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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 presenta Negras, producido por Colectivo Ylen, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:34 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:47 Hoy en Negras les saluda Barbarina Liz Abadía Rezach para conversar sobre ritmos afro-puertorriqueños. 0:54 me acompañan Jesús M. Cepeda Brenes y Dimas Sánchez de León. El folclorista y maestro Jesús 1:01 Cepeda Brenes, hijo de don Rafael Cepeda Tiles, reconocido como el patriarca de la bomba y de doña 1:08 Caridad Brenes Caballero, es un experto en el arte de la bomba y la plena. Se ha destacado como 1:14 profesor en y fuera de Puerto Rico y ha formado a músicos, investigadores, estudiantes de música 1:20 y público en general. Ha ofrecido charlas en universidades, escuelas superiores y elementales 1:27 sobre los fundamentos de la bomba y la plena. Por su parte, el maestro Dimas Sánchez de León 1:33 es un baterista y percusionista nacido en Puerto Rico y residente en la ciudad de Orlando, Florida. 1:40 Ha estudiado con músicos como Tony Sánchez, Kit Copeland, Ignacio Berroa, Ángel Cachete Maldonado, 1:46 entre otros. Dimas comenzó a estudiar el folclore afro puertorriqueño durante la década de los 80, 1:53 de la mano de Jesús Cepeda, Petra Cepeda y don Rafael Cepeda. Bienvenidos a Negras, Jesús y Dimas, ¿cómo están? 2:00 Bien, bien, bien, bien. 2:04 Gracias por invitarnos. 2:05 Es un placer para nosotras en Negras tenerles. Siempre empezamos a preguntarles a nuestras invitadas e invitados 2:12 cómo son esas memorias que tienen sobre su negritud, ¿verdad? 2:19 Así que, ¿cuándo y cómo fue el momento en el que ustedes se afirmaron como afrodescendientes? 2:25 Jesús, ¿puede empezar? 2:28 Bueno, yo desde que nací, porque dime tú, en caso de lo que había era una tribu, 2:34 estaban tales del Patria del Caramatea, todos los hermanos, ¿sabes? 2:39 Y nosotros, y el viejo siempre nos hablaba y mami siempre, o sea, estábamos conscientes de que había una diferencia y en la cultura que ellos nos hablaban, pues enfatizaban mucho en esto, en lo perdón de la negritud, ¿verdad? 2:56 y el respeto que había que tener por las personas mayores 2:59 y el respeto que teníamos que tener en el entorno 3:02 de nuestra misma familia, que teníamos que estar unidos 3:04 y mantenernos unidos 3:07 y que teníamos que 3:12 prepararnos para el futuro 3:14 y que dentro de lo que estaba pasando 3:18 en nuestra convivencia familiar 3:20 también había una responsabilidad con nuestra cultura 3:23 negra que era importante porque 3:26 era música que 3:28 venían de nuestros antepasados 3:30 y eso era muy importante 3:31 el trabajo que nos estábamos haciendo, así que desde niños 3:34 nos educaron directamente 3:36 a la cultura 3:37 no a la pelota 3:39 sino a la música 3:41 y a la tradición 3:43 y lo que conllevaba 3:45 todo eso 3:46 y todavía sigue siendo 3:49 arroya vichuela para nosotros 3:52 importante 3:54 y siempre pues 3:56 que sabíamos que teníamos algo diferente porque en las actividades del mismo barrio, 4:02 cuando nos presentábamos con el viejo y la vieja o los hermanos y hacíamos cualquier música, 4:08 pues uno veía que había con un interés de respeto hacia nosotros a través de la misma gente, 4:15 sea un cumpleaños, el viejo iba y le cantaba y nosotros íbamos tocando también y veíamos el trato, 4:23 era un trato más de respeto. 4:27 Y todo eso como que nos gustaba. 4:29 Sentíamos que éramos un poco diferentes de los otros, 4:33 de la misma gente del barrio, 4:35 porque la gente como que nos tenía una estima 4:38 a la familia y a nosotros. 4:41 Ok, ok. 4:42 Y Dimas, ¿y en su caso? 4:43 ¿Cómo recuerda esa identificación 4:45 como un hombre negro en Puerto Rico? 4:48 Bueno, desde el principio. 4:50 Antes no le decían afrodescendientes, 4:52 pero también la gente tiene que estar consciente ahora de que ahora todo el mundo se identifica como afrodescendiente, 5:00 pero antes los que nos identificamos como afrodescendientes éramos los que teníamos la piel más oscura, 5:07 que eso la gente en Puerto Rico todavía no lo entiende, 5:12 y yo estoy contento que la gente se identifique ahora como afrodescendiente, 5:17 a pesar de que sean de teclaras 5:19 pero el problema en Puerto Rico 5:21 era un problema de color 5:23 o sea 5:23 mami y papi fíjate siempre 5:27 nos tuvieron 5:30 eso presente 5:31 y entonces viviendo 5:33 en un barrio que era mixto 5:35 siempre había comentarios 5:37 que podían ser 5:39 peyorativos 5:40 negro esto, negro aquello 5:43 tienes el pelo malo 5:44 Todo eso, desde un principio, había una conciencia sobre eso. Y por lo menos en el caso de nuestra casa no fue un proceso de negación, porque muchas personas en Puerto Rico estuvieron por mucho tiempo y todavía en un proceso de negación de lo que son, de que son negros. Pero nosotros estábamos conscientes, bien conscientes de eso. 6:09 Ok, así que había esas diferencias 6:12 Y ambos han mencionado 6:14 La diferencia en el barrio 6:16 Etcétera, ¿no? De que somos negros 6:18 Hay un trato diferente, sin embargo en el caso 6:20 De Jesús, era con 6:22 Respeto a los mayores, ¿verdad? 6:25 A don Rafael, a doña 6:26 Caridad, y vinculado entonces 6:28 A la música, ¿no? Y eso me lleva 6:30 A Jesús a preguntarle 6:31 Siendo hijo de doña Caridad Brenes 6:34 Y de don Rafael Cepeda 6:35 Pues como usted comentó, nació y se crió 6:38 un hogar donde se vivía, se respiraba 6:40 el arroyo de bichuelas 6:42 como usted dice, era la bomba 6:44 y la plena, ¿cómo fueron 6:46 esos primeros pasos específicamente en la bomba? 6:49 Bueno 6:49 era lo que veíamos 6:51 bueno, para mí no era 6:54 algo, como se puede decir 6:56 que no era 6:56 parte, porque 6:59 las actividades que se hacían, llegaban bomberas 7:02 y bomberos mayores de edad 7:04 había un prato especial 7:06 nosotros, pues en 7:07 mientras uno estaba 7:10 más pequeño, pero éramos parte 7:12 éramos que era una familia 7:14 extendida, que llegaba 7:16 y se iban a tocar bombas 7:18 pues estaban hablando y conversando 7:20 pero ya uno tenía como 7:22 o sea, nos tenía una disciplina 7:24 bastante, ¿sabes? 