Buscar en esta conversación Toca un fragmento para escucharlo en el episodio. La transcripción puede contener errores.
0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Primero de noviembre de 2021 0:50 A las reinas del Congo 0:53 Que nos mantienen vivas con sus músicas 0:56 Sus mejunges, sus guisos y costuras perfectas 1:00 De Gloriann Sacha Antonetty Lebrón, Gloriann Sacha Antonetty Lebrón 1:03 Querida Juana Verdejo 1:06 Paridora del Rey Cortijo 1:08 maestro de la percusión de nuestra matria, hija de la veintiuna, de Zoila y Faustino. 1:15 Reina madre, te busco en fotos y no doy contigo. Te encuentro en mis sueños entre esferas de 1:21 escarchas. Te veo y te confundo con abuela. Te veo tan negra como ella, tono, cruz, ayala, 1:29 cortijo, verdejo, con piel de cimarrona del palenque cangrejero. Ahí estás en la sala que 1:36 comedor y taller, tu pie baila con el pedal, suena a rueda y a singer nueva, aceitada, 1:45 suena el golpe preciso de la aguja y de la tela, que se confunde con el toque al bongo, 1:51 a lata sonada por tu niño, ahí al lado de tus pies, ese que saca sonidos acariciando 1:57 su afro con las hebras de algodón de tu falda, Juana, eres la heredera del legado, matriarca, 2:03 De ti nació la leyenda. 2:06 Ashé, por el saoco genético que le heredaste a Rafael, a Rosa y a toda tu prole. 2:13 Eres, son, las reinas del Congo, del Zongo, madres, hermanas, compositoras de la vida de cortijo, 2:21 tocadoras, curanderas, armadas de llantén, canela, coco y anís. 2:26 Reinas del carnaval negro, reyas de la 21 hasta Llorens, cangrejo y al más allá. 2:33 negras que habitan y se adueñaron de la máquina del tiempo, reinas que viajan en el cronos y se repiten en cada década, en cada generación, 2:45 sosteniendo el barrio, ciudades, países y continentes enteros en la punta de sus dedos con elegancia y gracia. 2:52 Doña Margot, reina compositora de canciones milenarias 2:58 que comienzan tarareándose entre faenas 3:01 observando la máquina, recordando las lavanderas 3:05 maquinolanderas de sueños que viajan en impalas dorados 3:09 descapotados, voy con ellas 3:12 soy la niña que las revive con tinta y escarcha 3:16 suena en la radio 3:17 Chuma la catera 3:19 La fundadora de la alegría 3:43 van con sus gafas, 3:45 rizos que retan 3:46 peinillas calientes, afros y turbantes de seda que juegan con la brisa del Atlántico. 3:54 Brillan los brocados, tafetas y terciopelos. Un domingo, de te danzán y bailes de sociedad, 4:01 van por el medio de la loíza. Ellas, que son la línea del Ecuador entre Machuchal, 4:07 el Ceboruco y Condado, ríen a carcajadas, bailan sentadas en el Impala, hasta llegar 4:13 a la casa de familia allá por la Ashford. Llegan como reinas por el frente, cantan a 4:20 gritos las ingratitudes de esa mujer, salen de la casa, las negras que trabajan con ella 4:27 cantan, es galillaje con rabia. Así fue que yo pude ver. Así fue que yo pude ver. 4:43 Hemos escuchado un fragmento de las reinas del Congo, 4:51 de la escritora de puertorriqueña, Gloriann Sacha Antonetty Lebrón. 4:54 Ella nos habla de unas reinas negras, 4:57 que se confunden entre la gente con su magia cotidiana. 5:00 Esa magia cotidiana de componer canciones, 5:03 de coser hermosos vestidos, de preparar ricos alimentos. 5:06 Hoy, en esta Víspera de Reyes, queremos hacer presente a esas negras 5:10 y a otras olvidadas en nuestros currículos escolares y en nuestras celebraciones. 5:15 Para ello tendremos un diálogo entre tres amigas. 5:19 María Reina Tumarejo, Bárbara Badía Rezach y quien les habla, África Clivellis. 5:25 Amigas, empecemos esta conversación hablando un poco de los sentimientos que les provoca 5:30 este increíble poema de Gloriann Sacha Antonetty Lebrón Lebron. 5:35 Bueno, a mí me provoca alegría y me emociona cada vez que lo escucho y que lo leo en el libro de Coco Yanis. Y yo celebro el reconocimiento que les hace Gloriana al nombrarlas, pero tengo que confesar que también me entristece saberlas sobreviviendo tantas violencias, pero volcadas en tantos trabajos y haberes y dadas a toda una comunidad. 6:00 y me pregunto, ¿quiénes les reciprocaban con amor, tiempo para la risa y el descanso? 6:08 ¿No? Saber, por ejemplo, a Doña Margot como la curandera, la que le cocinaba todo el barrio 6:14 y la que cuidaba, la que componía y que muchas veces no se sabe de sus composiciones, 6:20 sino que sabemos de lo que hacía Maelo, ¿no? Entonces, pues sí, me da mucha alegría 6:26 y qué bueno que la celebramos, pero también pienso en esas experiencias 6:30 que sobrevivieron muchas de nuestras reinas y sabias maras. 6:33 Claro, claro. 6:34 Pues para mí es como, es gratitud, ¿no? 6:39 La aportación, la contribución de Gloriane es una de gratitud hacia su propio entorno, 6:48 no mirar más allá de ese entorno. 6:50 es como poder decir, mira, la grandeza nos rodea y la estoy reconociendo. 6:57 Y desde ese punto de vista hay algo de sanación también. 7:01 Ese reconocimiento de las madres, de la gente común que tenemos, 7:06 común entre comillas, ¿verdad? 7:08 Que tenemos alrededor de las que nos legaron, 7:11 porque fueron esa línea directa con los ancestros, las ancestras y los ancestres. 7:16 Así que para mí es una gran aportación en ese sentido 7:19 y sabemos que sin gratitud no hay alegría. 7:24 No se puede ser una persona completa si no tienes un sentido de gratitud 7:30 hacia lo que se te ha dado a tu entorno. 7:33 A veces pecamos de mirar para otros, ¿no? 7:37 Y no a las personas que tenemos a nuestro alrededor que fueron consistentes en nuestras vidas 7:44 y que legaron y nos enseñaron. 7:47 Si hoy me gusta cocinar es porque a alguien en mi familia le gustaba cocinar, porque sentí los sabores. Y desde ese punto de vista yo le agradezco mucho a Gloriane otro de sus poemas donde ella reconoce su entorno y lo reconoce con mucho amor y respeto. 