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0:00 Escucha el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo un mundo de música e información. 0:16 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:21 Negras, producido por Colectivo Ilé 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada 0:31 sobre la negritud y la racialización 0:46 Buenas tardes a todas las radioaudiencias que nos escuchan a través de Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico. 0:53 En esta edición de Negras les saludan Bárbara Idaliz Abadías Rezach y Gloriann Sacha Antonetty Lebrón Lebrón. 1:00 Hoy conversamos sobre el decenio internacional para los, las y les afrodescendientes, 1:06 decretado por la Organización de las Naciones Unidas y que comprende el periodo de 2015 a 2024. 1:12 Para hablar sobre este tema y su impacto en Puerto Rico, nos acompañan María Elba Torres, Doris Quiñones Hernández y Yolanda Arroyo Pizarro. 1:22 María Elba Torres Muñoz posee un bachillerato en Arte de la Universidad de Puerto Rico, una maestría en Letras Iberoamericanas de la Universidad Nacional Autónoma de México y un doctorado en la Historia del Centro de Estudios Avanzados de Puerto Rico y el Caribe. 1:38 Es profesora de Humanidades y dirige el Instituto Interdisciplinario y Multicultural de la Universidad de Puerto Rico en el Recinto de Río Piedras. 1:47 Además, es coordinadora de los congresos de afrodescendencia y de exhibiciones de arte con el tema afro. 1:53 Investiga la afrodescendencia en las artes. 1:57 También nos acompaña Doris Quiñones Hernández, que es psicóloga social comunitaria. 2:01 Es profesora de la Universidad de Puerto Rico Recinta de Río Piedras, miembra de UMUPEN, 2:06 y coordinadora de la Región Caribe de la Red de Mujeres Afro-Latinoamericanas, Afro-Caribeñas y de la Diáspora desde 1992. 2:18 Y nuestra Yolanda Arroyo Pizarro, que es escritora, sus escritos visibilizan apasionados enfoques sobre la discusión de la afroidentidad y la derrogación del racismo. 2:28 Es directora del Departamento de Estudios Afropuertorriqueños, proyecto performático de escritura creativa que responde a la convocatoria promulgada por las Naciones Unidas de celebrar el Decenio Internacional para los Afrodescendientes. 2:44 Dirige la Cátedra de Mujeres Ancestrales y ha sido invitado por la ONU al programa Reverbary Slavery en el 2015 y el proyecto de la cátedra en Harvard University en el 2017. 2:55 Ha sido galardonada con el Premio Nacional del Instituto de Literatura Puerto Riqueña, 3:02 Premio Nacional de Cuento del Pen Club de Puerto Rico, 3:05 Premio del Instituto de Cultura Puerto Riqueña, entre otros. 3:09 Bienvenidas a las tres. Gracias por acompañarnos. 3:11 Gracias por la invitación. 3:13 Muchas gracias. 3:14 Qué chévere. 3:15 Como saben, este programa es sobre el diseño de afrodescendencia 3:20 y queremos ver, ¿verdad?, entonces, 3:22 cómo Puerto Rico se inserta dentro de esa discusión del decenio. 3:26 Pero primero, ¿por qué la ONU decide decretar un decenio de 2015 a 2024 3:32 para reconocer la afrodescendencia internacionalmente? 3:38 Bueno, buenas tardes a todos. 3:40 Es un súper placer estar con estas mujeres, estas mujerotas. 3:45 Esto verdaderamente es un banquete. 3:47 bueno, desde mi perspectiva 3:51 y dentro de la lectura 3:52 sobre afrodescendencia 3:54 y el diseño de 3:56 las Naciones Unidas, pues todo eso 3:58 tiene una historia, esto no se da 4:00 así al azar 4:01 este grupo, las Naciones Unidas 4:05 junto con otros grupos 4:07 y unas presentaciones 4:08 esto tuvo décadas 4:10 la propuesta sobre la afrodescendencia 4:13 como 4:14 ustedes sabrán, esto viene 4:17 Durban en África se reúnen un grupo de países planteando la situación de los afrodescendientes 4:25 y sobre todo en América Latina y en otros sectores, que su condición es una condición 4:32 paupérrima, una condición rezagada en muchas áreas, tanto en educación, económicamente, 4:39 en salud. A partir de ahí y los resultados y la proclama de Durban, que fue en el 2001, 4:46 surge la propuesta hacia las Naciones Unidas, en donde las Naciones Unidas van a promulgar del 2015, 4:54 justamente como dice el decenio del 2015 al 2024. 4:59 Esto lo firman una cantidad de países, muchos países, ¿verdad? 5:04 Van a firmar esto, lo que quiere decir que en la medida que lo firman, se comprometen a darle paso a distintas acciones, 5:12 tienen que accionar para darle visibilidad a la población afrodescendiente. 5:20 Ellos plantean una cantidad de objetivos dándose cuenta en la condición que está la población invisibilizada, 5:27 sobre todas las cosas, invisibilizada en muchos países. 5:31 Ustedes saben que países como Argentina, como México, no había censo de la población afro. 5:37 ¿Qué quiere decir? Que se decía que Argentina era blanca. Y tú dices, blanca, pues mira, yo me lo creí hasta los otros días con este decenio y todas las investigaciones que se han dado, nos hemos dado cuenta que el primer presidente de la República Argentina era negro. 5:55 Que los argentinos lo reconozcan, eso no nos preocupa, ¿verdad? 6:00 Nos ocupa, más que nos preocupa, nos ocupa. 6:04 Así que nos damos cuenta que en México hay dos millones de afrodescendientes. 6:09 Lo que tiene y el objetivo principal de este decenio es sacar de la situación de los grupos afrodescendientes en el mundo, 6:20 en los países que firmaron y hacia eso se dirigen. 6:24 Así que es algo que evidentemente se dan cuenta de unos problemas que están sufriendo ciertas comunidades. 6:33 No se da en el vacío, ¿verdad? 6:34 Pero es interesante que pasa en Ecuador, que pasa en México, en Argentina. 6:39 Y entonces Puerto Rico también está ahí. 6:41 Ocurre en República Dominicana, ocurre en Cuba. 6:43 O sea que la historia se repite, aunque los contextos pueden ser completamente diferentes. 6:47 Claro, porque los barcos negreros llegaron hasta Argentina. 6:52 y desde Alaska. 6:54 Los barcos negreros no fueron a Cuba, 6:57 fueron a Puerto Rico. 6:58 Los barcos negreros cubrieron toda América. 7:02 Así que no hay un solo país en América Latina. 7:06 Y digo el Caribe porque es la costumbre, 7:08 porque se supone que estemos todos ahí, 7:10 que no hay una población negra. 