7:26 Recia 7:27 de cómo nos íbamos a comportar 7:30 y muchas veces pues la gente 7:31 nos decían que nosotros 7:34 éramos niños mayores 7:35 niños viejos ya, porque de la forma 7:37 que nos trataba 7:39 y nos comportábamos, ¿verdad? 7:41 Porque había unos protocolos 7:43 y la gente mayor, pues entonces 7:45 eso era bonito, ¿entiendes? 7:47 Y estábamos envueltos porque 7:49 era parte de la enseñanza, 7:51 ¿verdad? Y cuando uno compartía con gente 7:53 que eran de la familia 7:55 porque se trataban como 7:57 familia, ¿verdad? 7:59 Pero que no vivían, no convían con 8:01 uno. Entonces ahí eran unos que tenía 8:03 que demostrar 8:04 delante de ellos y 8:07 que la educación 8:09 que nos habían dado nuestros 8:12 padres era buena 8:14 y era de 8:15 respeto porque nos decían 8:17 no nos pueden hacer quedar mal, ¿entiendes? 8:19 nosotros estábamos ahí y entonces 8:21 nos manteníamos al mal 8:23 de las cosas que habían que hacer 8:26 y las hacíamos 8:27 porque nos gustaba y porque éramos parte 8:29 o sea, no nos sentíamos 8:31 ausentes, sino 8:33 como algo chévere 8:35 y más que llevamos gente de otra 8:38 familia y compartir con 8:40 toda esa gente era bonito 8:42 su forma 8:44 de ser 8:45 las formas que ellos se conducían 8:48 pues era chévere 8:49 y aparte que estábamos un aprendizaje 8:52 todo el tiempo 8:54 todo el tiempo un aprendizaje 8:56 y compartíamos con un montón de personas 8:58 bien mayores 8:59 y más o menos muy poco de nuestra edad 9:02 porque ya estábamos ahí pero 9:03 pero eran casi todos, eran muchas personas mayores 9:07 ¿y cómo escogió el barril y ser maestro de barril principalmente? 9:12 bueno ya cuando llega ese momento 9:14 pues entonces pues que teníamos la oportunidad de 9:18 de practicar con el viejo ¿verdad? y nos hablaba de la historia y de las cosas 9:22 y de las otras familias extendidas, los de la 21 9:27 pues los de la 25 arriba, los de Chicharro, los de aquí y de allá 9:31 pues nosotros 9:32 nos escuchábamos 9:34 ahora que teníamos 9:36 otros familiares en otros espacios 9:39 y que 9:40 esto pues había que preservarlo 9:42 porque eso era algo importante 9:44 era algo que no era 9:47 tan fácil 9:47 porque nos explicaban cosas que muchas veces uno no entendía 9:51 ya la cuestión de 9:53 compartir fuera 9:55 con la música 9:57 arreglando tambor 10:00 o haciendo tambores 10:01 mami en su rol de madre 10:04 y de abuela 10:06 y de todo 10:07 porque entiendes 10:09 era algo para nosotros como 10:12 normal 10:13 y cuando 10:16 se oía pasando 10:18 el tiempo y uno notaba 10:20 que el pueblo 10:22 el barrio 10:23 nos tiene un cariño especial 10:26 cuando salía algo 10:28 que tenemos que salir fuera 10:30 pues ahí había que mantener otra disciplina. 10:33 Ahí era donde íbamos a compartir, 10:35 pues a un nivel, ¿verdad? 10:37 De fuera un comercial o fuera un documental 10:43 o fuera una actividad, 10:45 pues ya la disciplina fuera otra. 10:47 Entonces había que estar temprano, 10:49 había que prepararnos, llegar y comportarnos. 10:53 Podíamos estar hablando muy duro, ¿sabes? 10:55 Hacer un montón de cositas. 10:57 Y pues lo hacíamos, 10:59 porque desde pequeño 11:03 nos inculcaron 11:04 la responsabilidad que era nuestra cultura 11:07 y la responsabilidad que tenemos 11:09 nosotros con nuestra raza 11:10 y con nuestras tradiciones culturales 11:13 eso era muy 11:15 y sigue siendo importante 11:16 seguir haciendo el tiempo 11:18 es que uno empieza a conocer 11:20 la vida como tal 11:23 y como la bomba fue 11:24 subiendo y yo 11:26 bien jovencito 11:27 y ya 3 o 4 años 11:30 ya estaba surgiendo 11:32 la música de Rafael Cortillo 11:34 que eso fue un impacto bien 11:36 grande en el 11:38 barrio, en 11:40 la familia y 11:42 te diría que en todas las familias 11:44 de Cangrejo 11:46 cuando eso empezó a caminar 11:48 porque unas plenas 11:50 que uno oía en casa y las bombas 11:52 de momento oídlas por la radio 11:53 el bombón de Elena, pues eso le dio 11:56 como una velocidad 11:57 y una importancia 12:02 más amplia 12:04 al barrio 12:06 como que todos los barrios se conectaron 12:09 según 12:10 Rafael Cortillo y Mar Rivera 12:12 eso iba subiendo 12:13 pues nos sentíamos que también nosotros estábamos elevando 12:16 que sí lo habían logrado 12:18 habíamos logrado algo grande 12:20 para 12:21 para la gente 12:23 negra 12:24 y para la gente de la bomba 12:27 para la gente de la plena, que era 12:28 la mayor gente que nosotros compartíamos 12:31 lo que era un poco más claro 12:33 pues era cuestión en la escuela 12:34 pero que nosotros teníamos 12:37 dentro de 12:39 toda esa vida, nosotros teníamos 12:41 como un respeto 12:43 y como que estaba un poquito más 12:45 claro, que andar 12:47 con uno más claro, había unos 12:49 privilegios para ellos, pero eso para nosotros 12:51 en realidad 12:53 ni para la vida 12:55 ¿sabes? nosotros 12:56 éramos normales y conformes 12:59 con lo que estábamos haciendo 13:01 eso sí 13:02 y Dimas, ¿cómo y cuándo fue tu primer 13:05 contacto con La Bomba? ¿cómo te fuiste 13:07 desarrollando en el género? 13:09 bueno, yo diría 13:11 que como en esa época 13:13 para prácticamente todo el mundo 13:14 la primera vez de escuchar algo de 13:17 Bomba fue básicamente 13:19 Rafael Cortillo 13:20 esa fue la primera experiencia 13:23 escuchar la música de Rafael Cortillo 13:25 porque papi tenía muchos discos en casa 13:27 tenía muchos discos de Cortillo 13:29 Ismael Rivera, etc. 13:32 como tocarla per se 13:33 yo pues 13:35 tuve contacto 13:37 con un amigo mío que se llama 13:39 John C. Martínez, probablemente 13:41 bastante conocido en el mundo 13:43 de la música 13:45 de plena 13:46 y nosotros nos reuníamos y tocábamos plena 13:49 tocábamos bombas 13:51 en la casa de él y por ahí 13:53 tocábamos donde quiera 13:54 pero yo empecé a coger 13:56 como t dijiste al principio clases con cachete mal donado cachete se enfocaba mucho m en lo cubano Yo aprend muchas cosas de los ritmos afrocubanos con 14:09 Pero noté que no me estaba explicando mucho sobre eso, 14:16 los ritmos afropuertorriqueños. 14:17 Así que yo hice contacto con mi hermano, David, 14:24 que en esa época David estaba tocando con el ABC de Jesús Cepeda. 