8:08 Y África, ¿qué te pareció ese poema? 8:10 Sí, yo igualmente le agradezco a Gloriane que ha expuesto a estas tres mujeres, Gloriane, una mujer negra joven de esta generación, y si pensamos en el espacio generacional que hay entre ella y Gloriane, pues es maravilloso porque nadie lo había dicho. 8:31 mira a Margot como la mamá 8:34 de Maíno y como aquella 8:36 que compuso tal o cual 8:38 canción que popularizó 8:40 Maíno, pero 8:42 si prestamos atención 8:44 este reconocimiento a Margot 8:46 también se ha dado en los últimos tiempos 8:48 no antes 8:49 entonces ahora viene 8:51 esta mujer 8:54 joven y le saca 8:56 brillo a estas tres maravillosas 8:58 mujeres que hemos tenido en nuestra 9:00 historia, y me parece maravilloso, hay que 9:02 seguir aplaudiendo a Gloria. 9:04 Sí, súper bonito. 9:06 Gracias, Gloria, y gracias 9:08 a todas esas 9:10 madres, que no fueron solamente 9:12 madres de Cortijo y de Maelo, 9:14 sino de unas comunidades 9:16 enteras, ¿no? Y nos siguen maternando 9:18 de muchas formas también, 9:19 su ausencia física. Son la cara de muchas 9:22 madres que no se han dado a conocer. 9:25 Exactamente. 9:26 Y justamente eso, es muy poco lo que se 9:28 estudia en las escuelas 9:30 de Puerto Rico, no solo sobre nuestras madres, pero también sobre África, ¿verdad? 9:34 Y pensar África no como un continente diverso, sino como si fuera un país. 9:40 Y en general, pues en el pueblo puertorriqueño, muy poco sabemos sobre África. 9:46 Y lo poco que llega gira alrededor del periodo de la esclavización. 9:51 Y yo diría que siempre desde una mirada deshumanizada, demonizada, criminalizada, 9:57 falsa o incompleta. 9:59 Y mucho menos sabemos de reyes de África y por supuesto que menos menos de reinas africanas. María y África, ¿qué ustedes aprendieron sobre África mientras se educaban? Si recuerdan. 10:15 Mira, la verdad es que la palabra para mí es total omisión. Es como África. Lo que yo aprendí de África quizás lo aprendí de la televisión cuando nos pedían los 20 dólares mensuales para adoptar un niño negro o una niña negra, niña negra, porque estaba escuálido. 10:37 Y esa fue el África que yo recibí, porque para ser franca, yo recibí la misma historia que todo el mundo ha recibido de cuando llegaba el periodo de la esclavitud. Poco se hablaba, pero cuando llegaba el periodo de la esclavitud siempre se presentaba a nuestros ancestros en relación a la esclavitud, no en relación a África en un tiempo donde ellos asumían roles dignos, sus roles propios, sus roles naturales. 11:07 Siempre fue mirar al esclavo de rodillas y era hombre, no era de rodillas, tampoco había mujeres. Así que eso fue lo que yo aprendí y no fue hasta mucho, muchísimo más luego que yo empecé a aprender sobre África. 11:30 Creo que la primera entrada sobre África fue a través de la religión yoruba. Más allá de eso, pues ahí como que eso me dio como una entrada, hace muchos, muchos años, por supuesto, pero eso me dio la entrada de tener curiosidad sobre qué era África. 11:49 Y eso fue el comienzo de mi caminar y de querer aprender. Pero más allá, la escuela, ni siquiera la UPI y yo soy del Departamento de Historia, que tampoco. Así que ni la historia colonial, quizás ahora es distinto, ¿verdad? 12:11 Y ciertamente es distinto porque hay gente que está haciendo lo más que puede para que el currículo cambie, pero en ese entonces nada. 12:24 Por mi parte, igual, no había nada. Yo comencé la escuela antes que ustedes, así que había menos. Y la gente no entendía. Yo recuerdo que cuando yo empiezo a identificarme, acá la africana en mí, que eso surge de manera natural, pues la gente no entendía por qué para mí era importante verme negra, recalcar mi negritud, recalcar mi africanía, y me hacía las preguntas. 12:52 Entonces yo trataba en la medida en que pudiera de separarlo del tema de la esclavitud y los esclavizados, reconociendo en mi ignorancia que África tenía que ser más que eso, que el África que yo llevaba en mi alma y en mi ser no podía ser estas personas encadenadas y abusadas. 13:16 ahora fíjense que 13:18 gracias a la divinidad 13:21 pues tenemos muchas personas 13:23 conscientes y el tema de 13:25 África está entrando pero aún 13:27 nos estamos quedando muy cortos 13:29 o sea para 13:30 mi opinión no hemos llegado 13:32 ni en la mitad del camino de donde debe 13:34 estar el conocimiento 13:36 de lo que es el continente y la cultura 13:38 africana y todo lo que ellos han aportado 13:41 al desarrollo del planeta 13:42 yo entré a la escuela 13:44 Ramón Quiñones Pacheco de Fajardo 13:47 en 1985 13:48 y me gradué de escuela superior 13:51 en 1997 13:52 y ahí entré a la UPI 13:54 y no fue hasta que entré al doctorado 13:56 en el 2006 13:57 en Estados Unidos 14:00 en Texas, donde menos uno imaginaría 14:03 pero gracias porque estaba 14:05 en un programa de African Diaspora y en Antropolog etc pero donde empec entonces a mirar y a conocer otras cosas Y empezar a como t dices Mar a tener esa curiosidad de tambi conocerme a m misma 14:18 Yo sí pensaba, como tú, África, de que tiene que ser algo diferente. 14:22 Pero, por ejemplo, yo recuerdo esa primera excursión al Centro Ceremonial Indigenativas en Ponce. 14:27 Me escogen a mí y a un amiguito que sería fenotípicamente el indio del salón. 14:34 Nos escogen a los dos para casarnos, hacer la ceremonia de un matrimonio. 14:39 Y yo para mí era como que, pero es que yo no soy india. 