7:13 Lo que pasa es que las condiciones colonizantes 7:16 y todo eso las han invisibilizado. 7:18 Es bien interesante porque las mismas Naciones Unidas han estimado que hay 200 millones de afrodescendientes en las Américas y que 150 millones están en Centro Sur y el Caribe. 7:32 Así que, ¿cómo se inserta Puerto Rico en esta discusión, reconocimiento de la afrodescendencia en ese llamado de acción que ha realizado la ONU? 7:42 para hacer una mirada 7:45 técnica, si tenemos 7:47 la cumbre mundial 7:49 contra el racismo 7:50 que vamos a tenerla ya en el 2001 7:53 pero en el 2013 7:56 tenemos el convenio 7:57 de Montevideo 7:58 en el 1965 8:00 tenemos la convención 8:03 contra el racismo, o sea 8:04 viene dándose una lucha 8:06 de todo este siglo 8:09 porque habíamos gente que 8:10 Para el convenio todavía no habíamos nacido, pero vienen articulándose toda una serie de luchas y de espacios y, por ejemplo, la red de mujeres afro surge en el 92, igual que la Unión de Mujeres Puerto Riqueñas Negras. 8:28 Y parte de esa interconexión es precisamente combinarnos con lo que va a surgir en la red y lo que se va a crear tanto en esta lucha que se va a dar en la cumbre mundial de las mujeres en Beijing. 8:42 Y empezamos a hacer un trabajo desde diferentes sectores encaminando. 8:48 De ahí es que surge en la cumbre, en la mundial de Beijing, el primer gran problema es que era una reunión de mujeres, un foro para discutir la situación de las mujeres, y las mujeres negras no estaban presentes. 9:01 Y había un gran vacío. 9:04 De ahí es que empieza a hacerse el planteamiento de que incluso en esta dinámica, la presencia de las afrodescendientes no están. 9:15 Hay un vacío y seguimos reproduciendo políticas, estructuras que no permitían el desarrollo y la presencia y que se escuche la voz afrodescendiente. 9:28 Entonces, ha sido un espacio de lucha desde muchos sectores. 9:32 Como Puerto Rico entra, nosotros estamos desde el 92 trabajando desde ese espacio. 9:38 El hecho de que surgiera el día mundial contra el racismo, el hecho de que surgiera entonces el decenio de la afrodescendencia, evoca buscar un espacio donde se pueda hablar de justicia, desarrollo y reconocimiento. 9:59 Para Puerto Rico ese es un aspecto que es fundamental porque en Puerto Rico el primer problema es la silenciación, la invisibilización y la negación de que estamos aquí. 10:14 Y por ahí va la otra pregunta, que sabemos que en Puerto Rico existe el racismo. Yo creo que nosotras cinco somos, no tenemos duda. 10:26 Así que el hostigamiento racial y la violencia racial se manifiestan cotidianamente. 10:31 Sin embargo, se rechaza a nivel nacional su existencia bajo el amparo de un discurso que celebra el mestizaje. 10:39 Y esto va alineado con lo que planteabas, Doris, de esa negación, de esa invisibilización, 10:44 de que existe un problema con respecto a la gente evidentemente negra, visiblemente negra en Puerto Rico. 10:50 Me gustaría que cada una de ustedes dijera brevemente un ejemplo, solo uno. 10:55 de cómo se manifiesta el racismo en Puerto Rico. 10:58 O sea, brevemente, ¿por qué hago esta pregunta? 11:00 Porque mucha gente dice, no eso no es racismo, 11:03 o siempre se ha dicho así, o te lo digo con cariño. 11:07 Entonces es importante enumerar. 11:08 Así que yo creo que es una pregunta que vamos a ir repitiendo 11:11 en todos los programas de Negras para que la gente sepa 11:13 cómo es que se manifiesta, cómo se articula el racismo en Puerto Rico. 11:17 Sí, a mí me gustaría iniciar diciendo que, por ejemplo, 11:21 yo comienzo estudios formales en 1975 cuando entro al kindergarten. 11:29 Y desde ese momento, desde el kindergarten, hasta que me graduó de bachillerato, 11:35 por mis manos jamás pasó un libro cuya portada tuviera gente evidentemente negra. 11:44 Jamás. 11:46 Eso es un ejemplo. 11:48 Ese fue mi caso. 11:49 De invisibilidad. 11:51 Bueno, en mi caso, yo vengo de una familia, ¿verdad? Multiracial, multinacional, como decía María, mi mamá es mexicana, mi papá es de comunidad negro. 12:08 y me cuenta mi abuelita la cantidad de papelitos que le dejaba mi mamá 12:15 para que no se casara con mi papá. 12:17 Porque ella leía muchos artículos que venían de Estados Unidos 12:21 que negro mata a la esposa, negro tal cosa, 12:25 te estoy hablando de los años 40, los años 50. 12:28 Ahora bien, ¿cómo yo puedo expresar desde ya la conciencia 12:32 y la acción como activista en la lucha antirracista? 12:36 Racista, bueno, pues yo me he dirigido en los últimos años en el examen de la historia del arte en Puerto Rico. 12:44 Y es patético. Es tristísimo. 12:47 A estas alturas hablar de Oyer desde el impresionismo y el realismo. 12:51 Si Oyer pintó para los puertorriqueños negros, todas las haciendas que pintó Oyer, lo que hay son personajes negros. 12:59 Esos bodegones están llenos de frutos que llegaron de África. 13:04 cómo todavía, todavía a estas alturas se sigue hablando de la historia del arte desde el patriarcado, desde el racismo, desde todo eso. 13:15 Y eso es lo que le llega a nuestros jóvenes. 13:17 Por eso es que nosotros tenemos una responsabilidad bien grande en términos de hacer libros y construir libros 13:25 para que tengan la oportunidad de la que no tuvimos ninguna de nosotros compartiendo a Yolanda. 13:31 es que, bueno, se ha construido un país intervenido doblemente, 13:39 colonizado, triplemente colonizado, 13:42 en donde no tan solo hemos perdido el derecho inalienable a la libertad, 13:48 es que no tenemos ni espacio los negros, 13:50 que somos los que hemos construido este país. 13:54 Nosotros hemos sudado este pa Sobre nuestro sudor y nuestra sangre Exacto As que a llorar para maternidad Esto es lo que hay Y Doris ejemplo que te venga a la mente 14:06 El de ahorita, de hoy, por la tarde. 14:09 En una estación de televisión puertorriqueña, 14:14 quisieron hablar de las aguas negras. 14:18 ¿Ok? 14:20 Lo tenemos constantemente en nuestro lenguaje. 14:23 Nos tenemos constantemente, y eso se llama racismo institucionalizado. 14:27 Usamos un lenguaje que habla y que denota un discurso racista constantemente. 14:34 No son aguas negras, son aguas sucias. 14:37 Porque entonces usamos todo lo que se aplique a la categoría o el término negro para hablar de algo malo o negativo. 