14:27 y yo le dije a David, bueno, presentame a Jesús 14:31 y Jesús me dijo, mira, pasa por aquí 14:33 los lunes, que siempre ensayamos 14:37 o sea, la familia se pasaba a todos los lunes 14:39 y los saltos de la casa de don Rafael 14:43 que está en la calle Progreso, que ahora se llama Rafael Cerreda 14:46 y yo ese primer día que fui 14:49 fue en 1984 básicamente 14:52 que entonces yo empecé a tener un contacto 14:55 con la bomba de verdad 14:57 O sea, porque hasta ese momento todo lo que tocábamos por ahí era con timba. 15:06 En aquel momento no había muchas personas que hicieran barriles. 15:10 O sea, el barril ahora se ha hecho bastante común en Puerto Rico, 15:14 que eso es otra contribución que hizo don Rafael y que hizo eso, 15:19 que le enseñaron a otras personas a confeccionar barriles. 15:23 pero en aquella época encontrar un barril de bombas en Puerto Rico 15:27 bueno, los CPEA tenían sus barriles 15:31 yo me imagino que los bomberos viejos tenían sus barriles 15:35 pero tampoco era como que los sacaran mucho a la luz 15:38 los ayala 15:40 pero por ahí gente tocando barriles 15:45 entonces ese primer contacto fue en el 84 15:48 cuando yo me senté en los barriles 15:50 fue un shock 15:53 porque como cuando tú estás acostumbrado 15:55 a tocar una timba, no es lo mismo 15:57 son dos instrumentos diferentes 15:58 ahora con la afinación 16:01 lo han cambiado 16:03 un poco, pero 16:04 un barril de verdad, como los barriles de 16:07 cuña que se hacían 16:08 que eran los originales, etc 16:10 la forma del 16:12 como uno diría en inglés 16:14 el touch, el tacto 16:17 que tiene 16:18 del tipo de cuero que se utiliza 16:20 era bien diferente y esa fue mi primera experiencia 16:23 y ahí sí que entonces 16:24 yo me di cuenta, wow 16:26 yo en realidad no sabía nada de esto 16:28 y ahí fue cuando empezó el proceso 16:30 de aprendizaje 16:31 así que casi 40 años 16:34 ya vinculado a la bomba 16:36 desde ese momento que empezó 16:38 para nosotras 16:40 en negras es bien importante 16:42 rescatar las voces 16:44 y visibilizar a las mujeres negras en Puerto Rico 16:46 y una figura clave de la familia Cepeda es doña Caridad Prenes Caballero. 16:52 Caridad se destacó como bailadora, coreógrafa y diseñadora de vestuarios. 16:56 Y queremos saber más de doña Caridad y que nuestro público, nuestra radio audiencia, conozca más de ella. 17:02 ¿Cómo ella se desarrolló en el género de la bomba, Jesús? 17:06 Bueno, ella viene de Humacao a San Juan. 17:13 ella ya venía bailando bombas 17:15 porque tu familia, tu mamá 17:17 era bailadora de bombas 17:19 y ahí en ese contacto 17:22 que ella llega acá 17:23 a San Mateo 17:24 se encuentra con el viejo 17:26 entonces empieza esa relación 17:29 y dime tú que siempre los que son bailarines 17:31 buscan los bailarines, los que son cantantes 17:34 pues busquen los percusionistas 17:35 pues se buscan 17:36 y el hombre rápido 17:38 que se enteró que ella 17:40 venía de una familia 17:42 de bombera 17:43 y más que era algo 17:45 ya que él la vio, dice que era algo diferente 17:48 se da cuenta que no era del barrio 17:51 y esta viene con otra 17:52 línea 17:53 y dice que le cayó arriba, tú sabes, esta va a ser mi esposa 17:57 y le cayó 17:58 arriba, no, le cayó arriba 18:00 y entonces pues 18:02 ahí es que llega 18:03 cosa curiosa que entonces 18:06 cuando conoce a la mamá 18:08 de ella, se da cuenta que la mamá 18:10 era una experimentada en 18:12 en bailar bombas 18:14 entonces hacen una amistad 18:16 bastante grande porque entonces 18:18 para las cosas chéveres 18:20 quien acompañaba muchas veces al viejo 18:23 en las bombas, no era mami 18:24 era su mamá 18:27 doña Petronila era la que 18:29 embarazó al viejo, le vio la bomba 18:30 para allá bailar bombas 18:32 porque ella era una experimentada 18:34 y mami puede tener el rol 18:36 de estar en la casa 18:38 y estar teniendo hijos 18:40 y en su rol 18:42 y cuando había en la casa 18:44 acá era que ella aprovechaba 18:47 pero no, él siempre estaba 18:49 corriendo costa y se iba y venía 18:51 y haciendo eso 18:52 siempre con la bomba 18:55 y buscando el dinero, buscando afuera 18:57 porque él siempre estaba viajando 18:58 por los pueblos, estaba un mes 19:01 y dos meses por los pueblos y volvía 19:03 y así pues más o menos 19:04 haciendo lo de la cuestión de la cultura 19:07 y así 19:08 se desarrolló hasta que 19:10 después de mucho tiempo 19:12 entonces que ella empieza 19:13 de vez en cuando a entrar y después cuando llegó 19:16 el momento de que le tocó la de ella 19:18 que ya no estaba 19:20 entonces es que ella arranca 19:22 y ya estábamos 19:24 grandes para que no tenía 19:25 ningún problema que ella cumplió con su rol 19:28 de toda la familia para entonces dedicarse 19:30 que tuvo 19:31 esa oportunidad de verla de 19:33 criar los muchachos 19:35 hacer su vida al lado del viejo 19:37 tener todos estos 19:39 con compromiso, mantenerse dentro 19:42 de la cultura y prácticamente 19:46 representar de momento 19:49 a través del grupo 19:50 la bomba y la plena 19:55 y se desarrolló con una velocidad 19:58 porque lo tenía. Lo tenía ya ahí, sí. 20:01 Ya estaba en la sangre de Humacao. 20:05 Y Dimas, ¿tienes algún recuerdo 20:07 de Doña Caridad? 20:09 ¿Alguna anécdota? 20:11 Bueno, aparte de Doña Caridad 20:14 como decía 20:17 acogía a todo el mundo en su casa 20:21 a todos nosotros, tremenda cocinera 20:23 de hecho 20:24 y cada vez que uno iba allí 20:30 yo me acuerdo, decía no, quiero comer 20:33 yo decía no, todavía un poco 20:35 entonces venía Chichite y el hermano de Jesús decía, no mami, sirve un dron. 20:44 Pero una persona muy amable y fíjate, yo ahora que me he puesto a estudiar un poco más sobre la bomba, 20:56 No me había dado cuenta de que ella probablemente fue una de las personas primeras a bailar ese estilo fogoso dentro de las mujeres. 21:10 Porque cuando uno se sienta a estudiar, por ejemplo, lo que pasó en Mayagüez y en otros lugares, el rol de la mujer era un poco más pasivo. 