se está 11:00 usando que hablar mucho del mestizaje en México 11:02 pero el mestizaje no es 11:04 solamente el proyecto nación mexicano 11:06 es el proyecto nación de Latinoamérica 11:07 y del Caribe Hispano también 11:09 entonces 11:10 yo como fui la persona 11:14 negra, como yo fui una persona 11:16 negra que crecí en una familia blanca 11:18 de clase media, pues mi 11:20 familia, directa o indirectamente, me enseñó como todas las herramientas, me dieron mucho 11:27 capital social para luego que yo, mucho capital social en la vida, ¿no? Es decir, pero eso quiere 11:35 decir que me politizaron para ser una persona blanca. Entonces, yo he aprendido a ser negro, 11:43 yo soy negro, pero he aprendido 11:47 a vivir, a consumir 11:49 a 11:50 no sé cómo decirlo porque es complicado 11:53 a partir de que mi hermana 11:57 nació, yo soy la mayor 11:59 de 5 o 6 hermanas 12:01 todas de madres distintas 12:02 y la que vino después de mí, no la otra 12:05 que fue mi hermana, se llama Ana Carla 12:07 su papá 12:09 y su mamá son negros, y cuando 12:10 ella nació yo tenía 12 años 12:12 y lo primero que ella vivió 12:15 que yo no lo viví casi 12:16 porque la textura de mi pelo 12:19 en Cuba es leída 12:21 como dentro de ese esquema complicado 12:22 que es lo mulato 12:23 entonces puede ser aceptada 12:25 pero el pelo de mi hermana no era aceptado 12:28 entonces desde que mi hermana tenía como 4 años 12:30 le querían hacer derri 12:32 y yo luché la vida entera contra eso 12:35 entonces cuando ella nació 12:37 yo me dije yo me tengo que poner las pilas 12:38 porque mi hermanita 12:39 no la va a decir 12:41 yo me di cuenta mucho de la diferencia 12:43 racial entre 12:44 ella y yo a partir de que 12:47 ella nació, es decir yo me di cuenta de 12:49 lo que significa estar 12:51 cercano a la blanquitud, aunque no 12:53 aunque físicamente no me veo cercano 12:55 pero en este paisaje 12:57 racial tan complicado que es el mestizaje 12:59 yo me di cuenta de lo que significaba ser 13:01 una persona como yo cuando ella nació 13:03 entonces 13:05 a partir de ahí desde que yo tenía como 13:07 15 años yo dije esto está mal 13:09 Yo tengo que hacer algo al respecto 13:11 Y desde mi juventud fui muy política 13:13 Fui una persona muy política 13:14 Y a los 18 años, por ejemplo 13:17 Cuando empecé a ir a la universidad 13:19 Rápidamente empecé a vincularme 13:21 Con el movimiento de rap y de hip hop 13:23 Y a partir de ahí viví un proceso 13:25 De politización dentro de ese movimiento 13:28 Que yo estoy como súper emocionado 13:31 Y feliz de haberles conocido 13:33 Porque si no habría seguido jugando 13:37 Este rol 13:38 de seguir como promoviendo el pensamiento mestizo de blanqueamiento, ¿no? 13:48 Esos primeros años así de entre la prepa y la universidad 13:52 fueron muy importantes para mí porque, por ejemplo, 13:55 yo viví mucho racismo todo el tiempo, ¿no? 13:58 Porque yo era el único negro en mi familia materna todo el tiempo. 14:02 Pero que yo me empecé a quedar así como, ya está bueno ya. 14:06 Mira cuando yo fui a la prepa yo estudi en la prepa m importante que hay en Cuba que es la Lenin que es una prepa esa horrible que te hacen un proceso de ideologizaci revolucionaria as horrible En mi clase hab tres personas negras tres o cuatro personas negras y 32 personas 14:32 Eso fue en la prepa. En la universidad, en mi clase, empezamos 75 personas. 14:39 De esas 75 personas, 4 éramos personas negras. 14:44 Entonces, en ese tiempo yo dije, esto... 14:50 Como que yo... 14:51 Aunque yo había crecido con personas blancas a mi alrededor, 14:55 yo mismo me di cuenta que yo estaba entrando en espacios esencialmente blancos, ¿no? 15:02 Entonces cambió mucho mi mirada del mundo, muy rápido. 15:05 Y por ejemplo, también como hay cosas que no se hablan mucho, o espero que sí se hablen cada vez más, pero es como, en estas intersecciones entre la raza de género y la sexualidad, cuál era la corporalidad que yo tenía, junto con mi color de piel, sí, todo mi cuerpo, qué era lo que representaba, ¿no? 15:31 Y yo fui, yo era leído como una mujer mulata, y eso significa que yo voy a ser objeto, un tip, una forma de objeto de deseo. Entonces yo viví un acoso tremendo, horrible, porque a pesar de que todas las mujeres cis viven acoso y violación, ¿no? 15:55 Y todas las mujeres negras también viven acoso y violación, unas por una cuestión y otras por otra. Yo viví una, yo me sentía que yo era una carne de puerto caminando, es decir, de verdad yo sentía a los hombres así, esta cosa de que se les hace agua a la boca, pero no que te quieren comer, literalmente que quieren comer machete, picarte y comer así de violento. 16:22 entonces esa era la manera 16:25 en que más yo veía 16:27 el racismo hacia mí 16:29 porque era un racismo muy específico 16:31 hacia esos cuerpos 16:32 hacia los cuerpos feminizados 16:34 que ellos leían como exótico 16:37 como distinto 16:39 y fue horrible 16:41 horrible, yo tengo unas escenas 16:43 muy violentas 16:45 pero la primera y la más importante 16:48 que a mí me marcó para toda mi vida 16:49 fue cuando yo tenía 15 años 16:51 15 años. 16:52 Yo iba de mi casa a un lugar, 16:55 no me acuerdo, caminando. 