14:45 Y continuamos manteniendo ese discurso y esa construcción. 14:49 O cuando a mí casi todos los días me dicen negra parejera. 14:55 Y eso es bien interesante porque ¿qué significa parejera? 15:00 Negra parejera significa que me creo que soy igual que los blancos. 15:07 Así que se sigue manteniendo un constructo donde se diferencia o se considera por debajo 15:14 o inaceptable la equidad y la igualdad entre personas por razón de color, raza, fenotipio, 15:26 o porque las discusiones y los planteamientos no se mantienen. 15:30 Así que esto es en lo cotidiano, en lo que tú te encuentras con la normalidad, 15:35 en lo que la gente típicamente te va a decir, pero yo no soy racista, 15:40 yo tengo un amiguito que es negro, como tú, negrito, ¿por cómo tú vas a decir eso? 15:44 O es trigueñito. ¿Qué significa trigueñito? 15:47 Lo que dice Doria es muy cierto. No solamente es racismo institucionalizado, es racismo lingüístico. 15:53 Y de eso abundan, abundan en el puertorriqueño. 15:57 A mí todavía se acerca gente para pedirme que visite escuelas o que declame poesía negroide. 16:04 Usando el adjetivo negroide como ya hoy es harto conocido del vejamen que es utilizar esa palabra. 16:13 por su origen y por todo 16:15 o se me acercan y me preguntan 16:18 como sucedió en el día de hoy 16:19 que como se le llama al pelo malo 16:23 ya desde la pregunta 16:24 hay una carga racializada 16:26 y hay un prejuicio 16:27 y una discriminación terrible 16:29 y que no nos demos cuenta 16:32 también implica que hay una enajenación 16:34 y esa enajenación implica 16:36 que te estoy invisibilizando 16:38 tu problema no es lo suficientemente 16:40 importante 16:42 tu problema de racismo no es tan importante como para que yo esté enterado. 16:46 Y eso ya es un problema también. 16:48 Es como la palabra denigrar. 16:51 Aquí se usa demasiado, en Puerto Rico se usa demasiado esa palabra. 16:55 Y viene de la esclavitud. 16:57 Hay que buscarla en el diccionario y uno ve todo. 17:01 Y todavía uno se tiene que dar cuenta que las palabras tienen historia. 17:05 Importante, ¿verdad? Que poesía negrista. 17:08 Aguas sucias. 17:09 el cielo está nublado 17:12 porque dicen como 17:14 están esas nubes negras y ese tipo de cosas 17:17 o utilizar la palabra 17:19 esclavización 17:19 personas esclavizadas 17:21 porque nadie quiere ser un esclavo 17:24 el pelo es afro 17:25 o es griso 17:27 o es crespo 17:28 o sea que hay opciones 17:30 que no hay necesidad de seguir utilizando 17:32 en el vocabulario 17:34 y uno se encuentra a veces gente que te dice 17:36 no pero es que debería ser negroide porque está imitando lo negro 17:39 Entonces mi respuesta es, pues entonces usemos la literatura o la poesía blancoide también. 17:43 Claro, y humanoide. 17:45 Exacto. 17:45 Y todos somos humanoide. 17:46 Intelectualoide. 17:47 Exacto. 17:49 Destacando que hoide significa negro semejante a humano. 17:55 O sea, no es un humano. 17:56 No, claro. 17:59 Es un asunto de deshumanización de los cuerpos y los cuerpos negros, definitivamente. 18:02 Y brevemente, ya que estamos hablando de conceptos, ¿cómo podemos diferenciar negritud? 18:07 negritud de afrodescendencia, porque sabemos que al hablar de afrodescendencia se amplía ese espectro 18:13 y es un concepto que va más allá de los rasgos fenotípicos visibles, 18:17 pero es importante que la gente entienda el por qué. 18:21 Yo pienso que es importante porque una vez tú logras que una audiencia, 18:28 tú capturas la atención de una audiencia para tocar el tema del racismo, 18:33 me ha pasado que entonces la mayoría se identifican como afrodescendientes, 18:42 aunque no sean visiblemente negros. 18:46 Y al hacer eso surge en el momento una invisibilización precisamente de los sujetos que están en precario. 18:54 Entonces hay que sí hacer la distinción de negritud y de afrodescendencia. 18:57 Si bien es cierto que hasta la biología ha aceptado que el ser humano proviene de la madre África, que la madre patria debería ser África, no deberíamos llamarle a otro continente que no sea África, la madre patria. 19:10 Si bien es cierto eso, también es cierto que el ser humano ha hecho distinciones por color y ha permitido la pobreza extrema, ha permitido la precariedad, ha permitido la inferiorización, la deshumanización a sujetos oscuros. 19:28 Y mientras más oscuro es el sujeto, mayor es el discrimen. Así que esa salvedad hay que hacerla siempre. 19:35 Sí. 19:35 Volvemos al lenguaje cuando estamos, si hay algo que yo puedo sumar y poner por rayitas y especificar, es cuánto constantemente queremos clarificar las cosas, es cuánto constantemente queremos hablar a la luz de las cosas. 19:53 Cuando tú tienes estos planteamientos, y esto es una crítica que nosotros en la red de mujeres afros estamos haciendo planteamientos, no se trata de aclarar, se trata de definir, especificar. 20:15 No es lo mismo. Constantemente mantenemos una discursiva que nos habla de la claridad y la blancura como un espacio de solidez, de bienestar. 20:27 Y yo no puedo pensar a la sombra de... 20:32 Yo no puedo actuar en pos de una oscuridad que me dé firmeza. 20:39 Yo tengo mis letras bien negras para que se vean bien y nadie las borre. 20:43 Así es. 20:45 Gracias, Doris, por eso. En breve regresamos con Negras y hablaremos sobre las iniciativas que se han desarrollado en la isla a la luz del decenio de la afrodescendencia. 20:58 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 21:12 Todo mundo de música e información. 21:16 Usted está escuchando Negras, inspiradas en la grandeza de nuestras ancestras. 21:22 Hoy conversamos con María Elba Torres Muñoz, Doris Quiñones Hernández y Yolanda Arroyo Pizarro. 21:29 Hablamos sobre el decenio de los afrodescendientes, las afrodescendientes y les afrodescendientes, 21:34 y cómo Puerto Rico se inserta dentro de este decenio de 2015 a 2024. 21:40 Bueno, María Delba, querías mencionar algo sobre el concepto de afrodescendencia y quiero aprovechar para preguntarte de dónde surgió la idea de llevar a cabo un congreso de afrodescendencia en Puerto Rico. 21:53 Bueno, en la conversación que teníamos sobre negritud y afrodescendencia, yo también me lo he preguntado como buena negra que soy, dónde están las diferencias. 