21:18 y ella pues tenía 21:21 un rol un poco más 21:24 diferente de poner 21:26 a la mujer también 21:27 como dice en el frente 21:29 porque si 21:31 y de hecho en el libro nosotros pues tenemos unos videos 21:34 donde habla de Mayagüez, Mayagüez la mujer 21:35 no piqueteaba 21:36 o sea el que piqueteaba era el hombre 21:39 y tenía pues 21:42 dos mujeres 21:42 y ellas pues lo que hacían era 21:45 acompañar al varón 21:47 en el caso de Santurce 21:49 Cangrejo, la situación fue 21:51 diferente y probablemente a lo mejor por 21:53 algunas influencias que hubo de distintos 21:55 lugares, siendo San Mateo de Cangrejo 21:57 San Mateo 21:59 que tuvo muchas influencias 22:01 pues el estilo era diferente 22:03 pero una de las primeras personas 22:05 en tener ese estilo así 22:06 fue ella, o sea que una de las aportaciones 22:09 de lo que estamos viendo ahora 22:11 básicamente todo 22:13 corre hacia atrás, hacia ella 22:15 que podemos decir como el pilar también de las mujeres, de los piquetes 22:20 a diferencia de cómo se practicaba en Mayagüez 22:24 posiblemente en Ponce que era en pareja, etc. 22:26 pero en la zona este y el norte pues era 22:30 distinto y qué interesante saber que entonces desde Humacao 22:34 desde el este, Petronila y Caridad ya estaban 22:37 y trajeron sus influencias hacia San Mateo de Cangrejo 22:42 así que cómo va recorriendo el archipiélago 22:45 e influenciando, pero también tuvo unas influencias 22:48 el ritmo de la bomba. Si queremos explicarle a nuestra audiencia 22:51 qué es bomba, por qué se llama bomba, 22:54 cuáles son los instrumentos y las influencias que tiene 22:57 por ejemplo de Haití, de New Orleans, ¿cómo ustedes podrían 23:00 explicarle eso a la audiencia? Bueno, 23:03 si vamos a hablar de la influencia, 23:06 de nuestra música, 23:08 sabiendo que es una música bien antigua, 23:12 pero bien antigua, una de las cosas que ha casi 23:15 en el 1600 como género 23:18 ya se la está llamando bomba 23:19 no se llamaba 23:21 aquí había también 23:22 y de eso viene 23:24 una 23:24 porque 23:27 se le hablaba también de la bámbula 23:30 como un concepto 23:32 pero ya cuando se habla 23:34 cuando pasa de eso 23:36 a lo que se llamó bomba como tal 23:38 acá en Cangrejo 23:39 pues ya es un concepto completo 23:42 de tambores 23:43 de cuá 23:45 de coro, de cantante 23:48 de maraca, de un baile 23:50 o sea, llama 23:51 y entonces empieza 23:53 ese movimiento, pero 23:56 que no podemos olvidar que San Mateo 23:58 de Canguero era un poblado 23:59 muy importante aquí en la zona norte 24:02 que fue fundado 24:04 por negro, de que tenía 24:06 iglesia, de que tenía una 24:08 una 24:09 verdad 24:10 una responsabilidad como 24:13 pueblo organizado 24:16 que eran los que 24:17 teníamos 24:18 personas que 24:21 tenían animales 24:23 para 24:24 tenían la siembra 24:27 eran los que alimentaban prácticamente 24:29 a la gente de San Juan 24:30 tenían un poder 24:32 y se movían libremente también 24:35 y teníamos 24:37 en esos tiempos 24:40 pues teníamos 24:41 la celda de gracia 24:43 que nos venían entonces de todas las 24:45 chispiérdidas que estaban en todas las islas 24:47 cercanas y asientes, pues llegaban 24:49 también 24:50 personas 24:53 negras que también 24:55 algunos venían huyendo, otros venían 24:57 a 24:58 a utilizar las células 25:01 de gracia para quedarse 25:02 y venían también con sus influencias 25:04 y tú ves todos esos nombres y apellidos 25:07 que hay por ahí como Smith, 25:09 William, 25:10 vas a ver todas las influencias que empezaron a entrar 25:13 a entrar de todas las islitas 25:15 y ahí de repente 25:17 tenemos una de las islas 25:19 más importantes que es Haití 25:21 entonces también hay que mirar la historia 25:23 del 1600 y aquí en 1800 25:25 aunque había unas relaciones 25:27 lo mismo que en Cuba 25:29 lo mismo que Santoma, Santa Cruz 25:31 todas esas personas 25:33 luego que vinieron 25:35 acá 25:36 que eran de Santa Cruz, Santoma, Guadalupe 25:39 se quedaron en Puerto Rico 25:41 y todas esas influencias 25:43 lo que hicieron fue 25:45 que aportaron 25:47 a nuestra música 25:50 de bomba 25:51 la hicieron más fuerte, más grande 25:53 más importante y se fue 25:55 y se fue 25:56 estableciendo en el primer poblado 25:59 el primer poblado de San Sangreo 26:01 sigue para el segundo poblado, para allá para San Germán 26:03 se va regando, se va moviendo 26:05 y va cogiendo personalidad 26:06 en diferentes pueblos grandes 26:09 o básicos pueblos grandes 26:11 y toda esa influencia se queda ahí 26:14 trabajando 26:15 hasta nuestros días 26:17 que la bomba para mí fue 26:20 un movimiento racial 26:22 de todas esas etnias que llegaron 26:24 por otros sitios pero que a la vez también 26:26 llegaron con su 26:28 minué, con su forma de baile 26:30 con su forma de canto 26:32 a Cangrejo y de ahí se siguió 26:34 funcionando 26:35 y hasta lo que tenemos hasta ahora 26:38 yo creo que fue algo bien 26:40 especial que se da 26:42 en cada país es diferente 26:44 en Puerto Rico pues nos tocó 26:46 esa parte de esa forma 26:48 y musicalmente pues tienen 26:52 unos cambios 26:53 musicalmente pues 26:55 le fueron añadiendo 26:58 las mismas islas fueron añadiendo 27:00 su forma 27:01 de baile 27:03 y eso pues lo que hicimos 27:06 porque seguimos creciendo 27:08 lo que hicieron fue 27:11 aportaciones, que le aumentó 27:13 más al concepto 27:15 ¿verdad? como debe ser 27:17 Dimas, ¿puedes 27:19 añadir algo y también sobre los instrumentos 27:21 que se utilizan para la bomba? 27:23 Sí, o sea, bueno 27:24 tú hablaste después de dónde viene 27:27 el nombre de bomba 27:27 el instrumento, el barril 27:31 como tal, el nombre del 27:33 barril es bomba 27:35 o sea, si tú dices 27:37 a mirar ese barrio, eso es una bomba. 27:40 ¿De dónde viene ese nombre? 27:42 Bueno, 27:44 puede haber muchas conjeturas. 27:45 Mucha gente dice, a veces tú ves un video 27:47 y alguien habla de Gana. 27:50 Y es verdad, la palabra 27:51 bomba existe en Gana. Yo pude 27:53 entrevistar a 27:54 un congoleño 27:56 percusionista 27:59 y entonces yo le empec a preguntar sobre la palabra bomba De hecho le empec a preguntar sobre sus tambores en coma Que Nazario dice que probablemente sea el origen de la palabra bomba 28:11 Y él lo que me dijo fue, es que la palabra bomba existe en el Congo. 28:17 O sea, en el lenguaje del Ingala en el Kikongo, la palabra bomba quiere decir secreto. 