16:56 Y un hombre me acosó tres cuadras seguidas. 16:59 Yo era una niña, tenía 15 años. 17:02 Entonces yo tuve que 17:03 aflusurar el paso, porque yo 17:05 sentía que el hombre me iba a violar. Cuando yo llegué 17:07 a mi casa, yo dije, deja que yo 17:09 llegue a mi casa. Yo llegué a mi casa, cogí un machete 17:11 y le salía el paso 17:13 y yo le dije, a ver, dime ahora. 17:15 Ahora sí, dime. 17:16 Y desde ese momento yo me quedé así como, no, 17:18 el machete es mi mejor. 17:20 en mi mejor compañía. 17:22 Y nunca lo he tenido que usar. 17:23 Es decir, nunca he tenido que usarlo efectivamente. 17:26 Pero 17:26 qué horror, ¿no? 17:30 Porque además, 17:31 con esta hipersexualización 17:34 que se les ha impuesto a las mujeres negras, 17:37 está esta idea también 17:38 de impunidad. No pasa nada. 17:41 Si tú las violas, 17:42 si tú las atacas, si tú las acosas, 17:44 son cuerpos que 17:46 la violencia que se hace sobre ellos 17:48 está naturalizada 17:50 entonces 17:52 es diferente 17:54 del acoso que viven las mujeres blancas 17:57 es muy distinto, porque a las mujeres blancas 17:59 las pueden acosar 18:01 pero a nosotras nos matan, nos violan 18:03 y no pasa nada, pero cuando tocan 18:05 a una de ellas, todo se mueve 18:07 no sé si eso responde 18:09 a la pregunta, pero bueno, eso es más o menos 18:11 lo que tengo para decir 18:12 definitivamente, Tito, nos has hablado 18:15 de procesos de racialización, de colorismo 18:17 de privilegio blanco en Cuba y nos has hablado también, ¿verdad?, de la cuestión del género, ¿no? 18:25 Y también te pregunto, ¿cómo ha sido tu caminar en este proceso de afirmarte como una persona no binaria? 18:33 ¿Qué dificultades has encontrado? ¿Y qué te ayudó a creer en tu camino de transición? 18:40 Bueno, esa es una gran pregunta, gracias. 18:42 Yo me reconozco más bien como una persona trans no binaria, porque también como es importante decir que yo soy una persona trans, transmasculina, lo que pasa es que yo soy una persona transmasculina no binaria que ha decidido con mucho apoyo a mi alrededor y con mucho entusiasmo hacer un proceso de transición hormonal y quirúrgica. 19:09 Eso quiere decir que yo uso testosterona 19:12 Que tengo acompañamiento médico para ello 19:14 Y que me hizo una mastomía masculinizante 19:17 Y que cuando tú me ves 19:19 De lejos 19:20 Sin saber que soy yo 19:21 Lo que tú lees, que tú ves, es un hombre 19:24 Pero yo no me identifico como un hombre 19:27 Por eso y por otras muchas cosas más 19:29 Porque no estoy interesado en 19:31 No es que no estoy interesado 19:33 Es que yo trabajo 19:35 En primer lugar, yo soy feminista negra 19:39 soy el producto del feminismo negro cubano y caribeño, 19:45 no me interesa para nada reproducir ni mantener las lógicas de machismo, 19:53 ni de patriarcado, ni de masculinidad tóxica, 19:58 y además de eso, honestamente, yo no me siento como un hombre, 20:02 yo me siento como la misma persona que era antes de transicionar, 20:05 lo que pasa es que cuando tú me ves, pareciera eso. 20:07 Entonces para mí las identidades 20:10 Yo parto de ahí para nombrarme como una persona trans no binaria 20:15 Porque a mí me interesa mucho cuestionar el género 20:19 Como una construcción social y también racial 20:24 Y también me posiciono como una persona trans no binaria 20:29 Porque es un posicionamiento político feminista también de mi parte 20:36 decir, hay muchas cosas 20:38 que me interesan, pero también no me interesa 20:40 comulgar con 20:42 las ideas 20:44 de masculinización hegemónica, 20:47 ¿no? 20:49 Y ahora, justamente 20:50 hace como, ahora el 25 20:52 de julio, va a ser un año, 20:54 no, el 15 de julio, va a ser un año 20:56 de mi, de mi operación. 20:59 Y yo estoy feliz de la vida, contento 21:01 de lo que ustedes no tienen ni idea. Y así 21:02 no estoy preocupado. 21:04 Porque tener esta imagen, que también 21:06 es importante nombrar que parte de, no de un privilegio, pero sí ha sido un esfuerzo colectivo 21:12 grandísimo, y yo estoy muy agradecido, pero también conlleva una responsabilidad muy grande, 21:19 ¿no? Sobre todo para mí, que soy una persona feminista, que soy parte del movimiento feminista, 21:25 y que la mayor parte de las personas a mi alrededor son mujeres, tanto cis, trans, 21:29 como personas fems. Entonces, yo he aprendido en este tiempo una cantidad de cosas, 21:36 Lo que no tienes idea. 21:38 Una de las cosas, por ejemplo, que he aprendido es, 21:44 que ya yo lo sabía ya porque lo leí en algún lado, 21:46 pero vivirlo es interesante. 21:48 Como toda la atención que se les da a las personas que son leídas como masculinas. 21:53 Más allá de su identidad en nico-racial. 21:57 Y más allá, es decir, todo tiene escalas, ¿no? 22:01 Pero no son solamente los hombres cis, ni los hombres trans, 22:05 que tienen pasabilidad de género 22:07 quienes tienen esa tensión. 22:09 Esa tensión la tienen todas las personas que son leídas 22:11 como masculinas. 