14:43 Pero era como, o sea, pues tampoco soy blanca, pero entonces aquí lo negro tampoco existía, ¿no? 14:50 Para que me escogieran a mí, así que imagínense cómo era el resto de mis amiguitas y mis amiguitos, 14:55 que ni siquiera podían ser los indios del salón, ¿no? 14:58 así que sí, desde ahí 15:00 desde mucho desconocimiento y como tú dices 15:02 yo creo que no 15:03 nos quedamos cortos todavía porque han sido 15:06 siglos de no saber 15:08 de no darnos ni siquiera 15:10 la oportunidad de saber y de explorar 15:12 y de tener esa curiosidad 15:14 y eso fue el otro día 15:15 exactamente 15:17 eso fue el otro día 15:18 ¿por qué será que nos llevan a pensar 15:22 en África con 15:23 otros ojos, con otras miradas 15:26 ¿por qué no nos permiten ver 15:27 África tal cual 15:29 maravillosamente es 15:31 ¿Qué será lo menos? 15:33 María, ¿cuál es tu respuesta a esa 15:35 pregunta reflexiva que 15:37 lanza África? 15:39 Bueno, yo creo que es importante 15:42 reconocer 15:43 el racismo, es importante 15:46 reconocer que 15:47 esto ha sido una construcción 15:50 que se beneficia 15:52 de enviar 15:54 un mensaje y el mensaje 15:56 es uno de insignificancia, es uno de desprecio, es uno de ustedes no existen, 16:05 África no existe, África es un país poco evolucionado, es un país de donde no sale nada, 16:15 y todo sale de Europa en contraste. 16:18 Así que un poco lo que está haciendo esta construcción racial es manipular nuestras mentes, es manipularnos, es controlarnos, es hacernos sumisos, sumisas, sumisas a la idea de que Europa es superior, Europa ha evolucionado en su máximo esplendor. 16:46 la gente europea es más bonita 16:49 la gente europea es más inteligente 16:51 la cultura europea es más evolucionada 16:53 en contraste 16:55 el de las Américas 16:57 de nuestros pueblos originarios 16:59 no, si se desplazaron 17:01 y le quitamos las tierras 17:03 fue porque no estaban evolucionados 17:05 estamos haciéndole un favor 17:06 y en cuanto a África 17:09 pues 17:09 reconocer que el mundo 17:13 comenzó en África 17:14 O sea, que es nuestro origen, se hace muy difícil dentro de esta construcción racial, como que presentaría un dato que le volaría la cabeza a mucha gente, vamos a poner con disonancia cognitiva, ¿no? 17:32 De pensar que Europa es la más evolucionada y entonces hablar de África, de hablar de astrónomos, hablar de astrofísicos, hablar de cuentistas, de paraonas, de estrategas militares, como que iría demasiado en contra contra esta corriente donde estamos, donde todavía se eleva lo blanco. 17:58 y estoy como África, no hemos evolucionado lo suficiente, estamos ahí. 18:04 Estamos todavía tratando de que las cosas se hagan normales, 18:10 el currículo sea normal, estudiar a nuestros ancestros africanos en su propia luz, 18:16 en una luz digna. Así que es todo política, ¿verdad? 18:20 y uno podría usar palabras grandes como hegemónico, es una construcción que abarca el planeta, es una construcción de Europa que no puede permitir a un África que sea esplendorosa, que sea gratificante para los que somos afrodescendientes. 18:46 Yo sigo pensando en esa pregunta, África, de cómo ha sido posible ese olvido tan significativo y yo creo que es una pregunta para seguir reflexionando. Y estoy alineada con lo que plantea María, pues porque fue un proyecto que le funcionó a unos pocos, les embriagó de poder y pues cuando te sientes ahí en control, pues no quieres soltar lo que tienes. 19:09 Así que nos infundieron de miedo, de creer en nuestros saberes, en nuestras capacidades, y para sobrevivir pues había que olvidar, entre comillas, había que callar, entre comillas, había que bajar la voz. 19:22 Sin embargo, tengo que decir que gracias a nuestras ancestras estamos hoy aquí en negras y estamos celebrando a nuestras reinas sabias. Así que el proyecto funcionó de alguna manera, pero no lograron sacarnos del camino porque eso no va a pasar. 19:40 Y nos toca pues continuar rescatando las historias orales de nuestras mayoras e insistiendo el valor de las tradiciones negras, de los saberes negros que son la epistemología negra que nos conecta y nos guía hacia la madre África. 19:57 Entonces yo creo que lo que hacemos aquí, lo que hacen otras iniciativas que hemos celebrado en este programa, pues también dan cuenta de que nos han tratado de hacer pensar que África no existía o como dice María, no era suficiente, etc. 20:14 Pero qué bueno que eso no se ha logrado. Nos falta mucho camino, pero por lo menos hay iniciativas y hay unas semillitas y mucha curiosidad como reconectar. 20:26 ciertamente y agradecemos a Negra 20:28 y a Colectivo Ilé 20:29 el semillón que están sembrando 20:31 para que eso 20:34 se logre, dentro de que 20:36 pues manifiesto que 20:37 no hemos llegado a la mitad del camino 20:40 también tengo que manifestar 20:42 que tengo mucha esperanza 20:43 mucha esperanza porque veo 20:45 mentes, caras, intenciones 20:48 compromisos 20:49 que están luchando por esto 20:51 y eso me da esperanza 20:52 espero ver algo un poquito más 20:55 antes de cruzar el peaje. 21:00 Y siempre que pensamos en faraones, que María mencionó hace un ratito, 21:06 faraones y faraonas, olvidamos pensar de la matriz patriarcal del antiguo Egipto, 21:12 que también hubo reina faraón. 21:13 Y la primera es Sebekara, Neferuz Obek, otra reina faraona, 21:19 que gobernó durante más de 10 años. 21:21 Y es interesante que en el imaginario popular, Egipto no es visto como parte de África. 21:27 Recientemente la plataforma de streaming Netflix lanzó una serie sobre una de las reinas faraonas más famosas, 21:34 que casi todo el mundo por lo menos reconoce el nombre, Cleopatra, 21:37 pero fue muy polémica y criticada porque presentó a una Cleopatra negra. 21:43 ¿Qué piensan ustedes de esa polémica, África y María? 21:46 Pues tengo que decirte otra más. 21:49 cuando en el medio está la palabra negritud. 