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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras. 0:22 Producido por Colectivo Ilé, 0:24 un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:35 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de negras ni de Colectivo Ilé. 0:45 Hoy en Negras les saluda Bárbara Abadía Rezach. 0:49 Para conversar sobre la colectiva feminista en construcción, feminismo en claves y marrona, 0:55 Me acompañan Soan Tanis, Davila Roldán y Shariana Ferrer Núñez. 1:00 Bienvenidas nuevamente a Negras. 1:02 Soan y Chariana, hace un tiempito que no estaban por aquí, 1:04 así que es un gusto conversar con ustedes nuevamente. 1:07 Soan y Chariana, bueno, ustedes han estado en Negras ambas, 1:10 así que han hablado también de sus procesos de racialización, 1:15 pero me gustaría como un poco refrescar esa conversación. 1:20 Así que si nos pueden hablar de su experiencia como mujeres racializadas 1:23 y también del surgimiento de sus conciencias antirracistas. 1:27 En mi caso, habla chariana, en mi caso he estado, yo vengo de una familia negra, padre, madre, abuelas, 1:38 y viniendo de Aguadilla y del área oeste de Puerto Rico, pues un poco siempre estuve desde esos espacios familiares 1:52 rodeadas de personas negras. Sin embargo, mi educación primaria, estuve en un colegio bilingüe en la base Reimi, en Aguadilla, 2:04 así que un poco ese contexto de educación privada, por el esfuerzo de mis padres en un poco intentar ellos, ¿verdad?, 2:16 que estuviese en ese espacio, pues siempre fui la única niña negra en el salón. 2:22 Entonces yo creo que ahí fue uno de esos primeros comienzos, 2:26 no solamente yo en el espacio familiar, pues siempre me he visto en relación a mi familia. 2:37 Así que uno se ve con personas negras y nunca, rodeada de personas negras, 2:42 nunca piensa que hay otra cosa. 2:44 Pero entonces cuando uno está en otros espacios donde uno se convierte en ese único cuerpo visiblemente negro, ahí es que uno, yo diría que inicia como que ese proceso de yo hacerme consciente de mi negritud y de pensar la negritud como un ejercicio en el que se atraviesan unas políticas sobre mi cuerpo. 3:11 Así que en ese sentido pues inició ahí como que esa experiencia de lo que llaman ese othering, esa forma de que de 25 estudiantes en un salón de clases hay una que es distinta al resto, o hay uno que es distinto al resto. 3:34 Y pues yo creo que así fue un poco como me fui dando cuenta de esa diferencia, ¿no? Y pues la racialización como diferencia. 3:43 Y además de verte como ese cuerpo racializado diferente, ¿verdad? Porque por lo que estabas viendo, ¿habían algunas instancias específicas que recuerdes que te marcaban como eres diferente? 3:57 Sí, yo siempre estuve, digamos, como muy activa en las actividades extracurriculares de la escuela. Sí que fui bastante, participé en todos los talent shows, fui batutera, estuve en los deportes también. 4:17 y pues 4:19 si había como un trato distinto 4:21 en las maneras en las que 4:23 se me hipersexualizaba 4:25 en comparación con 4:27 mis compañeras 4:28 se hacían comentarios 4:30 con connotaciones 4:33 claramente racistas 4:35 desde las expresiones 4:37 obviamente pues digamos 4:38 las clásicas 4:40 relacionado 4:43 a uno verse como 4:45 un mono, un gorila 4:47 siempre como que esas expresiones 4:49 yo creo que en mi caso también se le sumaba 4:51 a que mi expresión de género 4:54 pues no tendía a ser 4:56 demasiado femenina 4:58 y pues también eso 4:59 atravesaba las maneras en las que se me 5:01 se me miraba, se me nombraba 5:03 recuerdo que hubo una vez en las que 5:06 la directora 5:07 de la escuela 5:09 me llamaron a capítulo por yo haber 5:11 salido en defensa de alguien 5:13 y ella hizo un comentario diciendo que 