22:13 Entonces, eso yo me he quedado, 22:15 vivirlo ha sido para mí impactante, 22:17 porque es como, me ha, 22:19 en algunos escenarios, 22:21 me ha tenido que decir, cállate ya. 22:25 Cállate ya, 22:26 yo te estoy dando mucho espacio, papi, cállate. 22:29 Es decir, 22:30 y yo no me quiero callar. 22:33 Pero en algunos espacios 22:34 sí me he tenido que callar, en algunos espacios 22:36 me he tenido que 22:37 como que 22:39 entender que no voy a ser el centro 22:42 de atención, y la verdad 22:44 es que está bien 22:46 yo pienso que cada vez más 22:48 por ejemplo estoy aprendiendo 22:50 a entender 22:51 esto que hablaban las feministas negras 22:54 del pacto 22:56 de las mujeres blancas 22:58 con los hombres blancos, y cómo 23:00 las mujeres blancas 23:02 y el feminismo blanco 23:03 ¿Cómo puedo decir? 23:08 También tienen un efecto muy negativo 23:10 Sobre los hombres racializados no blancos 23:12 Cada vez más lo estoy viendo 23:14 ¿No? 23:16 Y a la vez entiendo 23:17 Que camino por las calles con una paz y una tranquilidad 23:20 Porque yo sé que no me van a violar 23:22 Porque yo sé que 23:24 El acoso que yo vivía 23:26 Cuando tenía 15 años 23:28 Ya no lo voy a vivir nunca más 23:30 Ahora estoy viviendo otra cosa 23:31 Que es que los taxistas todos los días, los taxistas, la gente todos los días me pregunta de dónde soy. Pero yo sé que no me van a tocar, yo sé que no me van a violar. Es otro tipo de acoso. 23:42 ¿Qué dificultades he encontrado? 23:46 Bueno, como llevo tan poco tiempo en la trans 23:49 Bueno, era mucho más difícil, honestamente 23:52 Antes de transicionar 23:54 Y creo que la transición es una decisión personal 23:58 Y pienso también como 24:02 Que hay personas que deciden no transicionar 24:06 Que yo creo que el futuro 24:08 El futuro trans que yo estoy viendo 24:10 es como una decisión cada vez más de no transicionar, ¿no? 24:17 Y me encanta porque es como romper el género en toda su expresión, 24:20 no tiene nada que ver con Judith Butler ni su performance blanco, ¿no? 24:24 Pero sí, yo siento como que la gente más joven tiene otra idea de lo que significa ser trans. 24:30 Para mí, honestamente, esta manera y esta transición ha sido muy sanadora, 24:35 pero también llega consigo muchas responsabilidades, 24:38 que las estoy descubriendo en el momento. 24:42 Eso es lo que te puedo decir hasta ahora. 24:45 ¿Y qué me ayudó? 24:46 Bueno, te voy a decir qué me ayudó. 24:49 Yo tengo dos amigues. 24:50 Uno se llama Lía García, la novia sirena, 24:53 que es una performancera, pedagoga trans mexicana, 24:57 que es mi hermana y la quiero con la vida. 25:00 Cuando yo llegué a México, en mi primer año, 25:02 yo le dije a Lía, yo soy una persona no binaria. 25:05 Y ella me dijo, ajá, y como que esa no fue la pregunta explícita que ella me hizo, pero conocerla a ella y ese sacudón que me dio, a mí me movilizó mucho, en muchos sentidos políticamente. 25:21 Y luego la otra persona que ha influido mucho en mi proceso de transición es Daniel Coleman, Daniel Coleman Chávez, que es un profesor trans afroamericano. Conocerles a ellos me cambió la vida porque es como yo comencé a ver que alrededor de la transición y de la comunidad trans hay muchos discursos muy violentos. 25:42 violentos, primero que te vas a morir 25:44 a los 35 años, luego 25:46 que te vas a quemar el hígado, 25:48 luego que las hormonas se endangan, 25:50 luego, cuidado, mi hijito, que la calle está 25:52 mala, ¿no? 25:54 Entonces, esas, 25:56 como esos discursos 25:57 a primera vista generan mucho 26:00 miedo si tú no estás en comunidad, 26:02 si no tienes amigas, si no tienes 26:04 apoyo, y bueno, y la 26:06 transfobia que mata, ¿no? Y sobre todo 26:08 mata a las mujeres trans y a las personas transvestres. 26:11 Entonces, 26:12 era muy difícil, pero para mí sentirme tranquilo, cuidado, 26:20 haciendo un proceso de transición. 26:22 Pero con esos referentes, olvídate, olvídate. 26:26 Como dicen en Cuba, para adelante y para que la niña no tiene miedo, hasta el final. 26:29 Y yo la verdad estoy muy contento, yo estoy muy contento, muy en paz. 26:33 Creo que ha sido uno de los mejores realos que me ha hecho en la vida. 26:35 Qué bien, Tito, y eso pues afirma lo que desde Colectivo y Ley, desde Negras, planteamos esa importancia de la comunidad en tu lucha personal y en la lucha colectiva. 26:51 Fíjate, tú has empezado a explorar 26:54 El tema de cómo se vincula 26:57 La lucha antirracista con los derechos de las personas trans y no binarias 27:01 Porque a veces esto como que se ve como 27:04 Escenario separado 27:07 Así que tú podrías un poco 27:10 Ponernos acentos sobre por qué es importante 27:14 Vincular todas estas luchas 27:16 Sí, claro, bueno, ese es como el libro que yo quiero escribir ahora 27:20 entonces sí estoy muy contento de que podamos hablar sobre eso 27:24 ahora me voy a poner un poquito gringo y lo siento 27:28 porque desgraciadamente las fuentes que tengo vienen de ahí 27:33 como las fuentes teóricas 27:34 pero hay una crítica, creo que es crítica literaria 27:42 se llama Hortens Pillars 27:43 ella escribió un texto fantástico en el año 87 27:48 que se llama Mamas, Baby, Papas, Maybe, 27:51 en American Grammar Book, algo así. 27:54 Y ese texto, ella explica, 27:56 aunque esto ya lo han explicado las feministas negras caribeñas, 28:00 yo lo sé, yo lo sé, yo no estoy diciendo que no. 28:03 Lo que pasa es que la manera en que esta académica lo resume, 28:07 a mí me gusta mucho. 