21:53 Y esta Cleopatra, en vez de haberla presentado con el cabello negro, 21:58 como nos han acostumbrado, lo hubiesen presentado con el cabello rubio, 22:02 no hubiese habido polémica. 22:03 Y si la hubiese habido, no iba a alcanzar la montaña que alcanzó la polémica 22:10 por haberla presentado negra. 22:12 Eso me hace pensar en la película de Disney reciente de La Sirenita, 22:17 que es sencillamente por ser negra, tristemente. 22:23 Y pues ante mis ojos carence de malidez alguno. 22:27 Ahí, volvemos a la palabra, hay dolor de que todavía 22:31 el denominador común sea el color de piel. 22:36 Sin darle crédito a la calidad interpretativa. 22:41 Vamos a olvidarlo del color de piel. 22:43 Vamos a olvidar todo lo demás, pero no. 22:46 El color de piel, pues todo es opaca. 22:47 Así es triste que haya mentes y corazones tan viles, tan pequeñitos. 22:55 Fíjate, y lo otro de la polémica, porque uno puede hablar sobre ella en términos de quién era ella a nivel de color, ¿verdad? 23:07 Y podría uno como que entender algunas cosas sobre ella en ese sentido. 23:15 Y entonces concluiríamos que Elizabeth Taylor no es la persona, quien fue la persona que representó a Cleopatra por mucho, mucho tiempo y que África no hubo polémica en ese momento. 23:30 La idea es que ella es helénica y Cleopatra representa a los griegos, y ahí no hay polémica. Pero parte de la polémica es que se pierde la virtud de Cleopatra. 23:45 Cleopatra, en realidad como que la discusión nos lleva a ignorar la grandeza de esa mujer, ¿no? Una mujer educada, una mujer que sabía mucho idioma, una mujer que no tenía contemplaciones para gobernar, una mujer que llevó a Egipto y que tenía un compromiso con Egipto. 24:06 Tú puedes hablar de que ella era la cuarta parte helénica y una cuarta parte egipcia, pero lo que debes saber es que entonces ella tenía un total compromiso con Egipto, ¿no? Y que lo elevó. 24:23 Pero todo eso se pierde en el proceso por dos razones. Una, porque solo se le ata a ella con la idea de que ella está asociada a dos grandes hombres y que fue una seductora terrible. Y entonces luego la cuestión racial. Así que África, en eso estamos en el mismo canal. 24:42 Fíjate, hubo otra, la reina Ranavalona de Madalascar, un reino sumerina. 24:52 Fue de las monarcas más poderosas de toda África. 24:55 Durante su reinado de 33 años le tocó resistir la invasión europea, principalmente por parte de los franceses y los ingleses. 25:03 Mantuvo un control, sobre todo intentando evitar la influencia de los misioneros cristianos. 25:09 Pero Ana Valona consideraba que el objetivo principal de los misioneros cristianos era desmantelar la cultura y los saberes ancestrales de los habitantes del reino de Imerina. Su resistencia fue tan fuerte que los europeos desvenzaron muchas de sus historias y la llamaron la reina loca. 25:26 Una contribución interesante de ellas fue la autacarki o la autogestión o autosuficiencia para evitar la dependencia económica del europeo. ¿Cuál es la importancia de la preservación de los saberes ancestrales y cómo se puede mantener un diálogo o intercambio franco y justo entre culturas? 25:46 Yo creo que preservar los saberes ancestrales nos alarga la vida, nos dota de conocimientos y entendimientos desde lo más básico hasta lo más complejo. Me parece que también nos enorgullece de saber de dónde venimos, nos cambia y trastoca las retóricas eurocentradas blancas y heteronormativas. 26:06 y para mantener un diálogo e intercambio entre culturas 26:11 tenemos que entender que las culturas las hacemos nosotras 26:14 como seres humanas, no es algo que está dado como algo biológico 26:19 es algo que se va creando socialmente 26:22 y que debe haber espacio para evolucionar 26:25 para adaptarnos a nuevos contextos sin perder de perspectiva 26:29 lo que nos dice el Sankofa, ¿verdad? 26:31 de detenernos en el presente 26:33 a recoger los frutos del pasado en camino al futuro. 26:39 A mí el Sankofa me parece que es una imagen súper poderosa 26:42 y súper sabia de cómo debe ser el camino de la vida. 26:47 Así que es necesario celebrar las diferencias 26:50 y no demonizarlas, ni exotizarlas, ni criminalizarlas. 26:55 Estar abiertas a dialogar sin imposiciones jerarquizadas 26:58 de que mi cultura es mejor solo porque desconozco de la tuya 27:02 o solo ser lo que unos pocos han dicho desde perspectiva privilegiada, 27:08 que no contemplan haber vivido o encuerpado unas experiencias y tradiciones culturales particulares. 27:15 Yo creo que, ¿verdad? Por ahí yo veo la cosa. 27:18 Yo pienso que nos centra, nos lleva a escribir aquí a la orilla del papel San José, 27:25 porque es precisamente eso, si tú reconoces de dónde viene, tú sabes para dónde vas 27:29 y tú creas conciencia de lo que eres, ¿verdad? 27:33 Y además de aceptar que tú evalúas y trabajas con lo que puedas aportar 27:40 para las otras culturas de conocernos existentes. 27:44 Sí, yo pienso igual y pienso que las mujeres en África que pelearon el colonialismo, 27:53 o sea, que no se quedaron quietas o de brazos caídos, 27:59 saber que no solo eran reinas sino también que eran líderes en la guerra 28:04 o que eran mujeres que pensaban en estrategia, 28:08 que eran mujeres que podían defender a África. 28:13 Entendieron en ese momento que lo que estaba ocurriendo era genocida que estaba siendo desangrada Para m eso tambi es una gran aportaci Y de hecho cuando lo presentamos en el taller de im ancestrales 28:30 donde estudiamos como unas 24 reinas, estrategas militares, etc. 28:34 Es un taller que hacemos en Colectivile. 28:38 Las mujeres que toman el taller se animan muchísimo 28:42 al saber que esta energía de defensoras, de estrategas militares, de pensadoras, 28:50 que esa energía está ahí y saber que están hiladas a ella, a esa energía. 