5:15 yo parecía como Rambo 5:17 como que Rambo en la película de Predator 5:20 y pues claramente hay unas expresiones que 5:23 vienen de ahí, de esa violencia 5:26 posterior a eso yo creo que si hubo 5:29 un cambio, yo en la escuela superior 5:32 entro a una escuela pública 5:35 y ahí veo, me veo rodeada 5:38 de gente negra y vi las diferencias 5:41 las diferencias no tanto en el trato 5:44 sino en ver el espacio y mi entorno y cuáles son las aspiraciones, cuáles son las experiencias de vida de personas que no tan solo te parecen más a mí, sino que también la experiencia y las condiciones materiales de estas personas son más cercanas a mi experiencia. 6:04 Familia pobre, de clase trabajadora, ¿verdad? Que han tenido que luchar por tener espacios y acceso a educación de calidad en comparación con los hijos de, con los que estuve estudiando en mi escuela primaria. Así que eso serían como que algunas de esas diferencias. 6:26 Gracias Chariana por compartirnos todas esas experiencias, ¿verdad? Y recordar esos momentos de tanta violencia y a edad tan temprana, ¿verdad? En tu caso, Soam, ¿cómo recuerdas esos procesos de identificarte como una persona racializada como negra? 6:43 Pues mira, recuerdo que en el 2019 cuando vine hablamos de esa misma pregunta y recuerdo mi contestación y ahora me anclo en esa misma contestación, pero creo que ha sido un proceso bastante, ¿verdad?, que aún está como vivo en mí. 7:01 y es muy triste que ese primer autoconocimiento que una tenga sobre que es negra viene de experiencias que son sumamente violentas, eso es bien triste. 7:12 Y en mi caso, pude identificar y mencioné en aquel momento como comentarios que me hacía un familiar que es blanco. 7:22 Yo vengo de una familia, mi papá es negro y toda la familia por parte de mi papá es negra. 7:26 En el caso de mi mamá, pues, hay personas negras, hay otras que son blancas, y pues, así mismo, en mi entorno más directo, yo tengo un hermano blanco, así que muchos de los comentarios que se me hacían cuando era pequeña me dicen que era adoptada, ese mismo comentario de que parecía una mona, como mencionó Chariana, 7:46 pero también cosas que recuerdo y que han sido parte de ese proceso de autorreconocimiento 7:54 son las maneras en que también, en particular mi papá se autopercibía y había una negación de esa negritud 8:03 y en ese sentido, a pesar, irónicamente, mi papá siempre me ha llamado negra, ¿verdad? 8:07 Como apodo, negra esto, negra lo otro, pero cuando me describe o cuando me describe me dice que yo era trigueñita. 8:14 entonces esa idea de no eres negra, eres trieña 8:18 y de siempre como que afirmarme de esas maneras 8:23 yo creo que generó un cortocircuito 8:27 como un cortocircuito que se extendió en el que yo no necesariamente me veía 8:31 o me reconocía en unas experiencias 8:35 que son más propias de personas que son de piel más oscura que la mía 8:39 yo soy una persona negra pero de piel más clara 8:42 así que no me reconocía o no me veía en esas experiencias 8:46 pero también sabía que no era una persona blanca 8:49 eso también estaba presente 8:51 así que en el transcurso del tiempo 8:54 y en esto también es bien similar la experiencia de Chariana 8:58 particularmente en la escuela de Derecho 9:00 yo estudié en la Universidad de Puerto Rico 9:02 y cuando llego a la escuela de Derecho 9:04 ahí la composición racial es bien 9:09 o en mis momentos, en el tiempo en que yo estudié, 9:14 las personas negras eran muy pocas en la escuela de Derecho 9:16 y personas que estudiaron en escuela pública, poquísimas también. 9:21 Así que yo creo que ahí se hizo bien latente esa diferencia 9:24 y pude ir reconociendo otras cosas. 