28:09 Y ella explica ahí cómo las personas negras, 28:13 cuando fueron esclavizadas y traídas a las Américas y al Caribe, 28:17 se les despojó de todas sus identidades 28:20 de todas, y ese proceso 28:21 de despojo fue tan 28:23 tremendo que en vez 28:25 que fueron reducidas a carne 28:27 y a partir de que fueron reducidas a carne es decir no solamente que les quitaron como su identidad cultural o les prohibieron sus pr de todo tipo sino y adem fueron convertidas en mercanc Adem de eso hubo un proceso m a Fueron reducidas ni siquiera a seres humanos a un pedazo de carne Por eso despu pudieron como violentar tan f y con tanta impunidad los cuerpos negros 28:56 Pero cuando fueron reducidas a carne 28:59 Ella dice 28:59 A partir de ahí 29:01 Se realizó un proceso 29:03 De generización 29:05 Pero no es la misma 29:08 Generización que significa 29:10 Ser un hombre y una mujer blanca 29:12 ¿No? 29:13 Sino que es un proceso de generización 29:16 Racializado 29:17 Y esto lo quiero poner en conversación 29:19 Con lo que habla María Míez 29:21 Que es una racialización y una generización 29:24 que responde al lugar donde tú estás ubicado en la plantación. 29:29 Por eso, por ejemplo, para mí, 29:31 las identidades de género no son solamente ser trans, 29:35 ser través, las identidades de género para mí también es, 29:41 hay una profesora afrocolombiana que inventó un término que es 29:45 mujeres negras, todo junto. 29:48 Ella se llama Betty Ruth Lozano. 29:50 Eso es una identidad de género. 29:51 Ser una mujer negra es una identidad de género. 29:54 entonces porque no nos damos cuenta 29:57 o no sé si nos damos cuenta o no 29:59 pero a mí no me queda tan claro 30:00 que en México se den cuenta 30:02 que los procesos de generalización y racialización 30:06 están 30:07 como no hay palabras desde la academia 30:10 que den cuenta de estos procesos 30:12 de manera holística 30:13 porque es la raza, el género 30:16 y la raza y el género no pueden estar separadas 30:18 necesitamos una palabra que hable sobre eso 30:20 por eso Betty Ruth Lozano inventó la categoría 30:22 mujeres negras. 30:25 Entonces, si pensamos 30:27 en esta reducción de carne y luego 30:29 en ese proceso de generización racializada 30:31 en función de dónde tú estás 30:32 y qué estás produciendo para la plantación 30:35 blanca, te das cuenta 30:36 de que, por ejemplo, otra 30:38 identidad de género es 30:39 la mujer mulata, 30:43 la mujer negra 30:45 hipermasculinizada, 30:47 el hombre negro que fue feminizado, 30:50 y luego 30:50 están las miles de personas que 30:52 no cabemos, no podemos, no queremos, nos resistimos. 30:57 Por ejemplo, otra identidad de género es la nana. 31:00 Esa es una identidad de género. 31:01 Yo sé que lo que estoy diciendo es complicado, 31:04 o quizás no es así, está bien, 31:06 pero eso es lo que estoy construyendo en este momento. 31:08 Otra identidad de género es la mujer negra 31:11 que le da de mamar a los niños blancos. 31:14 Y no pensamos en eso como identidad de género 31:16 porque pensamos que son mujeres y hombres, 31:18 pero la verdad no. 31:19 Son formas desgajadas de ser mujer 31:22 Incluso 31:24 Si me preguntas a mí 31:25 Son formas que 31:26 Generizadas 31:28 Con una aspiración de ser mujer 31:31 Pero no lo logran 31:33 Porque están deshumanizados 31:34 Porque somos personas negras 31:35 Entonces 31:36 El antirracismo 31:39 Ahora en México 31:40 Se está poniendo de moda el antirracismo 31:42 Yo estoy muy feliz 31:43 Y espero que la moda dure toda la eternidad 31:45 Que no sea una fast fashion 31:48 Sino que 31:49 que honestamente se vuelva como un axis interseccional en todas las luchas. 31:57 Pero me doy cuenta que muy pocas veces están pensando el antirracismo desde una perspectiva interseccional. 32:02 Es decir, no solamente las identidades raciales y de género también están originadas en esta colonialidad. 32:11 Blanca hace que seamos sujetes de violencia constante. 32:17 Por eso Brasil y México es el primer y segundo país donde están matando a las mujeres trans 32:23 Porque si te pones a ver, la mayor parte de las mujeres trans que matan son mujeres racializadas, no blancas 32:29 Incluso son mujeres negras y en el caso mexicano, negras, afrodescendientes, morenas, prietas, indígenas, indígenas descendientes 32:37 Son personas morenas, ¿no? 32:40 ¿Y por qué? De la misma manera que los cuerpos de las mujeres negras indígenas son desechables y tienen esta categoría de nuda vida, así mismo lo tienen los cuerpos de las mujeres trans racializadas en la blanca. 