22:04 En unas lecturas que uno hace por ahí, especialmente de un señor peruano que se llama Aníbal Quijano, pude entender algo sobre la negritud. 22:14 Y es que se da con el término, tomé en cuenta, ya habíamos hablado del problema del lenguaje y la historia del lenguaje y cómo se monta. 22:23 Estos términos de negro llegan a través de la esclavitud. 22:28 Se hace la división racial del trabajo. 22:32 El negro es el obrero, el negro es el que está abajo y evidentemente el blancoide, el blanco es el que va a dirigir el trabajo del otro. Por lo tanto, la diferencia entre negritud y afrodescendencia desde mi perspectiva es que el término negro viene cargado dentro de la esclavitud. 22:52 Después de eso, tú lo puedes haber tomado como algo chévere porque lo has racionalizado y lo has internalizado y todo eso, pero en principio, en los siglos de la esclavitud es negro y ya lo marcabas, ¿verdad? Y hacías totalmente la diferencia. 23:13 En términos de afrodescendencia, ahí se implica muchas cosas, porque puede ser blanco con todo un bagaje cultural, y como tenemos nosotros, ¿verdad?, que tenemos una gastronomía que más negra no puede ser. 23:29 así que ahí no tan solo está la cuestión 23:33 que te marca como negro 23:35 pero para mí es bien importante señalar 23:38 que igual que la palabra indios 23:40 los indios no se llamaban indios o estoy errada 23:43 los indios fue un invento de Colón 23:46 y toda esa gente que llegaron aquí 23:47 de igual forma es el término de la negritud 23:51 en términos, la segunda pregunta creo que 23:55 gira en torno de los congresos 23:57 Bueno, en el 2011 hicimos la exposición de afrolatinos. 24:06 Fue una exposición que no teníamos un vellón para variar. 24:09 Por lo tanto, la corrimos a través de Facebook y la abrimos al mundo. 24:17 Cuando vinimos a ver, teníamos aproximadamente más de 50 países enviando obras de arte en el Museo de Arte de Caguas. 24:26 fue una exposición que ganó premio en la Asociación de Críticos de Arte de Puerto Rico, con sede en París. 24:33 Estuvimos de España, de Inglaterra, de México, de Cuba, de distintos, ellos enviaban la obra, 24:40 en un tubito llegaba, nosotros la montábamos aquí, la Díaz por Avino a montar sus obras aquí. 24:46 Así que nosotros no nos insertamos en principio en el decenio, estoy hablando el término del decenio, 24:53 La lucha ha sido histórica. 24:55 Claro. 24:55 La lucha antirracista ha sido histórica. 24:59 Así que se hizo en el año internacional de afrodescendencia, 25:05 se hizo esa exposición de afrolatinos, 25:07 que la gente me preguntaba si íbamos a vender bacalaitos y alcapurria. 25:12 Tremendo. 25:13 Y fue una exposición gigante. 25:16 Se hizo turismo cultural, se hizo mucho trabajo. 25:20 Ahora bien, en la experiencia que tenemos muchos de los aquí presentes, 25:25 pues nosotros hemos tenido que expandir en el mundo y visitamos aquí, 25:28 vamos a Estados Unidos y vamos a México y vamos a Costa Rica y vamos a todos estos sitios. 25:34 Y en una visita a México, que es mi segundo país, yo me entero que hay un decenio. 25:40 Yo nunca lo había oído aquí en Puerto Rico. 25:43 Y yo digo, díganme de qué trata esto. 25:47 claro, en ese momento ya yo estoy 25:49 inserta en los movimientos 25:51 afromexicanos 25:52 y entonces con las afromexicanas 25:54 me estoy dando cuenta que ellas están 25:56 llevando a cabo una cantidad de actividades 25:58 que debo decir que México tiene 26:01 una cantidad de investigaciones bárbaras 26:03 por tu nombre, pero 26:04 bárbara 26:05 así que 26:08 me entero ayer en México 26:11 y yo, oye, qué chévere, cuando llego 26:13 acá pregunto, y no tan solo 26:15 pregunto en la universidad, pregunto 26:17 en las instancias gubernamentales 26:19 voy al departamento de estado 26:21 voy al departamento de educación 26:23 y ustedes que están haciendo con 26:25 esto del decenio, y que va a pasar 26:27 con el decenio, cuando me doy 26:29 cuenta, nadie sabía nada 26:30 nada, así que 26:33 se abre una convocatoria a través 26:35 de Radio Bemba 26:36 y empezamos a reunirnos 26:38 un grupo de comunidad 26:40 externa de la universidad de la universidad de Puerto Rico 26:43 y eso comenzó en el 2014. 26:46 Y digo esto hasta cierto punto corto, 26:49 porque por eso es que se llama 26:51 Primer Congreso de Afrodescendencia, 26:54 porque está inserto dentro del decenio. 26:57 No es porque no haya existido otros congresos, 27:00 otros simposios, otros coloquios, como los quieras llamar. 27:03 Claro que sí, pero es el primero que se inserta 27:07 para llevar a cabo justamente lo que dice Dori, 27:10 reconocimiento, justicia y desarrollo 27:13 y lo que nosotros queríamos y queremos todavía es el junte, es el ubuntu, 27:19 es el juntarnos para dialogar sobre algo que nos afecta a todos y que muchas veces nos han silenciado. 27:25 Y nos creemos que es único en mí toda la carga del prejuicio y toda la carga del racismo, 27:31 pero aquí estamos, ¿verdad? Somos muchas las que hemos padecido ese discrimen tan fuerte. 27:36 así que nos vamos insertando 27:39 desde el 2014 27:40 de forma organizada 27:43 creamos una 27:44 corporación sin fines de lucro 27:47 para poder entonces 27:49 hacer contactos con oficinas 27:51 gubernamentales, con la Universidad 27:53 de Puerto Rico porque as porque soy profesora no me van a apoyar y otras instancias como la Fundaci de las Humanidades En la medida que nos empezamos a organizar todas esas instancias nos apoyaron 28:07 empezando con la universidad, y teníamos dos personas muy importantes aquí en la universidad, 28:15 que es una Joan Walker, negro, y Carlos Severino. 28:20 Ya con eso yo dije, esto está resuelto. Se empató la cosa. Y así fue. Inmediatamente nos apoyaron. Y fue cuesta arriba como todo, ¿verdad? Porque todo lo que tenga que ver con estas gestiones es cuesta arriba porque el racismo institucionalizado es muy fuerte. 