28:22 O sea, que la palabra como tal que existe no es que fuera necesariamente una deformación 28:29 de la palabra 28:32 engoma que es el 28:33 el tambor 28:36 que ellos utilizan 28:37 pero 28:39 está 28:41 ese origen 28:44 y como dijo Jesús 28:46 todas esas influencias 28:47 afectaron 28:49 a lo que es la bomba de hoy en día 28:51 porque a cangrejos llegaba mucha gente 28:53 y por eso es que uno nota una diferencia 28:55 de lo que se baila en Mayagüez 28:57 lo que se bailaba en el sur 28:59 o en el oeste 29:01 lo que se bailaba en el este 29:03 que es un poco menos conocido 29:05 a lo que se bailaba en el norte 29:07 yo diría que en el norte 29:08 específicamente el cangrejo 29:10 tuvo toda esa influencia 29:12 y por eso es que 29:14 la bomba de cangrejos como tal 29:16 es lo que es hoy en día 29:19 perfecto 29:20 vamos a hacer una pausa 29:22 pero en breve regresamos con negras 29:23 para continuar dialogando sobre la bomba 29:25 sus orígenes, sus instrumentos 29:27 Y algo importante que mencionó Dimas sobre la palabra bomba como algo de un secreto y que la bomba en algunos momentos en Puerto Rico fue prohibida, ¿no? Así que vamos a hablar un poco sobre eso también. Sigan sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:41 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 29:58 Oye, oye las negras por Radio Universidad 30:05 Usted está escuchando Negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 30:11 Les saluda Bárbara Abadía Rezach. 30:14 Hoy tengo el placer de conversar sobre ritmos afro puertorriqueños con Dimas Sánchez de León y Jesús Cepeda Brenes. 30:20 En el segmento anterior estábamos hablando sobre qué es Bomba, que es el nombre del barril, 30:26 un poco desde la trayectoria, desde el género y las influencias. 30:30 Dimas, ¿puedes conversar nuevamente sobre esos temas, 30:34 el origen, los instrumentos que se utilizan 30:39 y la influencia de IT y New Orleans? 30:42 Bueno, los instrumentos que se utilizan hoy en día 30:44 son el barril de bomba, también llamado bomba, 30:47 los quads, que son los palos. 30:49 Algunas personas creen que son los barrilitos que utilizan ahora, 30:52 pero en realidad los quads son los palos 30:53 que antes se les daban al costado del barril. Así era como se tocaba. 30:59 La maraca, que usualmente en tiempos ya antiguos, el que tenía la maraca era el cantante o la cantante, 31:07 que había una diferencia, ¿verdad?, entre regiones. Por ejemplo, en el sur, las cantantes eran las mujeres. 31:16 Entonces tenemos los cuas, la maraca, el barril de bombas, pero lo que es la bomba en sí también lo componen, 31:23 O sea, el baile, que había en distintos estilos, y los coros y el cantante. 31:31 O sea, todo eso en general es la bomba. 31:33 Y esto es para aclarar ciertas cosas que a veces la gente dice, 31:36 no, mira, ese ritmo se toca por allá también en este sitio. 31:39 Pero si no tiene todos esos componentes, no es la bomba de Puerto Rico. 31:44 O sea, eso es para aclarar unas cosas. 31:45 En términos de la influencia de Haití, 31:49 la influencia de Haití viene después de la Revolución Haitiana, 31:52 cuando termina, que es en 1804 31:54 también tuvo 31:56 cierta influencia eso 31:58 en Nuevo Orleans y en 32:00 Santiago de Cuba 32:01 yo diría que la influencia de verdad 32:04 es Haití 32:06 ahora, hay que aclarar una cosa 32:08 también, para otras cosas que la gente 32:10 dice que la bomba es básicamente 32:12 de Haití, no, porque ya había 32:14 bomba en Puerto Rico 32:16 probablemente desde los 1500 32:18 pero hay evidencia que había 32:20 bomba desde los 1600 32:21 por medio de libros como de Miguel Enrique, donde se menciona la palabra bomba 32:32 y otros libros que hacen referencia a los bailes de bomba. 32:36 O sea que ya, y eso es una evidencia que Puerto Rico, la bomba de Puerto Rico es bien puertorriqueña. 32:45 Es prácticamente una mezcla de todo lo que vino. 32:49 y en Puerto Rico pues la cocinaron 32:52 al estilo de Puerto Rico 32:54 y Jesús puede hablar un poco más de eso 32:57 en términos de los estilos 32:59 ¿Cuáles son los estilos y distintos géneros de la bomba? 33:02 Jesús 33:03 Mira, es una expresión de una familia de ritmica 33:07 en ritmo 33:09 nosotros la clasificamos como decir 33:12 el ritmo Zika que viene siendo madre y padre 33:15 y de ahí falten 33:17 en rítmica de 4x4, 2x4 33:20 de una serie 33:22 de ritmos 33:23 empezando por el Grafima 33:25 el B, el Oyomura 33:28 el Danue, o sea, todo eso 33:30 que está en esa misma rítmica 33:31 y si vamos a ver 33:33 pues el mismo Danue, pues de la fina danesa 33:36 o sea, como que las influencias 33:38 van entrando y van 33:40 oyendo nombres 33:41 tenemos luego entonces otra familia 33:44 que viene siendo la de 6x8 33:45 que es el Yuba, que en eso pues 33:47 Dima como es músico pues 33:48 él entra dentro de unos parámetros 33:51 pues entonces es de otra familia 33:54 entonces que es la 33:55 influencia haitiana en el 33:57 6x8 que es lo que se habla 33:59 y entonces pues ahí hay 34:00 el Lero, viene el 34:03 Yuba Pánico, después viene 34:05 el Yuba Corrido, el Yuba 34:07 el Yuba Mazón 34:09 que ya son en 6x8, entonces pues tenemos 34:11 también otra rítmica también 34:13 que es otra familia que es la de Holanda 34:15 son los ritmos más alegres 34:17 de la bomba y entonces ahí 34:19 vas a ver que el holandés 34:21 es diferente 34:23 en rítmica 34:25 más efectivo 34:27 que los demás pero son 34:29 parte de esto 34:31 y muchos ritmos que se 34:33 perdieron pero pudimos 34:35 rescatar 34:36 y los que 34:38 seguimos buscando para 34:40 seguir organizando 34:43 más 34:43 toda esta rima 34:45 para la enseñanza, porque lo más que nos 34:47 interesa es la enseñanza 34:49 de verdad, como se perfeccionó el 34:51 barril, como es que yo 34:53 pude aprender del viejo 34:55 y lo que he podido seguir enseñando 34:58 para que no se pierda 34:59 la cuestión, y entonces 35:01 en 35:02 esto tan complejo 35:05 y a la misma es tan chévere 35:06 es el trabajo que yo y Dima 35:09 nos unimos para 35:10 seguir y que quedara 35:12 un testigo 35:14 de una forma educativa 35:17 a la gente que le guste 35:19 o están dentro 35:20 y hacerle la vida 35:22 como más fácil 35:24 para que puedan 35:27 para que estos ritmos 35:28 pues 35:29 viajen 35:31 una aportación bien grande 35:34 de la cultura puertorriqueña 35:36 hacia el mundo 35:38 definitivo y es súper interesante 35:40 como ustedes han estado hablando 35:42 de esos orígenes y el vínculo con la raza, con procesos de colonización, 35:48 de esclavización en todo el Caribe y en esa parte de América. 