32:54 Entonces el antirracismo no está tomando en cuenta eso, porque claro, como estamos en México y los mexicanos están, y cuando digo los mexicanos digo el sujeto nacionalista mexicano se está dando cuenta ahora que en su país hay un paisaje racial muy variado, pues también quiénes son los impulsores, aunque el movimiento negro mexicano, el movimiento indígena mexicano tiene una larga historia antirracista, 33:20 la palabra antirracista está siendo traída a México a partir de George Floyd. 33:26 Bueno, hay un movimiento antirracista previo y muy grande. 33:30 El problema es que fue silenciado y puesto a un lado. 33:34 Pero como ahora es moda, esa moda ¿quién le instauró? 33:37 El mestizaje mexicano que se está beneficiando. 33:40 Después del asesinato de George Floyd y todo lo que pasó en Estados Unidos, 33:44 y con la pandemia, pues parece que la gente puso más atención. 33:48 Entonces se ha generado este boom antirracista, que en gran medida es mestizo y blanco mestizo, y por eso tiene tanta movilización, tanta aceptación y tanta circulación. Esto hace que sí, que sea una moda, pero no están pensando desde una perspectiva interseccional. 34:11 En la próxima parte te voy a decir otra cosa. 34:12 Gracias Tito por todo lo que nos has dicho 34:16 Que es súper interesante 34:17 Y por supuesto que lo vamos a retomar en el segundo segmento 34:20 En breve regresamos con Negras 34:22 Y continuaremos dialogando con Tito Midhans Alayón 34:25 Sobre diversidad sexogenérica y mulatocracia 34:27 Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico 34:42 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 34:50 Está escuchando el podcast de Negras. 34:53 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 35:05 Todo mundo de música e información. 35:07 ¡Oye! ¡Oye! ¡Negas por Radio Universidad! 35:17 ¡La clase de historia que no... 35:20 Usted está escuchando Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 35:25 Les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y su servidora Bárbara Abadierre Stach. 35:30 En esta edición especial del Día de Orgullo, conversamos con el intelectual cubano, 35:34 doctor Tito Midhan Alayón. 35:36 Debemos también reconocer que el Día Internacional de Orgullo LGBT se celebra el 28 de junio debido a la conmemoración de los disturbios de Stonewall en Nueva York y Estados Unidos, ocurridos en el 1969, que marcaron el inicio del movimiento de liberación homosexual. Margarita. 35:52 Sí, Tito, de verdad estábamos acá en la pausa hablando entre nos de lo fabuloso que está y lo rica que está esta conversación y había unos puntos sobre interseccionalidad ahí interesantes para abordar, pero quizás alcance algo en esta pregunta que te quiero hacer. 36:11 Mira, tú has hablado mucho aquí y en tus artículos, en tus textos sobre el privilegio mulato y más recientemente tú has hablado de mulatocracia. Entonces quisiera un poco que nos hablaras de a qué te refieres con este concepto y cuál es el impacto del mismo en las comunidades afrodescendientes. 36:31 descendientes. Bueno, esta es una pregunta que estoy muy emocionado y a la vez estoy muy temeroso 36:37 porque siento que cada vez que hablo sobre el tema de la mulatez y la mulatocracia nunca quedo 36:45 bien parado, pero esto es lo que significa estar incómodo ante un tema que a uno la atraviesa y 36:52 que no lo tienes resuelto. Entonces, yo hablo desde este tema entendiendo que yo fui criado 37:01 y construido como sujeto en Cuba para ser una mujer mulata y he decidido constantemente 37:08 salirme de ahí. Eso quiere decir a la vez que quizás voy a pasar toda la vida en ese 37:14 esfuerzo de salir de ahí y que fui criado por una familia blanca, criado socialmente 37:21 para cumplir ese rol. 37:23 Entonces, como cada día que pasa yo estoy más informado, 37:28 tengo más herramientas y más recursos, 37:30 y a la misma vez entiendo que también vivo con racismo internalizado 37:36 y que es difícil reconocer cuándo sale ese racismo internalizado y cuándo no. 37:42 Entonces, pues de ahí comienzo este tema. 37:47 Ya no creo tanto en un privilegio mulato, 37:49 pero sí sigo pensando que existe una mulatocracia, ¿no? 37:53 Y, por ejemplo, en el Caribe Hispano, esto se ve muy bien. 37:58 A partir de tu color de piel y la cercanía que tú tengas a la blanquitud, 38:02 tanto en recursos como en tu expresión corporal, como en tus capitales, 38:08 en la manera en que tú te muevas, en tu gestualidad, 38:11 pues vas a estar más cercano a los recursos que son privilegios de las personas blancas, ¿no? 38:19 Por ejemplo, en el movimiento decimonónico cubano se veía claro, ¿no? 38:24 La élite política negra generalmente estaba, y sigue estando, 38:30 no solamente en Cuba sino en muchos lugares del mundo, 38:32 sino fíjense en las personas que están en la academia. 38:35 La mayor parte de las personas negras que estaban en la academia 38:37 son las personas de color de piel más claros, ¿no? 38:40 Y en el caso cubano, el movimiento decimonónico 38:43 o mediados del siglo XX ante el triunfo de la Revolución 38:47 eran personas que en su mayoría eran leídos como personas mulatas. 