28:55 Para mí eso es como súper gratificante porque nos da los pedazos de historia 28:59 que el currículo no nos está dando. 29:01 Nos da el orgullo, Bárbara, que tú estabas hablando, el orgullo de tú decir 29:08 yo no estoy en un vacío 29:11 yo no me echo sola 29:13 yo vengo, yo tengo un hilo 29:15 hay un hilo 29:16 y eso para mí es como 29:20 inspirador 29:22 bueno, esta conversación para mí es fascinante 29:25 porque nosotros estamos reconociendo y celebrando 29:27 a las reinas magas, pero también yo la celebro 29:29 a ustedes María y África 29:31 y a Carmen Margarita que ha estado 29:32 siendo parte también de este 29:34 programa tan hermoso de iniciar 29:37 el año, celebrando. En breve regresamos con Negras y continuaremos celebrando a las reinas 29:42 sabias africanas. Sigue en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 29:56 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la 30:01 tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 30:11 Todo mundo de música e información. 30:31 Si en el año te portas bien, seguro volverán 30:36 Muchas cosas ricas y lindas los reyes te traerán 30:41 Como tú lo has hecho tan bueno, seguro volverán 30:46 Los reyes mabos, mami, te visitarán 30:51 Si en el año te portas bien, seguro volverán 30:55 Caritas Margarita y Luisa, como vacilarán 30:59 Cuando vean el montón de cosas que los reyes traerán 31:04 Mamita mami 31:05 En el pavo mami te visitarán 31:09 Si en el año te portas bien seguro volverán 31:13 Y te está escuchando Negras 31:16 Inspirada en la grandeza de nuestras ancestras 31:19 Les saludan María Reynal Cumaren 31:22 Bárbara Badia Restach y África Clivillés 31:26 hoy celebrando con la sabia reina africana. 31:30 Al inicio de este segmento escuchamos a Ismael Rivera, 31:33 persona de Nueva York, en el clásico Bomba de Navidad, 31:37 en donde menciona a Doña Caridad, Doña Marco y Doña Luisa, 31:42 todas reinas de la tradición negra de Puerto Rico. 31:46 Qué hermosa interpretación, hermoso escuchar esos nombres, 31:49 que pueden ser los nombres de nuestras abuelas, bisabuelas, madres incluso. 31:53 Bueno, Mantatisi, reina regente, en nombre de su hijo Secongyela, del pueblo Locua, que eran conocidos por el tótem del Leopardo, ubicados en parte de lo que hoy es Sudáfrica, gobernó entre 1813 a 1824 y defendió con gran astucia a su pueblo, pues fue una estratega militar excepcional. 32:19 No es común escuchar sobre las destrezas militares de las mujeres, ni siquiera al día de hoy. De hecho, por mucho tiempo en Occidente, las mujeres fueron confinadas al papel de la fragilidad o la incapacidad de defensa. Pareciera que en algunas culturas africanas los roles de género no fueron tan cerrados como en Europa. 32:41 ¿Qué mujeres esclavizadas fueron grandes estrategas de la resistencia al sistema esclavista? María, ¿tienes algunas? 32:48 Bueno, de África hay muchísimas que retaron los distintos imperios. Recordar que no solo fueron los europeos también, fueron los árabes, ¿verdad? 33:03 Tiene el caso de Caína, de Mauritania. Esta mujer era una, ella era musulmana, guerrera de Saria, y fue líder, ¿no? Fue una líder militar. 33:19 También tienes a Mina de Saria, tienes a Las Guandel, tienes a Ensinga de Angola y Ensinga era del reino Embundú de Endongo. 33:35 era símbolo de lucha de la independencia de Angola 33:40 y recordar que los primeros esclavizados de los Estados Unidos 33:46 fueron de Angola, fueron esos primeros que llegaron, 33:50 o sea que tenían ya una relación con los portugueses 33:54 y tenían que asumir los nombres, 33:58 pero hay una en particular que a mí me gustaría hablar de ella, 34:02 que es Beatriz del Congo. 34:07 Ella era una mártir que inició una cruzada cultural 34:11 para recuperar el poder de los portugueses en Baza, Congo. 34:17 Muere en la hoguera a la edad de los 24 años. 34:21 Cuando nosotros hablamos de gente del África, 34:25 es importante saber que sí que hubo gente muy, muy clara 34:30 de lo que estaba ocurriendo, 34:31 que si en un principio ella tomó el nombre de los portugueses, eventualmente dijo, no, no, yo voy a tener mi propio nombre. Y a veces recordamos a Juana de Arco, ¿verdad? Como una mártir, pero no recordamos que hubo mujeres en los distintos sitios que fueron igualmente poderosas. 34:56 En este caso, la idea de ella era sencillamente nos están borrando, tenemos que hacer algo sobre el asunto. Así que Kim Pavita se reconoce en África como una mujer de armas tomadas, como una mujer que tenía el don de la palabra. 35:15 También está Nandi de Susulandia. Nandi, una mujer muy, muy educada. A lo mejor reconocen a Chaka, Chaka Zulu. Ella era la madre de Chaka Zulu, pero a ella no se le reconoce. 35:33 Pero de ahí el nombre Nandi, ¿no? También están mujeres como ya Asantegua, reina madre de Gisu en el imperio Ashante, que también era de Gana. Es una de las figuras más reverenciadas en la historia moderna de Gana. 35:53 Y así por el estilo hay muchísimas mujeres que lo dieron el todo por el todo, que en ocasiones si los hombres no estaban prestos, ellas estaban listas para hacer la batalla y así lo hicieron. 36:09 Así que nada, es reverencial y es interesante porque a veces cuando uno menciona a estas mujeres, pues la gente dice, pero ¿dónde estaba yo en mi clase? Y nosotros les decimos, estabas sentado, pero no te lo dieron, no era que estabas dormido, no, dormida, sencillamente no te lo dieron. 36:27 Y nada, seguimos aprendiendo de estas reinas e intuyéndolas, porque a mí me parece que el intuir que la grandeza está en nosotras y que la grandeza de ellas está, no solo de ellas, pero también de otras personas, ¿no? 36:43 como cuentistas, como yerberas, como personas que creaban historias, artistas, etcétera, son importantes destacar. 