35:53 Pero cómo esas cimarronerías, de cangrejos, esas personas libertas, 35:59 personas libres, etcétera, cómo la bomba nos puede trazar esa historia 36:03 de Puerto Rico desde el cimarronaje. 36:07 Y a pesar de que fue prohibida en algunos momentos, 36:09 cómo ustedes están rescatando 36:11 esos ritmos, cómo lo que usted 36:13 aprendió con Rafael 36:14 lo ha pasado a otras generaciones 36:17 de la familia, pero de esa familia 36:19 extendida de Puerto Rico en Puerto Rico 36:21 y en la diáspora 36:23 así que importante 36:25 cómo ustedes han rescatado 36:27 preservado y plasmado en un libro 36:29 para que quede un archivo 36:31 que quede ahí escrito 36:33 explicado 36:34 y lo más importante 36:37 es nuestra preocupación genuina 36:38 que por lo menos 36:40 tener un compañero como Dima 36:43 que hemos compartido 36:44 muchas ideas 36:47 y muchas historias 36:48 y con los mismos que están alrededor mío 36:51 y de él 36:51 que tenemos esa misma preocupación 36:54 esto surge de una preocupación 36:57 y de lo que 36:59 nosotros como seres humanos 37:01 como negros 37:03 seres humanos negros 37:04 estamos bien claros y nuestra experiencia 37:07 pues 37:07 nos pudimos unir 37:09 y esto es un grupo grande 37:11 porque esto es lo que pasa 37:13 que los que estamos al frente 37:15 es Dima y yo 37:16 pero es un grupo grande 37:19 que está detrás de toda la gente 37:21 que de una forma u otra 37:22 han compartido con nosotros 37:25 para que esto sea hoy realidad 37:27 y todavía estamos 37:29 estamos trabajando 37:31 sobre esa misma 37:33 base del libro 37:35 y de la 37:37 y de lo que queremos seguir porque estamos todavía trabajando con eso. 37:42 Dima, usted que ha estudiado música profesionalmente 37:47 y más conoce la música de la calle, que también es igualmente importante, 37:52 aunque no necesariamente es allá académica, ¿no? 37:56 Que eso es algo que también está cambiando, ¿verdad? 37:58 Tenemos ahora a Pablo Luis Rivera enseñando cursos de bomba 38:01 como parte del currículo en la Universidad de Puerto Rico en Río Piedras 38:05 y empezó en Carolina, así que ya la bomba está en la universidad también, 38:10 y eso es bien importante. 38:12 Hay una cosa que siempre escuchamos en Puerto Rico, 38:15 bomba y plena, bomba y plena, bomba y plena, como si fueran sinónimos. 38:19 ¿Cuál es la principal diferencia entre ambos ritmos? 38:27 Bueno, la bomba, primero son los instrumentos que se utilizan, 38:33 son diferentes, los guerriles de bombas, maracas, cuá, etc. 38:38 En la plena, los que se utilizan son panderos o panderetas, 38:44 alerta a todas las personas que no le digan plenera, 38:47 porque las pleneras son las mujeres que tocan plenas. 38:50 Exactamente. 38:52 Entonces el huir o huicharu, 38:55 y desde el principio también se incorporaron a los grupos de plena 39:05 instrumentos como el acordeón, la guitarra 39:09 y eso se ve por ejemplo en el libro La Plena de Félix Echevarri Alvarado 39:13 que lista toda una serie de grupos de plena que hubo en los años 20 y 30 39:20 ya esos instrumentos están en 39:22 que mucha gente se cree que solamente era 39:24 las panderetas, claro 39:25 la versión más pura 39:28 pero ya todo eso está ahí 39:30 entonces los ritmos son diferentes 39:32 la teoría que se establece 39:35 de la familia Cepeda 39:36 es que el ritmo de la plena 39:38 proviene 39:39 tiene su raíz 39:42 en uno de los ritmos 39:43 de la bomba que es el holandés 39:45 o sea el holandés 39:47 la forma que se toca el holandés 39:49 o sea que 39:49 pues tú puedes ver 39:55 y Jesús demuestra eso en uno de los videos que presentamos en el libro 40:00 tú puedes ver que ya esa es la base 40:02 de lo que hoy en día conocemos como plena 40:05 aunque pues a través del tiempo han cambiado ciertas cosas 40:10 pero si por ejemplo tú escuchas 40:13 una vez me puse a escuchar un video de Mon Rivera 40:16 y de la persona que está tocando la conga 40:19 o la timba, que era como lo tocaban en ese momento 40:22 pues básicamente lo que está haciendo es un holandés 40:24 y nadie nota la diferencia 40:27 pero son dos ritmos diferentes 40:30 yo entiendo que la plena 40:34 surge en un momento 40:35 que probablemente la bomba está decayendo 40:40 por lo que yo vi y leí del libro 40:42 de Férez Echevarría 40:45 y probablemente es una suposición 40:47 pero una cosa es que la plena pues se empieza a tocar en lugares donde se empieza a pagar esos músicos. 40:53 Por lo tanto, pues entonces vienen esos mismos músicos que eran de bomba, 40:57 porque se mencionan muchos de ellos que eran bomberos también y pasan a ser pleneros. 41:02 Don Rafael también, o sea, cantaba y compuso un montón de plena. 41:08 Y tenía su propio grupo de plena, y tocó con varios grupos de plena, 41:12 que probablemente Jesús puede abundar más, 41:14 pero de los grupos que yo no escuché a él, pues estaba tocando con Canario, o sea, también con Juan Chin y sus pleneros del Palmar, más el grupo de él, el ABC. 41:25 O sea, que los bomberos, a lo mejor la confusión viene de que esos bomberos también, muchos de ellos fueron pleneros, no todos, pero muchos de ellos fueron pleneros, 41:34 pero son dos ritmos diferentes 41:36 instrumentos diferentes 41:38 pero que se 41:39 influenciaron la plena 41:42 que es más joven de la bomba 41:44 si la bomba 41:46 tiene 41:47 centenas de años 41:49 estamos hablando 400, 500 años 41:53 mientras que la plena 41:54 surge, mucha gente dice 41:56 que al principio del siglo XX pero nosotros diríamos 41:58 que a fines del siglo XIX 42:00 tenía que estar ya eso estableciéndose 42:03 por ahí 42:03 Pero que son dos contextos hist completamente distintos cuando pensamos en la bomba y la plena Y f tambi quiero apuntar ah mismo en la relaci de lo que estoy hablando Dima del tiempo en la bomba 42:21 Después viene la parte de la abolición, después viene entonces el nuevo movimiento, la bomba todavía sigue ahí. 42:29 pero entonces empieza ya de los años 20 42:32 empieza 42:33 los años 20 42:34 un poquito antes 42:36 ya empiezan un descrimen bien grande 42:38 los movimientos 42:39 de los sitios de los barrios 42:43 de los neros 42:45 que los van a mover 42:46 entonces empiezan a llegar gente despudiente 42:48 a esos espacios 42:50 y a montar residencias 42:52 y entonces empieza 42:53 un movimiento 42:55 en contra de la bomba 42:58 pero aguerridamente 43:01 bueno, hasta el punto que la llevaron 43:03 casi a desaparecerla 43:05 entonces viene esa necesidad 43:07 de la plena 43:09 con algo diferente 43:11 y tuvo más 43:13 en ese momento la bomba iba 43:15 todos los documentos 43:17 que tenemos 43:20 en contra 43:21 de los barrios negros 43:23 y de la bomba 43:24 eran de gente que 43:26 Se compraron ahí, fabricaron ahí, entonces empezaron a unirse a través de esta música que les molestaba. 