38:52 Nicolás Guillén era mulato, por eso decía las estupideces que decía, ¿no? 38:56 Y por eso ese poema tan nefasto que es Mi abuelo blanco y mi abuelo negro, 39:02 ese poema es horrible, habla de un nacionalismo mulato, precisamente, 39:07 cuyo destino es tratar de saldar o de invisibilizar o limar 39:14 como el deseo de reparación y de redistribución que nosotros, la gente negra, tenemos en Cuba 39:21 con respecto a esa élite blanca que todavía está en el poder. 39:26 Entonces la mulatocracia es como toda una capa social que a pesar de que es parte de las comunidades negras 39:33 todo el tiempo está mirando y está jugando el papel de propulsor de la blanquitud 39:39 incluso dentro de las comunidades negras. 39:42 Entonces las personas que fuimos criadas para ser mulatas tenemos que ser muy vigilantes de qué es lo que consumimos, a quiénes queremos, con quiénes queremos estar. 39:51 Así que porque toda nuestra función social es esa triste función de, bueno, no hay otra palabra, en palabras del discurso coloquial es mejorar la raza, que significa seguir ese proceso de blanqueamiento de nuestra propia familia, reproducción, pero no solamente es de una cuestión de la reproducción de la vida, sino en los espacios en que estamos. 40:17 ¿no? es decir 40:19 se nos enseña en general que tenemos que amar a las personas 40:21 blancas y a las personas más 40:23 blancas o a las personas más cercanas 40:25 a la blanquitud y que tenemos que 40:27 odiar y sobre todo con más fuerza 40:29 a las personas más oscuras 40:31 entonces 40:32 yo siento desde mi experiencia 40:35 como una persona mulata que fue 40:37 criado 40:38 identificado como mulata 40:41 que tenemos que 40:43 hacer una pausa, reflexionar 40:45 nosotros mismos, ¿quién estamos queriendo? 40:47 con quién estamos socializando, a quiénes redistribuimos nuestros recursos, 40:52 la carrera de quién queremos potenciar, el discurso de quién queremos potenciar. 40:58 Es decir, no creo que sea un privilegio, creo que es un acceso, 41:04 pero sí podemos ser utilizados en el proceso de mestizaje de una manera muy eficiente. 41:10 Y eso no solamente es como de una manera binaria, no. 41:15 En la comunidad LGTBI se ve muy fuerte. ¿Quién es el sujeto de deseo? Y en las comunidades LGTBI negras también. ¿Quién quiere a una mujer negra, trans, pobre y prieta? ¿Quién la quiere? 41:30 Y también recientemente te escuchamos decir que, contrario a lo que mucha gente piensa, las personas trans y las personas no binarias han existido desde que somos humanidad, ¿verdad? Como los Two Spirits, de los pueblos nativoamericanos, también los Muches, entre otros grupos también. Háblanos un poco más de esta historia y presencia trans que está un poco contada, Tito. 41:54 Sí, bueno, eso lo quiero vincular un poquito también con el tema de la religión yoruba, porque por ejemplo, la lucha de los derechos de las comunidades trans está atrapada en este momento neoliberal, de todo es por añadidura y por derechos, y todo eso es un discurso, es decir, el origen de eso es el discurso de derechos humanos de las Naciones Unidas, que es un discurso blanco, que está hecho para la gente blanca, tarararara. 42:21 Entonces 42:23 Estos procesos de añadidura 42:26 Y de lucho de derechos 42:27 Dejan fuera mucho de la propia historia 42:30 De la comunidad trans 42:31 Y pareciera que ser trans 42:33 Es una expresión postmoderna 42:35 Hiper contemporánea 42:37 Que somos como, no sé 42:38 Y eso va nutriendo 42:40 Esa sensación de excepcionalidad 42:43 Y de exotización que vivimos mucho 42:45 Las personas trans 42:45 Pero por ejemplo cuando regresamos A los archivos de las comunidades y negras por ejemplo un archivo importante son las religiones Es lo que nos pudieron quitarnos los conquistadores 42:59 Porque además venía con nosotros, en nosotros, no era un artículo que podían quitar. 43:06 Ni siquiera el nombre, porque hasta el nombre muchas veces nos lo quitaron. 43:09 Pero esa cosa de la religión o de la espiritualidad, más que la religión, no lo pudieron quitar. 43:14 Entonces, la regla de Ocha, por ejemplo, que es una espiritualidad con la que yo me identifico mucho y que intento practicar y estar vinculado a ella, hay muchos lugares donde nos demuestra que las identidades trans y no binarias no son efectos postmodernos contemporáneos, sino que son parte de una forma de existir histórica, que existe en muchas sociedades. 43:37 Y yo quiero poner un ejemplo que es parte como de mi trabajo intelectual y también de mi práctica espiritual, que es ese camino en donde Yemayá y Oshun se unen, que se llama la Sija de las Dos Aguas, que es cuando el mar y el río se unen, esa desembocadora de río. 43:57 Muchas veces ese lugar espiritual también es reconocido como un lugar donde la gente trans y no binaria puede existir en relación con una memoria no heteronormativa y no heterosexual y no cisgenérica. 44:12 Se habla mucho, por ejemplo, de Alesíes de Changó, que Changó se trasviste. Se habla también de Olokun, que es una deidad, es un orilla que vive en el fondo del mar, que dice que tiene cola de serpiente y que seis meses vive como hombre y seis meses vive como mujer. 