28:39 que una de las preguntas era 28:41 ¿cuál era el reto mayor? pero has mencionado 28:43 varios retos 28:44 además de cómo la UPR acogió 28:47 la iniciativa y es importante 28:49 destacar que habían dos figuras 28:51 centrales dentro del recinto 28:53 de Río Piedra que 28:55 facilitaron el proceso 28:57 pero hablaste del reto económico de que no había 28:59 dinero pero primero el reto de que 29:01 no se conocía sobre el decenio 29:03 entonces cómo empezar a tocar puertas 29:05 para que la gente entienda de que 29:07 la ONU ha decretado este decenio 29:09 que es importante hablar sobre eso en Puerto Rico 29:11 ¿verdad? Y claro 29:12 gracias al internet, inmediatamente 29:15 sacamos la información del 29:17 internet de las Naciones Unidas, empezamos 29:19 a mandárselas a todo el mundo 29:20 para que no habláramos en el vacío 29:23 empezamos a mandarle, mira lete esto 29:25 esto acaba de salir de las Naciones Unidas 29:27 mira, vamos a compartir esto 29:29 se lo enviábamos a las autoridades 29:31 de la Universidad de Puerto Rico, se lo enviábamos 29:33 a la Fundación de las Humanidades 29:35 Se lo enviábamos a aquel que nos dio los donativos para ofrecer comida en el Congreso. 29:42 También le enviábamos la información de las Naciones Unidas para no hablar en el vacío y pudiéramos dialogar. 29:48 Muy bien. 29:50 ¿Y cuál fue el saldo que tuvo ese primer Congreso? 29:53 Sabemos de una gran publicación, pero qué más nos pudieras contar de ese primer Congreso. 30:02 y que ya se celebró el segundo congreso también, así que. 30:07 Obviamente que se diera la posibilidad de un espacio 30:10 donde haya un encuentro de participación de todos los sectores 30:16 o de muchos sectores que se está trabajando 30:19 o que se toca el tema afro en Puerto Rico. 30:24 El decenio es una declaración en función, o sea, con el objetivo primordial 30:30 de que las naciones acojan política pública, acojan alternativas para que se trabaje con el discrimen racial 30:40 y todas estas formas conversas de discrimen por todos los países. 30:48 Así que va a ser un aspecto fundamental. 30:53 Los congresos, y desde ese primer congreso, lo que se está buscando es precisamente 30:58 que se cree un espacio estructurado para trabajar la conciencia afrodescendiente en Puerto Rico. 31:07 Lo que se busca es precisamente, hay mucha gente haciendo mucho, hay mucha gente trabajando con este asunto 31:16 que tiene que ver la experiencia nicorraciana en Puerto Rico, que es una experiencia por demás, 31:21 En muchos casos dolorosas, pero también es un proceso de mucha afirmación y de mucha lucha y de situación económica, de situación política, de situación social. 31:35 Por lo tanto, es literalmente la apertura para crear un espacio donde la gente se encuentre a dialogar sobre todo lo que están haciendo y articular, miren gente, un movimiento social, boricua, un movimiento social de país, que nos permita evocar y plantearnos, no solamente el hecho de que este es el primer congreso, 32:00 de momento llegaron sobre 32:02 3 mil personas 32:03 y nos encontramos aquí y dijimos, anda 32:06 para el sirete. Pues parece 32:08 que sí. 32:10 Parece que sí. 32:12 O sea, creíamos que íbamos a llegar, pero 32:14 no sabíamos que iba a llegar tantas. 32:16 La próxima es en los pacholices. 32:18 Y eso nos planteaba 32:21 en un país 32:22 donde se habla 32:24 en estos momentos de un 12% 32:26 de la población afrodescendiente. 32:29 Sí. 32:30 y un qué, 75, supuestamente en Puerto Rico somos más blancos que en toda Europa. 32:39 Te está hablando de un proceso donde la gente, para empezar, 32:43 no solamente para llevar un proceso articulado, crítico, de afirmación, 32:50 de conciencia de quién tú eres, te plantea también un proceso de reconocimiento. 32:54 Para tú hacer un movimiento nacional tienes que tomar también una mirada de tu propia identidad. 33:00 Y de eso se trata. De eso se trata el inicio del Congreso, pero de eso se trata llevar un decenio donde no solamente a nivel de política, de país, se bascan planteamientos, sino que la gente trabaje su proceso íntimo. 33:22 Pero ese proceso íntimo también es un proceso político, un proceso social, un proceso cultural de afirmación. 33:30 Importante mencionar que el libro que es producto de ese primer congreso de afrodescendencia 33:34 se llama Negro, Negra, Afirmación y Resistencia, Memorias del primer congreso de afrodescendencia en Puerto Rico. 33:41 ¿Dónde se puede conseguir ese texto? 33:44 Bueno, se puede conseguir en la librería Norberto, tanto en Río Piedras como en Plaza Las Américas 33:50 y a través del correo electrónico Afrodescendencia Pérez, Afrodescendencia Pérez, 33:59 arroba gmail, escriben y entonces 34:01 hacemos el contacto. Así que para todas las personas 34:03 que quieran adquirirlo, pues está disponible 34:05 y son las memorias de muchas 34:07 de las ponencias o todas las ponencias? 34:09 No, se hizo una selección de las ponencias, siempre 34:11 hay que hacer una selección 34:14 No cabían 34:15 tantas. No, exacto 34:17 y no había tanto dinero tampoco 34:19 Debo de decir que uno de los 34:21 logros, que creo que por ahí va la cosa 34:23 el departamento de 34:27 ¿cómo se llama? La Secretaría, ya yo ni sé. 34:30 El Departamento de Educación nos acaba de comprar 100 libros y ya está pidiendo más. 34:37 Así que eso hay que celebrar, no está pidiendo más. 34:40 Eso es importante. 34:41 La participación tanto de ponentes como público en general en ambas ediciones del Congreso ha sido numerosa. 34:50 ¿Qué cambios hubo en la segunda edición del Congreso que se llevó a cabo el pasado mes de octubre de 2018? 34:56 Doris, hablabas de ver el Congreso también con movimiento social en Puerto Rico 35:01 movimiento social político necesario 35:03 entonces, ¿qué cambios hubo del primer Congreso al segundo? 35:09 ¡Wow! 35:11 del primer Congreso 35:13 el primer Congreso fue una apertura a hacer la mirada 35:17 y una apertura también a poder ponernos al tanto 35:22 participaron diferentes sectores 35:26 participaron gente que ha estado trabajando 35:30 en todo el proceso del diseño de diferentes palices 35:34 se presentaron Colombia, se presentó Costa Rica 35:39 se presentaron diferentes sectores para dejarnos saber 35:42 vamos a sentarnos a escuchar esto que en Puerto Rico no se habla mucho 35:46 porque creemos que en Puerto Rico es un país 35:50 que puede abrirse mucha información y la realidad es que hay mucha información que no le llega. 