36:55 Así que hoy destacamos las reinas porque es el regalo de la Navidad, ¿no?, en nuestra cultura, 37:03 pero había otras personas que también aportaron un montón. 37:07 aportando un poquito a lo que estás diciendo 37:11 María, para este programa yo estuve 37:13 buscando 37:14 y ahorita Bárbara mencionó 37:17 a Hatsheput y una de las cosas 37:19 que me llamó la atención de esta reina faraona 37:21 que 37:22 gobernó por más de 10 años 37:25 es que 37:26 ella asumió una personalidad 37:29 de varón 37:30 para poder lograr sus metas 37:32 como mujer, como mujer reina faraona 37:35 y su reinado 37:37 estuvo considerado como uno de los 37:39 más provechosos en la historia de Egipto. 37:41 Mira que interesante. 37:42 Y ella buscó 37:43 cómo hacerlo, y si para hacerlo 37:47 tenía que pasar de varón, 37:48 pues no importa, pasó de varón, pero lo hizo. 37:51 Y lo hizo. 37:53 Somos muchas. 37:54 Nos incluimos. 37:56 Exactamente, exactamente. 37:58 Fíjate, recordando allá a Santa, 38:01 estaba hablando 38:02 de las mujeres que tomaban 38:04 las armas, aun cuando los hombres 38:06 no las tomaban. Esta mujer también la emprendió contra los británicos. Algunos de los líderes en ese momento, Ashanti, sugirieron que en vez de luchar contra ellos, debían implorar que cambiaran su política represiva y que permitieran el regreso de uno de sus reyes. 38:29 Y ella indignada dice, se puso de pie y dice, no puedo creerlo. Si ustedes los hombres Ashanti no tiran para adelante, entonces nosotras las mujeres lo haremos. Nosotras lucharemos contra los blancos hasta que la última de nosotras caiga en los campos de batalla. 38:49 y esa es una de las historias 38:52 pues más inspiradoras 38:55 también la historia de que 38:56 ellos, los británicos sabían 38:59 cuáles eran los íconos 39:00 culturales de los Ashanti 39:03 y se lo robaban, por ejemplo 39:04 el trono, tenían que tener ese trono 39:06 bien escondido 39:08 y aquí tienen una mujer ya, Santegua 39:10 que de nuevo 39:12 asume el liderato 39:14 sin problemas, claro que 39:16 son educadas para eso 39:18 Y eso es algo que también debemos enfatizar. Fueron mujeres con educación, mucha educación, educación en guerra, educación en cultura, en idioma, en diplomacia. Y todo eso al negárselo, pues uno lo podría interpretar como, ah, pues mira, un día se levantaron y ya lo único que ellas eran, eran mujeres fuertes. 39:42 fuertes, no fueron fuertes, pero también fueron bien educadas, ¿no? Venían de un linaje donde la 39:47 educación era muy importante. Otra de las reinas que lucharon contra la colonización europea fue 39:53 Ginga Abande, una reina guerrera que enfrentó a los invasores portugués. Fue además una negociadora 39:59 que dejó claro desde el inicio que hablaba en condición de igual con los invasores. Solo en 40:05 tiempo reciente las historias de estas reinas han sido destacadas y desvestidas de la demonización 40:10 que les adjudicaron los europeos. 40:12 ¿Cómo podemos continuar recordando 40:14 la fuerza de esas reinas y por qué es importante 40:16 que nuestra niñez las conozca? 40:19 Guau, África, esa es una pregunta 40:20 muy importante 40:21 y que nos compromete, ¿verdad? 40:24 ¿Cuál es la responsabilidad que tenemos que seguir 40:26 teniendo, no? Pero también yo quería mencionar 40:29 pensando 40:29 en lo que comentó 40:32 María y que comentaron antes 40:33 de otras mujeres que 40:36 también fueron importantes, 40:38 que a lo mejor no fueron reinas 40:39 y magas sabias de África, pero son descendientes. 40:43 Y pienso, por ejemplo, en Harriet Tubman en Estados Unidos, 40:47 que se ha hablado sobre utilizarla como figura para una moneda aquí en Estados Unidos. 40:56 Sojourner Truth también. 40:58 La amo y no sé decir el nombre. 41:01 Bueno, que este es el nombre impuesto, ¿verdad? 41:05 Porque no es el nombre real de ella, ¿verdad? 41:09 con el que seguramente la bautizaron. 41:12 El Combahí River Collective, 41:15 que muchas veces cuando pensamos en el tema de las interseccionalidades 41:18 o como dirían otras estudiosas, las matrices de opresión, 41:24 ya estaban trabajando con esas, las identidades diversas que tenemos. 41:28 Sin embargo, quien lo populariza académicamente, pues es otra persona, 41:32 es una mujer negra que le agradecemos también eso, ¿verdad? 41:35 Que es Kimberly Crenshaw. 41:36 pero hay que pensar en 41:38 antes de Kimberly hubo 41:40 otras también, ¿no? 41:42 Y yo quisiera pensar 41:44 cuando pensamos en la 41:46 afromexicanidad, tiene que haber muchas 41:48 mujeres afromexicanas 41:50 pensamos en Colombia muchas 41:52 veces, la negritud también desde 41:54 figuras masculinas 41:55 tiene que haber habido también mujeres afrocolombianas 41:59 en Panamá 42:00 en Costa Rica 42:01 en todo el Caribe hispano y no hispano 42:04 también, o sea, yo pienso 42:06 en una figura 42:08 quizás como Juana Colón, 42:11 en Comerío, 42:13 como tantas otras, 42:14 ¿no? Y en esta pregunta 42:16 que tú nos 42:18 formulas sobre cómo podemos continuar 42:20 recordando la fuerza de esas reinas, 42:23 esas de África, de ese 42:24 continente, pero las otras también que 42:26 por cuestiones de tiempo y porque nos falta mucho para seguir rescatando Yo pienso en este programa Negra como un archivo y su alcance en proyectos como M Libertad que nos permite tambi reconocer figuras 42:42 Recientemente Teresa añadió Mamatingó desde República Dominicana 42:48 a las muñecas que confecciona. 