44:30 los GUMED también 44:32 entonces todas estas experiencias 44:34 encarnadas en orillas 44:35 de cómo flexibilizan, rompen 44:38 algunos también 44:40 hasta ni siquiera son entidades 44:42 humanas, nos hacen pensar 44:43 y más que nos hacen pensar 44:46 nos dan evidencia de que 44:47 el género es un cuento colonial 44:50 ¿no? y lo que 44:52 sí es histórico son las 44:54 formas de 44:55 trascender esa 44:57 idea binaria del género 45:00 Entonces, por ejemplo, yo que vivo en México, estoy muy contento de eso, aquí en México hay una comunidad en Juchitán, Oaxaca, que son les Muches, que es otra identidad de género que ha desafiado el género binario y su lectura occidental. 45:21 Y así hay muchas, ¿no? A mí me gusta mucho utilizar el ejemplo de las espiritualidades no blancas, porque las espiritualidades no blancas también son un archivo epistémico, que a mí me interesa mucho hablar, y que nos muestran cómo si hay, no sé, está la Biblia que es un mamotreto, también hay otros centros de información que se han transmitido oralmente por siglos, 45:47 y que se hayan transmitido realmente por siglos y que la idea no binaria haya trascendido, 45:54 eso quiere decir que en un momento fue muy presente, ¿no? 45:59 Bueno, esa es mi esperanza. 46:01 Claro, y qué bueno que nos hablas de esos otros centros de información que han estado ahí, 46:07 de esos otros centros de saber que han estado ahí, porque como tú bien dices, 46:11 a veces pensamos que lo descubrimos ahora y no es así, 46:15 Y más sobre todo en este contexto predominantemente cristiano, donde hay todo, se oculta todos estos saberes muy intencionalmente. 46:25 Mira, pero en estos momentos tú sabes muy bien que se está moviendo en México una nueva caravana de personas que van en busca de lugares seguros para vivir. 46:36 Casi todos aspiran, por alguna razón que sabemos, ¿verdad?, que en el imaginario, llegar a los Estados Unidos. 46:43 Tú has vivido en frontera mexicana, que es por donde pasan la mayoría de estas personas que van hacia esos sueños. 46:52 Háblanos un poco del impacto de la racialización y la transfobia en este proceso migratorio, 47:00 en las políticas de los países desde los que la gente sale y en la de los países hacia donde la gente aspira a llegar. 47:08 Ok, wow. 47:38 Y lo otro es como mi presencia, y soy migrante en México, 47:43 pero aunque he ido a Estados Unidos he decidido regresar, 47:46 y también eso es un acceso que lo he podido utilizar a partir de que soy académico. 47:54 Entonces, eso es importante decirlo porque yo no estoy en ese proceso de, 48:00 yo no estoy en una caravana migrante y tampoco quiero que se me lea 48:05 como que me estoy victimizando ni victimizar a nadie. 48:08 Sin embargo, desde que vivo en México desde 2015 hasta la actualidad, 48:12 yo he visto diferentes procesos, 48:15 como la intensidad del racismo antinegro hacia las personas migrantes 48:19 se ha, no sé, se ha activado a un nivel del 500%. 48:25 Y yo vivía hasta hace unos meses en San Cristóbal de las Casas, en Chiapas. 48:31 Chiapas es un estado fronterizo del sureste mexicano 48:34 y ahí es donde pasa la caravana, atraviesa Chiapas completa. 48:41 Y, por ejemplo, en mis primeros años en Chiapas, yo pude viajar a muchos lugares de Chiapas tranquilamente. 48:48 Bueno, tranquilamente entendiendo que iba a vivir procesos de racismo antinegro, 48:53 pero no al nivel que se está viviendo hoy. 48:56 Y lo que sí puedo decir es que el nivel de racismo antinegro es tan grande 49:00 que cuando me fui de Chiapas, cuando fui a hacer mi residencia permanente, por ejemplo, 49:08 en la oficina migratoria que a mí me tocó ir, había muchos migrantes de Haití, Honduras, 49:16 cubanos, dominicanos, de países de África, que no podían salir y que eran todo el tiempo 49:25 interceptados por los oficiales de la migración 49:29 solo porque eran negros. 49:31 Entonces, ser negro en México 49:33 es que te lea la migra como ilegal. 49:38 Y eso, yo no sé cómo nombrarlo, 49:41 pero eso, por ejemplo, 49:42 eso es una experiencia que vive mucho la gente trans 49:44 cotidianamente. 49:47 Que es como esa experiencia de que 49:49 la manera en que tú te identificas 49:52 genéricamente 49:54 la gente lo lee de una manera 49:56 enrevesada y te 49:58 mira como un sujeto 50:00 criminal, delincuente, enfermo 50:02 es 50:04 con esa misma 50:05 fuerza violenta 50:08 a las personas por ejemplo 50:10 que son afroamericanas les dice 50:12 sobre todo si son personas 50:14 del color de piel más oscuro 50:16 les dice que su pasaporte es mentira 50:18 si eres haitiano 50:20 la experiencia es horrible y violenta 50:24 han habido alrededor de 10 casos documentados 50:26 de mujeres haitianas asesinadas 50:28 por violencia sexual 50:31 si hay 10 casos documentados 50:33 para mí es que hay un triple más 50:36 o un nivel mucho más alto 50:37 porque además tenemos que entender 50:39 que las vidas haitianas son las vidas que menos importan 50:43 los gringos que les encanta hablar de que las vidas negras importan 50:45 bueno, las vidas negras que menos importan 50:47 dentro de todas las Américas, 50:50 son las vías negras las personas higienas. 