35:56 Y empezar a... fue un acto de educarnos sobre qué es lo que está pasando, 36:03 cuál es la discusión que se está dando con relación precisamente a negritud y afrodescendencia, 36:09 entendiendo que negritud es un desarrollo, un ejercicio político consciente de creación de conceptos del Caribe, 36:22 de los que estamos en el Caribe y que abrimos la puerta a esas discusiones de los 30 y los 40 36:27 para poder hablar hoy en día de afrodescendencia con un marco de que al final de cuentas 36:33 cuando hablamos de afrodescendencia estamos hablando de 36:37 todos estos seres humanos que fueron sacados de forma involuntaria 36:42 de sus tierras, de sus países y que se les negó y se les quitó su historia 36:46 en ese sentido afrodescendencia empezará a 36:50 articular quiénes somos, dónde estamos, por qué estamos, porque nos salimos de un lugar 36:54 y perdimos información pero construimos nuestra vida 36:58 cimarrona, construimos nuestras comunidades cimarronas 37:02 en los diferentes países y Puerto Rico definitivamente tiene mucho que decir en ese aspecto. 37:09 Entonces, esa articulación, esa construcción de un decenio para otro, 37:17 este otro decenio empieza a hablarnos, este segundo decenio, 37:21 primero nos habla de, ok, y en estos tres años que pasaron, 37:26 o sea, del primero ahora y de los objetivos y la agenda que teníamos, 37:29 cuánto hemos logrado. Así como se da el foro internacional a cuatro años del decenio, 37:35 que se dio ahora a finales también terminando, no, terminando, termina el decenio, la reunión 37:42 internacional del decenio y tenemos el segundo congreso. Y el segundo congreso empieza a 37:47 hablar, ok, ¿cuál fue nuestra agenda? ¿Dónde están nuestras preguntas? ¿Cuáles son nuestras 37:50 metas? ¿Hacia dónde nos vamos a mover? ¿Qué esperamos lograr al final del decenio? ¿Qué 37:57 ¿Qué vamos a articular al final de este año? 38:01 Así que el segundo congreso es un toma de cuentas de qué hicimos, 38:08 dónde estamos en Puerto Rico, porque en el primero aprendimos 38:11 qué está pasando en todas partes. 38:12 En este estamos hablando de, ok, ¿qué hemos logrado? 38:17 ¿Qué nos falta? ¿Hacia dónde vamos? 38:20 ¿Ok? 38:21 Muy bien. 38:22 Sí, yo quisiera abundar un poquito rápidamente 38:26 que la pregunta del segundo congreso 38:30 era 38:31 y sigue siendo 38:32 ¿quiénes somos los afropuertorriqueños? 38:35 eso es bien importante 38:36 porque en el primero 38:37 imagínate tú un castillo medieval 38:40 que abre la puerta grandota 38:42 entre todo el mundo 38:44 eso fue el primer congreso 38:46 el primer congreso pretendió 38:47 y lo logró 38:49 hacer esa reunión de la gran familia afro 38:52 el encuentro 38:53 exacto, de encontrarnos todos 38:55 dialogar, plantearnos una serie de preguntas y respuestas. 38:59 En el segundo congreso. 39:01 Problematizar. 39:02 Problematizar y todo eso. 39:04 En el segundo congreso nos planteamos eso. 39:07 Y esa pregunta, a mi mejor entender, en el segundo congreso se abrió mucho a las comunidades. 39:15 Hubo muchas presentaciones, hubo mucha representación de distintas comunidades. 39:20 evidentemente cuando digo comunidades 39:23 vamos a entender las geográficas, topográficas 39:25 porque hay muchas comunidades 39:26 que son comunidades que venían de otros sectores 39:32 fuera de la universidad 39:33 y presentaron propuestas 39:35 y presentaron ponencias 39:38 y todo eso quiere decir que hace falta 39:41 y hay que seguir haciéndolo 39:43 Gracias Dori, gracias María Elba 39:46 Al regreso de la pausa Yolanda Arroyo Pizarro 39:49 nos va a hablar de la iniciativa Cimarrona de la Cátedra de Mujeres Ancestrales 39:53 y Doris nos contará de la tercera edición del Congreso de Afrodescendencia. 39:58 Ya volvemos en Negras. 40:00 Está escuchando el podcast de Negras. 40:03 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 40:06 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 40:11 y el 88.3 FM Mayagüez. 40:15 Todo mundo de música e información. 40:17 Gracias por su sintonía. Hoy en Negras hemos estado hablando sobre el decenio internacional para los, las y les afrodescendientes. 40:26 En lo que va del decenio, en Puerto Rico se han llevado a cabo dos congresos. 40:30 Mientras se planifica una tercera edición, se han desarrollado proyectos afines para visibilizar la afrodescendencia en nuestro archipiélago. 40:38 Una de las iniciativas es la Cátedra de Mujeres Ancestrales. Sobre eso platicamos con Yolanda Arroyo Pizarro. 40:44 Bueno Yolanda, cuéntanos 40:47 ¿Qué es la Cátedra de Mujeres Ancestrales? 40:49 ¿En qué consiste? ¿Cuál ha sido su impacto? 40:52 ¿Y en qué etapa se encuentra? 40:55 Y lo más importante es 40:57 ¿Qué historias faltan de contar? 41:00 Mira, la Cátedra es este embeleco 41:02 que tiene que ver un poco con lo que yo comentaba 41:05 al principio, esa falta de representación 41:08 para tratar de llegar a un reconocimiento 41:12 primero la gente tiene que reconocerse. 41:16 Entonces, se reconoce en dónde, cuáles son las historias. 41:19 Pues te contaba que desde chiquita yo tuve que hacer esa migración intelectual 41:23 y yo leía estas historias de amor que se daban en los cuentos, en las novelas, 41:29 o historias heroicas, o familiares, como fuera, ¿verdad? 41:33 Y me tenía que imaginar pintando a los personajes porque no había personajes, 41:38 evidentemente, negros en esas historias. 41:40 en toda la literatura que nos enseñó el sujeto y el predicado, 41:43 en toda la literatura que nos daban en las matemáticas, 41:47 ¿te acuerdas de los ejercicios aquellos verbales para tú sacar que si las raíces cuadradas, 41:52 ah no hab negros tampoco en todas las historias de las ciencias de la biol de la qu de la f O sea nunca hubo una representaci en los libros Y yo ten que usar la imaginaci para insertarme insertar mi familia 42:08 insertar a mi mamá y a mi papá, insertar a la gente que yo amaba 42:12 en un contexto en el que se me había excluido e invisibilizado. 