9:27 Pero yo tengo que decir que para mí el completo reconocimiento, 9:31 el entender y llegar como que a esa parte del proceso 9:36 de realmente verme, entender mis experiencias también, 9:40 sobre todo esas experiencias violentas, 9:44 vino a partir de la organización política 9:46 y de organizarme en la colectiva. 9:50 Y lo digo como que fue un ejercicio teórico, 9:56 sino todo lo contrario. 9:57 Es precisamente en el vincularme con otras 10:00 que tienen una experiencia en común, 10:03 que de momento el juntarnos nos permite nombrarlas, identificarlas y también como que ponerle nombre. 10:10 Y yo creo que para mí ese proceso de organizarme, de tener esas conversaciones, 10:16 y recuerdo particularmente finales del 2019 que tuvimos una edición de la Escuela Feminista, 10:24 que ahorita hablaremos también sobre ella, tuvimos una edición donde tuvimos esa conversación en particular 10:30 que fue facilitada por Demita Frazier, una de las compañeras del Comba, 10:35 y para mí esas conversaciones me explotaron la cabeza. 10:40 Para mí cambió todo. 10:43 Como yo me vi, fue un proceso que me dio mucha rabia también de reconocer. 10:48 También las experiencias violentas, las que venían de la familia, 10:51 de los espacios que transité a la escuela, la universidad, el trabajo, 10:56 la profesión, la práctica legal 10:58 es un espacio sumamente violento 11:00 para las mujeres negras 11:01 como de momento incluso 11:03 yo como me peinaba 11:06 como me vestía 11:07 todo ese peso 11:10 sobre mi 11:11 como se me ve, como me proyecto 11:14 venía de ahí 11:15 de tener que verme 11:17 más profesional porque 11:19 tener el pelo rizo no se ve profesional 11:21 todas esas cosas 11:23 las pude reconocer cuando 11:25 Cuando entré y me profundicé en esos procesos que son bien personales y políticos también. Por eso ese dicho de lo personal es político. Claro que la manera y el trabajo que hemos hecho en la colectiva no parte de una idea bien abstracta, teórica, únicamente científica, porque hay ciencias del trabajo político también, 11:50 sino que viene desde unas experiencias 11:53 que ese es precisamente como el llamado 11:55 del feminismo negro, como centramos 11:57 las experiencias que vivimos 11:59 las mujeres negras dentro de este sistema 12:01 y pues para poder 12:03 accionar también hay que reconocer esas experiencias 12:05 y para mí ese proceso 12:06 se ha dado desde ahí, por eso agradezco 12:09 el haberme como que organizado 12:11 el haberme encontrado con tantas compañeras 12:13 y compañeras valiosas que 12:15 me han permitido también 12:17 no únicamente 12:18 yo poner en práctica 12:20 mis sueños de liberación 12:22 sino también yo poder reconocerme 12:24 amarme, sentir orgullo por quien soy 12:26 y también orgullo colectivo 12:28 por todo lo bonito 12:30 lo grandioso 12:31 que las personas negras le hemos dado a este mundo 12:34 a este país también 12:36 que bonito eso 12:37 ya empezaste a hablarnos de la cole 12:39 así que quisiera que 12:41 fuéramos un poco más profundamente hablar sobre 12:44 cómo surge la cole 12:45 y por qué la colectiva feminista en construcción? 12:49 La colectiva surge en el 2014, 12:53 es como que el año que surge nuestra colectividad 12:56 viene un poco de los procesos, 13:00 y esto es algo que siempre me gusta honrar, 13:02 viene de los procesos de ruptura, 13:04 de unos procesos de ruptura y de toma de conciencia 13:08 y de búsqueda de un espacio propio. 13:12 Luego de la huelga del 2010, 13:14 en la UPR, en la Universidad de Puerto Rico, que fue para mí esa primera gran escuela de vida. 13:25 Varias compañeras que participamos de ese espacio teníamos muchas inquietudes, ¿verdad? 13:30 Y yo creo que voy a hablar también un poco de mí en cuanto a muchas inquietudes con la necesidad de cambiarlo todo, ¿verdad? 