43:36 Empezaron a hacer decretos en el municipio de San Juan. 43:40 Estaban las actas ahí y el mismo gobierno para sacar la bomba. 43:47 Como una música que ya molestaba. 43:51 que ya, entonces, no eran ni ahí 43:53 se mudan ahí, y entonces después 43:55 empiezan a decir, esto no es muerta 43:57 esta gente no paran, se está tocando 43:58 y tenemos muchos documentos 44:00 mucha documentación 44:03 prohibiendo la bomba, tanto en San Juan 44:05 como en San Mateo 44:06 en Machu Chal, en el 21 44:08 en Bayoja 44:10 entre estos sitios, y entonces 44:12 digamos usted, con 44:14 esa presión que había 44:16 sobre la bomba 44:18 obligan como a subir 44:21 otro nuevo ritmo 44:23 que es la plena 44:25 con Panderos 44:27 y entonces lo que empezó 44:29 acoged el auge 44:30 después de mucho tiempo 44:33 la bomba 44:35 entonces ahí poco a poco 44:37 con el movimiento del viejo 44:39 y de las familias deportivos 44:40 hasta que ahí más o menos 44:42 acogido ahora pues de momento 44:45 un auge bastante 44:46 grande y ya están las dos 44:49 ahí tú sabes 44:50 de tu pato. Sí, sí. 44:52 ¿Y cómo surge el proyecto 44:53 Ritmos Afro Puerto Riqueño, que es 44:55 un libro, pero 44:57 también es una iniciativa que va mucho más allá 44:59 del libro, ¿verdad? Que recién se 45:01 publicó. ¿Cómo surge 45:03 este proyecto? ¿Qué lo inspiró? 45:06 ¿Y qué desean ustedes alcanzar 45:07 con el libro y con la iniciativa 45:10 en general? Bueno, yo por lo menos 45:12 en la parte que yo estoy 45:14 trabajando yo 45:15 acá con mis proyectos, 45:18 mis cosas, pues, ¿verdad? 45:19 la discusión que muchas veces 45:21 tocaba con Dima, tocaba con 45:23 David, tocaba con mi hijo, tocaba 45:25 con un par de gente, y eso estaba 45:27 como que en el aire 45:29 en un momento Dima llega 45:31 y yo creo que 45:33 yo estuve por allá 45:35 y entonces ahí empezamos a hablar de la posibilidad 45:37 de un libro, entonces él me está hablando 45:39 cosas que yo también las estoy hablando 45:41 a nivel con 45:43 David, con otros compañeros que somos músicos 45:45 de, y como que esto 45:47 como que se da, es posiblemente 45:49 cuando ya Dima 45:51 se sienta conmigo y me dice, mira tú 45:53 porque yo vi un trabajo que tú hiciste 45:55 que eso no está bien escrito 45:57 y lo trae 45:58 una tesis, me dice, mira, esto fue esto 46:01 si yo 46:03 te lo voy a leer, bam, bam, bam 46:04 eso no está bien como está ahí 46:06 eso no es musical, tiene que ser así 46:08 y musicalmente le empecé a explicar 46:11 un montón de cosas 46:12 y ahí entonces entramos en una 46:15 profundidad de todas las ideas 46:17 y entonces de las ideas que yo 46:19 que yo tenía, las que él tenía 46:20 y entonces cómo podíamos 46:21 unirnos para hacer el trabajo 46:24 y esta es la única oportunidad que hay 46:25 pues vamos a meterle mano a esto 46:28 a ver cómo podemos darle forma 46:30 porque yo no sé música, yo no sé escribir música 46:33 tú sabes esto 46:34 tú me estás explicando a mí 46:36 todas esas cosas que yo lo hice 46:37 con todo mi cariño, pero si él no lo coge 46:41 como es, pues entonces eso no me está ayudando 46:43 a mí, yo necesito que eso esté claro 46:45 y entonces él empezó 46:46 una por una, mira esto es así 46:48 y yo le explicaba 46:50 y le decía pues esto es así, y lo escribía 46:52 y yo decía, y ya no, pues 46:54 es el hombre, y ahí pues entonces 46:56 arrancamos, arrancamos 46:58 y entonces nos juntamos otra vez 46:59 todo el grupo, para entonces 47:01 poner la idea, y entonces empezamos 47:03 a trabajar, que todavía 47:06 estamos trabajando, porque 47:07 siguen surgiendo más cosas 47:09 y con la cuestión del 47:11 QR code ese, uno le puede ir añadiendo 47:13 y arreglando 47:14 están súper modernos 47:17 pero si tenemos un entusiasmo 47:21 y una responsabilidad 47:22 y aparte que Dima también 47:24 es maestro 47:26 y yo también soy maestro 47:28 y David 47:30 y José, historiador 47:32 sabemos que tenemos 47:34 una responsabilidad de hacer algo 47:37 para que no se pierda 47:38 como se perdieron muchas cosas 47:40 antiguamente 47:42 y que ya de ahí 47:44 pues eso le va a ampliar el norte 47:46 a mucha gente que van a entrar al género, van a tener por dónde buscar y comprobar y resolver. 47:54 Dimas, nos puedes hablar de la estructura del libro, tiene partituras que ilustran cómo se tocan los ritmos, 48:01 ¿a quién está dirigido principalmente y cuáles son los elementos novedosos que tiene Ritmos Afro-Puertorriqueños? 