42:16 Entonces, cuando me entero del decenio afrodescendiente que inició en el 2015, 42:21 ya yo había publicado a modo de un saludo al año internacional del 2011 el poemario Saeta 42:29 y cuando vi lo difícil que fue y las pequeñas y contadas actividades, 42:36 las actividades afrolatinas de María Elba y otras actividades que fueron contadas y que la gente no entendía, 42:42 yo dije, yo entré bien desilusionada al proceso, yo decía, yo lo que quiero es que hagamos un proyecto, 42:49 un proyecto de literatura, yo quisiera convocar gente, que esa gente que quiere escribir, 42:58 que quiere tallerear, que sean escritores o que no sean escritores, que tengamos de 43:03 común acuerdo el escribir historias sobre la negritud. Déjame ver si se me da. Y me 43:08 llegaron 20 en la primera clase, luego 35, luego 40. Entonces empezamos a reunirnos en 43:16 San Juan, luego en Ponce me preguntaron si pudiera dar los talleres a Ponce para que 43:22 hubiese una cátedra de mujeres negras ancestrales en Ponce, luego San Germán se unió. Entonces 43:26 cuando yo vi que sí había un deseo de sentarnos a escribir historias desde los archivos históricos, 43:34 desde el archivo, por ejemplo, buscar información en el archivo, en el Registro Nacional de 43:39 San Juan, en el archivo de San Germán, en los archivos que hay en Arroyo, en Guayama, 43:45 etcétera, cuando yo vi que había esa necesidad 43:47 y que sobre todo 43:48 había mucha gente que me apoyaba 43:51 que yo no era la única loca con 43:53 esta idea, verdad, de que hubiesen 43:55 libros donde la gente se 43:57 enamoraba en negritud, donde hubiesen 43:59 libros de la maternidad en negritud 44:02 donde hubiesen portadas 44:03 que desde la portada tú mirabas 44:05 y tú decías, contra este libro me representa 44:07 déjame ver de qué trata, pues entonces 44:09 eso pues me siguió dando ánimos 44:11 originalmente, como dice 44:13 María Elba, es algo como que se repite 44:15 en distintas facetas del diario vivir, no había dinero, no había chavos para esto. 44:24 Entonces yo decía, pues era un lío yo tratar de convencer a estos talleristas 44:28 de que de nuestro bolsillo poder imprimir y poder publicar. 44:32 Pues mira, se los hizo muy fácil. 44:34 Decidimos que íbamos a publicar al menos cinco títulos al año, 44:39 que esos títulos pues íbamos a dedicar el tiempo para la corrección, 44:42 para la diagramación, para conseguir una portada, para publicar, para que hubiese representación de estos libros en las librerías, las distintas de Puerto Rico y a través del Internet. 44:54 Y cinco libros, pues nos pareció muy bien. Y al cabo que fue pasando el tiempo, como que yo digo que la fiebre, ¿verdad?, nos permitió continuar creciendo. 45:05 y ya llevamos, estamos en el 2019, van cuatro años, 45:11 se supone que tuviésemos más o menos 20 libros y tenemos 42 títulos. 45:15 El doble. 45:18 Entonces, todo lo que se saca en términos monetarios para, 45:23 una vez se hace la venta de esos libros, se vuelve y se reinserta para proyectos futuros. 45:31 acabamos de estar trabajando 45:35 un libro de Cecilia Horta 45:36 que está hermosísimo 45:39 me imagino que sí 45:44 que es un libro precioso 45:47 pero es un libro escrito a cuatro manos 45:50 por dos de las talleristas de San Germán 45:53 Rosario Méndez Panedas 45:56 y una tallerista, nuestra más longeva tallerista 45:59 que tenía sobre 70 años, Raquel Brayloski, que hace tres días acaba de fallecer. 46:04 Así que ella sí vio el maquetado del libro, por lo menos lo pudo ver antes de dejarnos, 46:11 pero es para que ustedes vean el impacto que han tenido el saber de estas historias. 46:17 Todos los días a mí me llegan correos electrónicos, 46:19 Yolanda, ¿tú sabías de esta mujer negra que hizo tal cosa en Puerto Rico? 46:23 Y eso a mí me emociona. 46:24 Tenemos pendiente un libro de una descendiente de María Elba, ¿verdad? 46:29 que trabajó con Agustín Estal, exactamente. 46:35 Esclava de Agustín Estal. 46:35 Fue esclavizada de Agustín Estal. 46:37 Todo el mundo habla de Agustín Estal, pero nadie habla de sus esclavas. 46:40 Exactamente. 46:41 Y entonces yo la he ido entrevistando a ella, porque entonces yo voy entrevistando, 46:44 la he entrevistado a ella, he entrevistado a Ana Ilma Rivera Lassen, 46:47 entrevisté, como ustedes saben, a Maris Ramos Rosado, 46:50 y de ahí salió también un proyecto, un libro precioso, María Calabó, 46:54 y así sucesivamente. 46:55 Así que yo no quisiera que más niños en Puerto Rico pasaran lo que pasé yo, de no verme representada en los libros. 47:04 Antes de este momento de que existiera la Cátedra de Mujeres Negras Ancestrales, sí había libros, ¿verdad? 47:11 Pero como tener 42 títulos adicionales en cuatro años, yo creo que eso no se había visto. 47:17 Claro, mientras más mejor. 47:18 Exacto, eso se une a todos los demás esfuerzos, al esfuerzo que, como sabemos, ha hecho Ivonne, Dennis, María Elba, la misma Maris Ramos, la misma Bárbara, la misma, todas nosotras, o sea, Dori, Gloriane, 47:37 todas ustedes han pavimentado 47:40 el camino, afortunadamente 47:42 ¿verdad? que hoy muchos 47:44 de nosotros estamos 47:45 continuando 47:48 pero eso no se ha dado 47:49 en la nada, la gente se cree que de momento 47:51 ha habido este boom, a alguien se le ocurrió 47:53 y se pusieron a escribir, no 47:55 esto llevamos años, mira el curso que da 47:58 Maris Ramos Rosado de la Universidad de Puerto Rico 48:00 cumple este año 10 48:01 10 años, ella lo empezó en el 48:03 2009, pues si 48:05 pensamos en eso, nos damos cuenta 48:07 que muchas de nosotras fuimos educadas 48:10 gracias a este curso 48:11 nos vimos representadas 48:13 ahora todavía me duele 48:15 que si hay universidades 48:17 que tienen como la Universidad de Puerto Rico 48:19 como IDP University que tienen proyectos 48:21 que trabajan el antirracismo 48:23 y la afrodescendencia 48:25 pero que todavía no haya una universidad 48:27 con una facultad o con un departamento 48:29 de estudios afro es algo que a mi me duele 48:31 en el corazón 48:32 yo quisiera haberlo logrado algún día 48:35 así que es interesante 48:37 que también 48:38 yo sé que ustedes están tratando 48:39 que es interesante que desde ese mismo dolor 48:42 has problematizado pero también has accionado 48:45 que yo creo que es la mayor invitación 48:47 de proclamar este decenio 48:50 que hagamos 48:51 con esas ideas, con eso que nos molesta 48:54 desde saber 48:55 que no hay justicia, que no hay reconocimiento 48:57 para nosotros y que no hay equidad 48:59 que salgan proyectos como este 49:00 yo creo que definitivamente 49:02 y el título de la cátedra de mujeres negras ancestrales es una cosa fabulosa. 