13:40 de una militancia, de un trabajo político de manera organizada, y pues de ahí vamos buscando un poco hogar político, ¿verdad?, y espacios en donde podíamos organizarnos políticamente. 13:55 Yo particip y estuve militando en una organizaci socialista varias compa de las cofundadoras de la colectiva tambi ven de espacios y de organizaciones socialistas de organizaciones independentistas 14:12 Y una de las dinámicas que estábamos y experiencias compartidas era que los temas de violencia de género, los temas de disidencias sexuales, los temas de salud sexual y reproductiva tendían a quedar rezagados o delegados a las comisiones especiales, a los caucus de mujeres o a los caucus de género. 14:42 y no se asumía como una prioridad real como para toda la organización, ¿verdad? 14:48 Para la membresía completa de la organización. 14:52 Y pues casi siempre estas compañeras socialistas nos encontrábamos a los márgenes 14:58 y nos juntábamos entre nosotras para hacer un trabajo feminista socialista. 15:04 Y pues ahí obviamente trabajábamos mucho con otras organizaciones 15:09 y con otras compañeras feministas a su vez. 15:12 Y pues un poco, como yo todavía era muy joven y tenía mucho tiempo disponible, pues estaba en todas las reuniones, en todos los espacios y en todos los inventos. 15:22 Allí me metía yo para, ¿verdad? Con un poco calmar esa ansia de cambiar las cosas, ¿verdad? De hacer cosas porque el mundo se está acabando y queremos otra vida. 15:34 Y pues ahí empiezo a involucrarme más con organizaciones feministas. ¿Qué pasa? Mi experiencia en algunos de esos espacios feministas es que estaban muy vinculados a la prestación de servicios, ¿verdad? Muchas de estas organizaciones y espacios son organizaciones sin fines de lucro que prestan servicios. 15:55 y los que no estaban muy vinculados a la institucionalidad, ¿verdad? Muy vinculados a los procesos de llamar, pues, ir un poco en conversación con el Estado, pero no veía un espacio como más de militancia política donde se buscara organizar políticamente a la gente, formar políticamente a la gente y movilizar políticamente a la gente. 16:21 Y pues de esos espacios, de esas rupturas, surge la colectiva, ¿verdad? Un espacio y un proyecto político que, sobre todo, quería generar una militancia que fuese feminista, ¿verdad? Y que partiera de un lente interseccional que fue un poco los conceptos que fuimos en ese momento agarrando, ¿verdad? 16:47 Y de ahí varias compañeras, una compañera en particular nos pasó el manifiesto del Combat E-River Collective y ahí lo leímos y de momento fue como que esto es, esto es lo que nos hace sentido, ¿verdad? Esto es lo que queremos, que no dejamos de ser socialistas, pero es que tenemos que incorporar y vemos que los sistemas de supremacía blanca y el patriarcado están, es indivisible. 17:15 Entonces, un poco esas fueron preguntas que empezamos a hacernos y a tratar de buscar esa militancia y esas movilizaciones. Yo diría que también haciendo ese ejercicio de reflexión, aunque en nuestro documento base, que es la manifiesta, publicado en el 2015, sí hablamos y nombramos que somos feministas, que somos antirracistas y que somos anticapitalistas, 17:41 porque también reconociamos diversas tendencias al interior de esa mirada, algunas socialistas, algunas comunistas. El tema de antirracismo estaba expreso desde nuestros inicios, pero también hubo un proceso de maduración política de qué significó para la organización ser antirracista. 18:04 Y ahí hubo también otros procesos de rupturas, de maduración política y un poco de un anclaje que es distinto si vemos cómo iniciamos la organización a cómo estamos ya 11 años después de nuestra fundación. 