48:08 Bueno, para empezar por de dónde vino la idea, pues la idea fue evolucionando, 48:12 porque al principio la idea que yo le llevo a Jesús es un poco más simple, pero entonces Jesús me dice, no, a esto hay que añadir la historia, y tenía razón, porque debido a la condición colonial que nosotros tenemos, no hay mucha información fidedigna sobre los libros, había información aquí, allá, en los otros sitios, 48:36 entonces muchas de las personas que estaban presentando 48:38 la información a lo mejor no estaban 48:40 claros, tampoco 48:42 dicen de dónde obtuvieron la información 48:44 pues una cosa 48:45 que nosotros 48:47 teníamos bien presente 48:50 era aquí hay que decir de dónde 48:52 obtuvimos esta información ya fuera de este libro 48:54 de aquel libro o de una fuente 48:56 primaria como fue don Rafael Cepeda 48:58 y claro, siendo Jesús 49:00 hijo de don Rafael, pues mucha de esa 49:02 información estaba disponible 49:03 el hijo de Jesús José 49:05 nos ayudó mucho 49:07 en ese sentido 49:10 también porque él tiene 49:11 no sé si están conscientes 49:13 la libreta de Don Rafael donde él documentó 49:16 muchísimas cosas 49:17 tanto de la bomba como de la plena 49:20 así que la estructura del libro 49:22 se basa en esa evolución 49:24 o sea, la historia 49:26 de dónde vienen los nombres 49:28 de los ritmos de la bomba 49:30 la etimología 49:31 de dónde viene el nombre de la bomba 49:33 que hablamos 49:35 después de ahí 49:36 cuáles son los instrumentos de la bomba 49:39 con 49:39 fotos 49:43 etcétera, después de ahí 49:45 cuáles son los ritmos 49:46 básicos de la bomba 49:48 y su familia 49:50 y las variaciones de esos ritmos 49:53 esa es la otra 49:55 parte, después de ahí 49:57 nos volvemos hacia 49:58 la plena y finalmente 50:00 hacia placaciones modernas 50:02 que yo entiendo que siempre hay que hablar de eso 50:04 con la batería 50:06 todas las secciones tienen video 50:08 en una sección tenemos video 50:12 donde ponemos a hablar 50:14 a bomberos de cangrejos 50:16 y ahí incluimos a Loíza 50:18 hicimos una entrevista con Tito Ayala 50:20 por ejemplo hablando de cómo se tocaban 50:22 los ritmos 50:24 de Loíza anteriormente que no es como se está 50:26 tocando ahora 50:27 yo también está la entrevista 50:30 que le hice a Tobos Lubamba 50:32 que es del Congo 50:33 y cómo él compara los ritmos que nosotros tocamos con los de ellos. 50:39 Y resulta que cuatro de los ritmos que yo le toqué, 50:41 él los identificó rápidamente. 50:44 ¡Qué impresionante! 50:45 Y le dio su propio... 50:47 Y se dijo, no, esto es esto acá, 50:49 esto que ustedes tocan aquí, nosotros lo tocamos así, 50:52 básicamente idéntico. 50:53 Y podría decirte que básicamente el Siká, el Kalindá, el Yuva, 50:59 y lo que en Uloiza llaman Corvés, 51:01 todos los identifico como ritmos que se tocan 51:03 en el congo, con sus nombres 51:05 diferentes, también 51:07 tengo básicamente como tres horas 51:09 donde yo entrevisto a Jesús 51:10 sobre la historia de los ritmos 51:13 también, para los que no lean 51:15 música, pues están los videos 51:17 donde están representados 51:20 así con los ritmos 51:22 ¿verdad? la gente puede ver 51:23 cómo se escriben los ritmos, pero escuchando 51:25 que es un cicapapa 51:27 con un cuco, un papa 51:28 o un cuenve 51:30 o sea, todo eso 51:33 y en esa sección yo también le doy unas pocas explicaciones 51:37 visuales de cómo se sacan los tonos 51:40 los sonidos del barril, etc. 51:43 y en la plena pues 51:45 Jesús da una explicación de cómo se tocaba la plena 51:48 antes, o sea, cuáles son los golpes 51:51 eso es una cosa que se ha olvidado un poco 51:53 que ya prácticamente muchos planetas no lo hacen 51:56 los sonidos, etc. 51:59 de cómo se toca 52:00 y la parte de la batería. 52:02 O sea, todas esas partes tienen video aclaratoria 52:06 de la información que nosotros tenemos en el libro. 52:09 Perfecto. 52:09 Como dice Jesús, todavía estamos trabajando en eso. 52:12 Que no solamente está el libro escrito, 52:15 pero también tiene los códigos QR 52:17 que les llevan a las entrevistas, a escuchar. 52:19 Así que es un libro interactivo. 52:21 Les invitamos a que lo adquieran. 52:23 Yo tengo mi ejemplar, que me lo dio Julia Cepeda, 52:27 hija de don Jesús. 52:28 así que tengo ese honor de tenerlo desde parte de la familia. 52:33 Y además es bilingüe, porque sabemos que hay toda una comunidad puertorriqueña 52:38 y de gente no boricua que hace bomba, que no habla español, 52:42 aunque canta y reconoce la importancia del idioma español dentro de la bomba. 52:48 Pero así que es también bilingüe, así que no hay excusas para no tenerlo 52:52 como una pieza también de colección, básicamente, 52:56 porque es el único que tiene todos esos elementos 52:59 que Dimas acaba de presentar 53:01 a nosotras en Negras 53:02 nos gusta siempre soñar 53:05 y ya se me está acabando el tiempo 53:06 pero no quisiera despedir el programa 53:08 sin que me compartieran con qué sueña Jesús 53:10 con qué sueña Dimas 53:12 bueno, yo siempre 53:14 mi sueño es seguir haciendo 53:16 música, seguir haciendo 53:18 todo lo que sea bueno 53:20 para nuestra cultura 53:22 y siempre 53:24 siempre con 53:25 como te puedo decir 53:28 dandole las gracias 53:31 a mi padre 53:33 y a mi madre 53:34 por haberse juntado 53:36 y habernos traído a este mundo 53:39 y que nosotros sigamos el camino 53:41 de ellos 53:42 que eso es lo más que yo siento 53:44 y que quiero poder 53:45 lo que él no pudo hacer, tratarlo yo de llevar 53:48 y que los demás sigan 53:50 ¿me entiendes? 53:51 eso es todo, eso me siento feliz 53:54 Gracias Jesús. Dimas. 54:24 que todo esté claro, o sea, eso es 54:26 lo que nosotros 54:27 quisiéramos hacer y aparte de que 54:30 también tenemos un proyecto musical 54:31 que va a salir 54:34 música 54:34 relacionada con 54:38 el libro, donde estamos 54:39 trabajando 54:41 ritmo de bomba 54:44 con el jazz 54:45 y eso es un proyecto 54:48 que también estamos tratando 54:50 de trabajarlo desde una forma 54:51 no solamente de entretenimiento 54:53 pero educativa, o sea, llevarla 54:55 a las universidades, etc. 54:57 Eso es una cosa que quisiéramos lograr 54:59 ya sea pues en Nueva York 55:03 en California, en 55:05 Puerto Rico, en todos esos 55:07 espacios que se está tocando la bomba. 55:10 Perfecto, que sueños 55:11 tan hermosos y a la audiencia 55:14 que siga pendiente a este 55:15 proyecto que sigue creciendo porque hay mucho más 55:17 que hay que documentar 55:19 sobre la bomba y la plena. 55:22 Quiero agradecer a Jesús y a Dima 55:23 por haber estado conmigo en Negras 55:25 y como siempre agradezco al personal 55:27 técnico de Radio Universidad 55:29 por su apoyo en esta edición de Negras 55:31 no olviden sintonizar Negras 55:33 el próximo viernes a las 3 de la tarde 55:36 feliz viernes a todos 55:37 Cadena Radio Universidad 55:41 de Puerto Rico y Colectivo 55:43 Ilé presentaron 55:45 Negras, asumiendo nuestro 55:47 justo rol como forjadoras de cambio 55:53 Acaba de escuchar el podcast de Negras. Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo de música e información.