49:11 Para mí ha sido incluso un placer ser parte de ese proyecto y disfrutar mucho 49:15 porque uno puede investigar, levantar cosas que siempre nos han estado preocupando. 49:21 Así que bien agradecida de ese proyecto y de lo que viene por ahí. 49:27 Y es importante lo que mencionas, Yolanda, 49:29 de ese reconocimiento de lo que han hecho otras antes de nosotras, ¿verdad? 49:32 Y cómo nos han impactado. 49:33 Por ejemplo, este programa Negra también ha sido producto de todo eso que hemos ido recogiendo, ¿verdad? 49:39 A lo largo de los años y de toda la labor que ustedes nos han antecedido, ¿verdad? 49:46 Mencionaste el curso de la mujer negra en la literatura puertorriqueña, que lo inició Maris Ramos. 49:52 También es un curso que dicta Ivonne Denis Rosario. 49:56 La doctora Lidia Marte, también en antropología, dicta cursos donde habla sobre racialización. 50:01 Yo en mis cursos, no importa cuál es el tema, el tema de la raza es la intersección. 50:06 Yo también. 50:06 La intersección está presente, dictado cursos de la música y raza en Puerto Rico, 50:11 a pesar de que no hay muchos cursos que digan ni siquiera raza dentro del título, ¿verdad? 50:16 Y sabemos que estamos hablando de raza de una forma política, no biológica. 50:20 Doris, comenzaste con el curso de afrodescendencia en Puerto Rico y el Caribe, 50:25 Ya van dos semestres en los que has dictado el curso. 50:28 Este es el segundo semestre que vamos a dictar. 50:30 Va a empezar ahora en agosto. 50:33 Es parte de precisamente un proyecto de crear un programa de estudios e investigación 50:41 de la afrodescendencia en Puerto Rico y el Caribe. 50:46 Obviamente para variar sin chavo, eso es parte de la esencia del mundo. 50:50 O sea, lo rico del asunto es que dentro de toda esta experiencia seguimos haciendo, sí, pero se está haciendo, se están logrando unas cosas, ¿no? 51:01 Pero literalmente estamos empezando con una concentración menor en estudios de afrodescendencia y de ahí empezamos el curso, empezamos un seminario abierto primero, ya este semestre es un curso formal. 51:17 y este semestre lo estamos dando también para ahora, para agosto, 51:22 que va a ser martes y jueves de 5 y media a 6 y 50, 51:27 así que es como que en un horario que parece difícil, 51:31 pero es un espacio donde mucha gente pueda articular, pueda empezar. 51:36 Obviamente estamos empezando en chiquito, llegaron 3 o 4, 51:40 por ahí seguimos 5 o 6, por ahí seguimos creciendo 51:43 y sobre todo gente que no necesariamente está en la academia, quiere estar ahí. 51:51 Así que es un curso abierto para todas las personas de la universidad que quieran matricularse. 51:57 De educación popular. 51:58 De todos los conflictos que pueden articular dentro de la universidad, pues hay que crear espacios porque hay comunidad, 52:06 hay gente que necesita, que quiere estar ahí, que quiere pensar y repensarse. 52:11 Y que es un modelo interdisciplinario que precisamente puede articular, puede plantearse, puede aplensarse. 52:19 En ese sentido, el seminario en principio precisamente es el encuentro arquitectura, estudios urbanos, planificación, psicología. 52:29 ¿Qué tiene que hacer un curso de matemáticas egipcias? 52:34 egipcias. Ah, pues mira, sí, 52:36 hay un curso de matemáticas egipcias 52:38 naturales, 52:39 y que nos habla de nuestra historia, 52:42 nos habla de nuestra 52:44 cultura, nos habla de nuestras tradiciones, 52:47 nos habla de 52:48 esa presencia, de 52:50 esa africanidad que está presente 52:52 en Puerto Rico. Así que 52:54 estamos en ese curso, esos anuncios 52:56 especiales, en algún momento 52:58 debemos irnos otra vez, así que 53:00 cordialmente invitadas a todas las que quieran 53:02 participar y todos los que quieran participar. 53:04 Muy bien. María Alba, sé que quieres comentarnos algo adicional, pero quiero aprovechar para preguntarle, porque ya estamos próximas a cerrar este segmento. 53:14 ¿Cómo van los preparativos para el tercer congreso y cómo visualizan el cierre del decenio en el 2024 en Puerto Rico? 53:23 Bueno, yo quisiera compartir con Doris, porque Doris ahora es la coordinadora general del tercer congreso, 53:33 pero haciendo referencia a los congresos 53:36 y no había mencionado que en el segundo congreso 53:38 contamos con el total apoyo del actual rector 53:41 del rector Luis Ferrao 53:44 y que esperamos y estamos más que seguras 53:48 y lo digo aquí en la Universidad de Puerto Rico 53:50 estamos más que seguras que el tercero 53:53 el apoyo va a ser absoluto 53:56 no lo dudo de que el apoyo va a ser absoluto 53:58 porque él está muy afín 54:02 muy afín con los derechos humanos 54:04 y todo esto tiene que estar inserto. 54:07 Así que le paso. Entonces, 54:08 en términos del 2024, 54:10 tenemos muchos proyectos. 54:12 Entre los proyectos estamos 54:14 esperanzadas que 54:16 ante la condición de 54:18 Puerto Rico sí podamos estar en las 54:20 Naciones Unidas haciendo el 54:22 cierre con la presencia de Puerto Rico 54:24 explicando y que 54:26 muchos de los países latinoamericanos 54:28 nos den acceso a esa presencia. 54:31 Ok. 54:32 El Congreso, el tercer Congreso, va a ser en noviembre del 2021. 54:37 Eso ya está dicho ahí para que los vayan poniendo en agenda. 54:42 Pero además de eso, están pasando unos procesos interesantes. 54:47 Por ejemplo, ahora en julio somos parte de la coordinación de la Mesa de Articulación en Naciones Unidas 54:58 para el foro de las mujeres afrodescendientes a nivel mundial. 55:05 Eso es. 55:06 Y ya lo tenemos para el 2020. 55:08 Bueno, pues no tenemos tiempo para más, 55:11 pero sin duda, cuando las telarañas se juntan, 55:14 pueden atar un león. 55:15 Agradecemos a Luis Lugo por acompañarnos 55:17 como técnico en esta edición de Negras. 55:19 No olviden sintonizar Negras el próximo viernes 55:23 a las 3 de la tarde. 55:24 Feliz Viernes a todos. 55:25 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, 55:32 asumiendo nuestro justo lugar como forjadoras de cambio. 55:36 Madre de este pueblo igual. 55:41 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 55:44 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde 55:48 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 55:56 Todo un mundo de música e información.