42:51 Pienso en la proliferación de publicaciones que destacan las figuras 42:56 de mujeres negras puertorriqueñas, digamos la Cátedra Ancestral 43:00 que coordina Yolanda Arroyo Pizarro y las publicaciones que se están 43:04 publicando constantemente y muchas otras iniciativas que habrán de gestarse, 43:10 ¿verdad? Porque esto va a seguir. Así también pues continuamos 43:15 recordándolas y sembrando la semilla de la curiosidad de encontrar 43:21 otras tantas que merecen ser nombradas, que nuestras niñeces 43:25 como aprendí en un programa que hicimos 43:27 el Día Mundial de la Niñez 43:29 con Elvira Pablo, ese término 43:31 de niñeces para hablar en plural 43:33 conozcan 43:35 de las reinas y 43:37 sabias, es importante porque les amplía 43:39 como mencionábamos antes 43:41 su capacidad de sentirse capaces 43:43 y hábiles de hacer 43:45 lo que sea 43:46 porque ya hubo otras que hicieron todo 43:49 como dice María 43:51 así que les permite soñar 43:53 Así que yo creo que esa es la importancia de seguir conociendo sobre la fuerza de estas reinas y sobre todo, no solo para la niñez, yo creo que hay niñeces, yo creo que para todo el mundo, de todas las generaciones, mientras estemos vivas, tenemos que seguir aprendiendo sobre estos legados tan importantes. 44:12 Yo pensando en los mitos que se crean con estas mujeres, por ejemplo, con Rosa Parks, ¿verdad? Que es una mujer que se dice que es la madre del movimiento de derechos civiles en los Estados Unidos. 44:27 y cuando tú piensas en ella, tú podrías pensar en ella como una mujer negra que un día cualquiera se cansó y dijo hasta aquí llego, no me voy a sentar en la parte de atrás, no voy a ceder el asiento, y ese día se cansó y hizo un acto individual, pero son mujeres que han estado en movimiento, y en este caso, ella es una de las que mejor representa esto, porque no era la primera vez que se practicaba ese tipo de desobediencia en los Estados Unidos. 44:57 Pero ella fue la que exitosamente lo logró después de tener innumerables reuniones con el NAACP, con una cantidad de personas. 45:10 Martin Luther King era bien joven para ese entonces, pero todos ellos pensaron que ella era la mejor persona para hacer este acto de desobediencia. 45:20 Una porque era una mujer que tenía una profesión, era costurera. Número dos porque era una mujer que estaba casada dentro de la política de respeto que ellos querían presentar. Ella funcionaba muy bien, pero lo otro es porque era una mujer negra clarita de piel y ellos pensaron que ella podía tener más éxitos que otra y en efecto así fue. 45:45 pero ella no estaba desprendida de un movimiento. Y para mí eso es una lección grande que también otras personas han podido llevar a cabo en otros sitios, de darse a un movimiento. Las mujeres somos muy dadas, ¿no? Y sabemos trabajar en colectivo y sabemos darnos a ese movimiento. Ella es un ejemplo de eso. 46:09 No quiero que pase también la oportunidad para mencionar a Adolfina Villanueva. 46:16 Definitivo. 46:18 Para mí es una mujer que sentó un precedente y que todavía nuestro país no ha terminado su deuda con ella. 46:28 En el sentido de una mujer pobre, una mujer que dijo no, no me van a sacar de aquí. 46:34 ni siquiera las fuerzas tan poderosas que representan la iglesia católica, ni siquiera las fuerzas tan poderosas que es nuestro gobierno. Nadie me va a sacar de aquí. Y si era lo que ella hiciera, sabemos que ella resistió y que murió por eso. 46:52 dio su vida y que 46:54 todavía no se ha 46:56 pagado por esa muerte 46:57 así que sí, nosotros tenemos nuestra 47:00 reina, Ruth Fernández por ejemplo 47:02 ¿qué puede decir que Ruth Fernández 47:04 no era una reina? se comportaba 47:06 como una reina 47:07 Silvia del Villar 47:08 exactamente 47:11 sí 47:13 hay algunas 47:16 otras que ustedes recuerden así además 47:17 de Ruth Fernández, de Silvia del 47:20 Villar 47:20 de Adolfina Villanueva. María, como tú dices, no solamente todavía hay una deuda en contra, 47:28 ¿verdad? Le debemos a Adolfina y a su familia también. O sea, la familia de Adolfina pues 47:34 también quedó desorientada y con mucha trauma y lucha. Incluso algunas de sus hijas no sobrevivieron 47:42 edades de adultez 47:44 así que una 47:46 tragedia realmente 47:48 y con Adolfina también hay algo que 47:50 que pasa 47:52 muchas veces en los medios 47:54 al día de hoy cuando se celebra 47:56 o se menciona o se conmemora 47:59 el asesinato 48:01 de Adolfina 48:02 el 6 de febrero de 1980 48:05 la imagen que se utiliza 48:07 en los medios de comunicación es de una mujer 48:09 que se enfrenta a la policía 48:11 posiblemente en Canóbanas, en Villa Sin Miedo 48:14 pero no era Adolfina 48:17 porque no hay fotos de Adolfina 48:18 en el momento en el que 48:19 llega la policía con los bulldozers 48:22 entonces también es eso 48:25 el pensar como 48:26 todas las mujeres negras 48:28 somos la misma cosa 48:29 no importa la imagen que ponga 48:31 y nos pasa constantemente 48:34 que uno llega a lugares y la gente 48:36 hola, mucho gusto, si me has visto 48:38 20 veces, pero ok 48:40 otra vez 48:41 que es como 48:43 por un lado siempre somos la misma 48:46 o por otro lado, ay nunca te reconozco 48:48 y es como que pues nunca me ves 48:49 entonces me parece 48:51 importante verdad reconocer a toda 48:54 esta 48:54 la resistencia de en Vieques 48:57 o sea, cuántas reinas 49:00 viequenses y 49:01 culebrenses también porque 49:03 cuando estuvo la marina primero en 49:05 Culebra pues hubo una resistencia también 49:08 para que esa marina pasara 49:09 a otro lado, lamentablemente pasó 49:11 a la idea del lado viejo 49:13 fíjate Bárbara, que tú mencionas eso 49:15 todos los años se hace 49:17 la corrección de la foto de 49:19 Adolfina, todos los años hacemos 49:21 la corrección, nos tomamos el 49:23 tiempo de hacerla y todos los años 49:25 vuelve y se repite, eso es 49:27 algo que a mí me parece bien importante 49:30 denotar a base de lo que 49:31 tú estás diciendo, pero mira 49:33 las mujeres de Vieques, ya que las 49:35 trajiste, que 49:37 esta idea de quiénes son ustedes para hablar con firmeza. 