50:51 Entonces sí ha sido muy violento esa experiencia 50:54 y se ha intensificado a un nivel altísimo 50:57 el perfilamiento racial 50:59 en todos los estados de México, 51:02 desde el sur hasta el norte. 51:04 Es lo que te puedo hablar por el momento. 51:06 Nos sumamos a lo que estás diciendo. 51:09 Sí, estamos en unos momentos muy conflictivos 51:12 por toda esta cuestión de las migraciones 51:16 que están totalmente racializadas y cruzadas por elementos también 51:23 de la presencia de las personas trans y no binarias que vienen 51:27 en todos estos países del sur. 51:31 Mira, nos ha hablado de tantas cosas y ahora queremos saber 51:37 ¿cuáles son ahora en este mismo momento tus proyectos académicos 51:42 de activismo político, antirracista 51:45 ¿en dónde estás inmersa 51:46 actualmente? 51:48 y júntamelo a una cosa que siempre 51:50 preguntamos aquí 51:51 que es la cereza 51:54 del pastel, ¿con qué sueña 51:56 Tito? 51:59 bueno, yo sueño con llegar a ser viejo 52:06 yo quiero ser viejo y vivir bien 52:08 eso es lo que yo quiero, y quiero que yo y que 52:12 todas mis amigas, sobre todo 52:14 mis amigas trans, 52:16 lleguemos a viejas juntas y vivamos bien. 52:18 Que seamos unas viejitas que van 52:19 el domingo a tomarse la tacita de té 52:22 juntas o a chismear en el café. 52:25 Eso es lo que yo quiero. Y con 52:26 tranquilidad, sin estrés. 52:28 Eso es lo que yo sueño. 52:31 Ahorita mismo soy 52:32 parte del colectivo Copera, 52:34 que es el colectivo para erradicar el racismo 52:36 en México. Estoy muy emocionado 52:38 de ser parte de ese colectivo 52:40 porque 52:40 con toda la transfobia 52:43 y el racismo que yo 52:44 vive en este país 52:45 me siento muy feliz, es un lugar 52:49 donde yo puedo ser yo 52:50 y voy a usar unas palabras 52:52 de mi amiga Lía García, donde yo puedo ser 52:54 intensamente yo 52:55 y no me siento intenso 52:58 que eso es algo que la gente 53:01 negra sabe y que la gente trans 53:03 también sabe y si lo entrecruza pues 53:04 la intensidad se potencia así 53:07 muchísimo 53:08 y eso me tiene como 53:10 feliz porque me siento visto 53:12 ¿no? me siento visto 53:14 también 53:15 ya ya terminé mi doctorado 53:18 y me gustaría 53:20 me gustaría tener un puesto 53:22 académico la verdad 53:23 me gustaría porque 53:25 yo como parte 53:28 de las feministas negras, el pensamiento 53:30 radical feminista negro, yo también 53:32 quiero un salario fijo 53:33 estoy cansado 53:36 de 53:36 de ser 53:39 freelance, porque eso significa 53:41 muchas cosas que 53:43 no está en mi poder. 53:45 Eso también es algo que yo sueño. 53:48 Y también 53:49 estoy 53:51 coordinando 53:53 una antología feminista negra en las 53:55 Américas, 53:57 que es como mi bebé intelectual, 53:59 estoy súper contento y súper feliz. 54:02 Y estoy haciendo 54:03 mis cosas, es decir, talleres, 54:06 coordinando una 54:07 revista 54:09 del doctorado, del programa de doctorado 54:11 donde estudié 54:12 sí 54:14 como se dice en México 54:17 yo estoy en chinga, pero estoy feliz 54:18 estoy feliz, estoy feliz 54:20 que eso es algo que las personas trans 54:22 necesitamos mucho y las personas negras también 54:25 lo que sí no tengo es mucho tiempo 54:27 para descansar que también es algo que necesitamos 54:29 las personas trans y las personas negras 54:30 entonces eso es algo 54:33 que estoy como aprendiendo 54:34 a construir ahora 54:36 el descanso 54:37 Ojalá que todos esos sueños lleguen, ¿verdad Bárbara? 54:41 Que son los que todos merecemos 54:44 Definitivamente, llegar a viejes 54:48 Y ser felices y estar en paz 54:50 Y ser intensos, sin ningún cuestionamiento 54:54 Gracias por todo lo que nos has enseñado 54:57 Y todo lo que yo de mi parte he desaprendido 55:00 Escuchándote Tito, muchísimas gracias 55:02 Como siempre, agradecemos al personal técnico de Radio Universidad 55:06 por su apoyo en esta edición de Negras. 55:09 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes a las 3 de la tarde. 55:13 Feliz viernes a todos. Gracias, Tito. 55:16 Muchas gracias, muchas gracias por todo. 55:17 Oye, oye las negras por Radio Universidad. 55:26 La clase de historia que no nos contaron, ahora se puede escuchar. 55:33 Oye, oye las negras por Radio Universidad 55:41 La clase de historia que no nos contaron 55:46 Ahora se puede escuchar 55:49 Negra, negra, negro, antirracismo 55:54 Negritud, afrodescendencia 55:58 Un crimen, prejuicio, xenofobia 56:02 Negras me enseña a nombrar, oye, óyelas, negras por Radio Universidad, la clase de historia que no nos contaron, ahora se puede estudiar. 56:21 Colorismo, privilegio blanco 56:26 Afroborico, identidad 56:29 Racialización, afrosabere 56:34 Negras me enseñan a nombrar 56:37 Oye 56:40 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé 56:44 Presentaron Negras 56:46 Asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio 56:51 Ahora se puede escuchar.