49:44 ¿Quiénes son ustedes para representar a Vieques? 49:47 Siempre ha estado ahí en toda la lucha. 49:50 Estamos hablando de mujeres que no solo enfrentaron la Marina, 49:54 sino que enfrentaron el sexismo brutal de la lucha. 49:59 Todas las que estuvimos en la lucha podemos hablar del sexismo de esos tiempos 50:05 y de cómo se bloqueaba el acceso, porque la idea era, ustedes están demasiado alza, ustedes no tienen el derecho, quienes tienen el derecho de hablar son estas personas, y todavía hoy en día, la Alianza de Mujeres Viequenses está luchando con esas ideas, tanto así que se han tenido que afirmar ellas mismas, y a veces desde afuera se les afirma más de lo que se afirma de adentro, eso es una realidad. 50:34 Muchas de nosotras somos reinas. Tú tienes gente en Puerto Rico. Mencionamos ahorita a Yolanda Arroyo. Mencionamos a Mayra Santos Febre. Marí África. Y así una cantidad de mujeres que están, que existen, que han hablado, que hablan y que nos damos el permiso de degradar. 51:02 no ya con epíteto 51:04 pero bajándola 51:06 bajándola, la reducimos 51:09 ¿no? 51:09 ninguneando 51:10 a un extremo de siempre tienen 51:14 defectos y para mí 51:16 pues sí, tenemos defectos 51:18 pero a la misma vez 51:19 hay que respetar el trabajo que una hace 51:22 desde los distintos sitios 51:24 donde los hace 51:25 y estamos hablando de mujeres bien productivas 51:28 sí, yo quisiera mencionar 51:30 también Chocohorta 51:32 Dori Quiñones 51:34 Aida Ortiz 51:36 la querida madre de nuestra 51:38 adorada Marilu 51:40 Ana Irma 51:42 Ana Irma 51:43 que han estado en la lucha 51:46 antirracista también por muchos 51:48 años en Puerto Rico 51:50 y también en conexiones con otros lugares 51:52 de la región y del Caribe 51:54 y que son un regalo Bárbara 51:56 hablando de regalo y hablando de 51:58 comienzo de año 51:59 Si uno empieza a mirar a estas mujeres en términos de todas las contribuciones, son regalos, tú sabes. 52:06 Nos ofrecen unos ejemplos de cómo trabajan. 52:09 No quiero que dejemos de mencionar a Celestina Cordero. 52:13 Definitivamente. 52:14 Que fue ningunidad precisamente para darle más importancia a estos manos por ser varas. 52:20 Definitivo. 52:21 Y yo les pregunto si todas estas reinas que hemos mencionado llegasen mañana con sus presentes y sus dones. 52:29 ¿Qué les pediríamos? 52:31 Mira, yo no me canso de pedirle igualdad. 52:34 Yo no puedo cansarme de pedirle igualdad. 52:38 Yo le pido a los ancestros y a los que me mantienen en este plano 52:43 que me den la oportunidad de ver un poco más la igualdad a todos los niveles. 52:49 Placial, obviamente, ¿verdad? 52:52 Y dentro de nuestro espacio como mujer. 52:55 pero nosotros vivimos en un planeta 52:58 con mucha desigualdad 53:00 y eso pues es lo que nos lleva 53:03 al llanto 53:04 a las guerras 53:06 al sufrimiento 53:07 y yo no sé, yo soy una nena chiquita 53:10 en este cuerpo de vieja grande 53:11 yo 53:13 yo quiero que seamos iguales 53:16 yo quiero, yo añoro 53:18 que seamos iguales 53:19 y si cualquiera de ellas aparece por ahí va a tener trabajo 53:21 porque eso es lo que yo le voy a hacer 53:23 ¿Qué le pedirías tú María? 53:27 Yo creo que yo le pediría lo mismo 53:30 la niña en mí también pediría 53:36 una varita mágica 53:38 yo pediría una varita mágica para 53:42 borrar todo el 53:46 eurocentrismo, para borrar todo lo que nos han 53:50 metido en la cabeza 53:52 para borrar toda esta 53:54 idea de superioridad 53:56 de uno 53:58 versus la inferioridad de otra 54:00 que es lo mismo que estás diciendo 54:02 África para mí 54:04 pero un deseo bien 54:06 especial es la sanación 54:07 yo le pediría que sanemos 54:09 que no haya más angustia 54:11 que no haya más desconfianza 54:14 estoy hablando entre 54:16 nosotras, estoy hablando 54:18 de un legado, una siembra 54:20 muy nociva que han hecho los europeos conquistadores y que todavía está recabando beneficios para 54:28 ellas. Así que yo pediría esa sanación para nosotros. Yo no quiero una vida fácil. No es eso 54:36 lo que yo estoy pidiendo. Yo estoy pidiendo la sanación y la fortaleza para encarar lo que es 54:42 natural encarar. Pero yo no quiero encarar lo que no es natural. Así que desde ese punto de vista, 54:48 Yo creo que con el deseo de África y con nuestra propia sanación, yo creo que podríamos hacer un montón. Pensar a comienzo de año lo que es nosotras estar sanas, lo que es estar unidas, lo que es estar alegre. 55:11 o sea, el que nos robe la alegría 55:13 para mí es como un pecado grande 55:15 que uno no pueda sentirse 55:17 alegre, yo quiero la alegría 55:18 y para eso necesitamos la sanación 55:21 yo quiero 55:23 que la cantidad 55:25 de seres que se 55:27 dedican a la salud mental 55:28 a cuesta del racismo 55:30 se reduzca 55:32 y no se elimina 55:34 y que la alegría, yendo con lo que tú estás diciendo 55:37 María, que la alegría que muchos 55:39 niños van a tener mañana 55:40 en sus caritas 55:42 cuando estén celebrando el Día del Reyes 55:44 sea multiplicada 55:46 y que sea la que tengamos todos 55:48 exacto 55:50 y la ilusión 55:51 claro, claro 55:53 que así sea 55:54 como siempre agradecemos al personal técnico 55:58 de Radio Universidad por su apoyo 56:00 en esta edición de Negra 56:01 no olviden sintonizar Negras el próximo 56:04 viernes a las 3 de la tarde 56:06 feliz viernes 56:08 a todos 56:10 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico y Colectivo Ilé presentaron Negras, asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio. 56:25 Acaba de escuchar el podcast de Negras. Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 56:40 Todo un mundo de música e información.