18:21 Y pues algo que siempre estuvo, digamos, como brújula en el proyecto fue el tema de en construcción y mantenernos en construcción y de ahí el nombre, ¿verdad? De que el espacio y el proyecto político que estábamos forjando era un proceso que tenía que ser continuo, ¿verdad? Tenía que ser permanente y siempre en construcción, no tan solo hacia afuera, sino en construcción hacia adentro, 18:50 que es lo que queríamos ver. Así que yo diría que, como dicen en inglés, in a nutshell, eso es un poco una breve explicación de cómo surge la colectiva, ¿verdad?, en nuestro cuándo y dónde en el proceso de, en nuestro devenir como organización. 19:08 Yo llego a la colectiva en el 2017, ya la colectiva llevaba sus tres añitos y en ese momento, bueno, yo estaba, no recién, pero digamos recién graduada, sí, de la Escuela de Derecho. 19:22 Yo había sido en la universidad bastante activa como en participación en manifestaciones, y digo participación porque no necesariamente me organizaba en un espacio, 19:31 y en los espacios que estaba organizada eran más universitarios. 19:36 Estuve en una organización de defensa de los derechos a las mujeres en la Escuela de Derecho, 19:41 pero sí participaba mucho de actividades y manifestaciones feministas sobre todo. 19:47 Así que yo estaba, yo siento que estaba como en una búsqueda inconsciente de un espacio, 19:53 de una comunidad también y de sentirme como, de llegar a un espacio donde pudiese todas esas inquietudes 20:00 que yo tenía y esas inconformidades de injusticias que estaba habiendo, ¿verdad? 20:05 Poder hacer algo sobre ellas que fuese más allá de mi profesión, ¿verdad? 20:11 Y de la disciplina que estaba practicando. 20:14 Y pues en el 2000, ¿verdad? 20:15 Esta búsqueda o este tiempo en mi vida coincide también en el 2016 con todo, ¿verdad? 20:24 el tema de la aprobación de la ley promesa, la imposición de la Junta de Control Fiscal en ese entonces, 20:32 y todos los procesos políticos organizativos que estaban ocurriendo en ese entonces 20:36 desde la Universidad de Puerto Rico, desde organizaciones, incluyendo también la colectiva. 20:45 Así que en ese tiempo yo me hice parte de un grupo de abogadas y abogados 20:52 que se llamaba el Comité de Acción Legal, que eran abogados jóvenes que nos organizamos para apoyar en procesos de manifestaciones. 21:00 Se estaba viviendo mucha represión, bueno, siempre se ha vivido represión, pero había unas dinámicas de represión bien particular 21:07 sobre los movimientos y proyectos que se estaban organizando en la calle en contra de la Junta de Control Fiscal, 21:13 y decidimos juntarnos para ser observadoras en manifestaciones, para acompañar procesos en los tribunales de Puerto Rico 21:21 que se estaban criminalizando a las personas. 21:24 Y en una de esas acciones, invitaciones, 21:28 recuerdo que una compañera abogada dice, 21:30 bueno, nos invitaron, creo que fue como de un día para otro, 21:33 no fue algo que fue con mucho tiempo. 21:36 Nos dijo, bueno, nos invitaron a ser observadoras 21:39 en una manifestación de la colectiva feminista en construcción. 21:43 Yo había participado ese año, en enero de ese año, 21:47 en una actividad, en un fogeo feminista que hizo la cole 21:51 por las fiestas de la calle San Sebastián 21:53 y fue un espacio que me gustó mucho 21:55 pero no necesariamente como 21:56 le había dado una continuidad a eso 21:59 ahora para mí fue bien 22:00 distinto ¿verdad? 22:02 y siempre esta es una de mis historias favoritas 22:05 mías y de la cole 22:07 también porque 22:08 yo ¿verdad? llegué a 22:11 a nosotras nos citaron bien temprano 22:13 yo creo que fue como a las 5 de la mañana 22:14 para ir a observar esa manifestación 22:17 y éramos un grupo de compañeras 22:18 abogadas y la 22:20 La manifestación fue en el Expreso de las Américas, a la altura de Plaza de América. 22:27 Y nosotros íbamos subiendo como en la rampita esa a encontrarnos a ver de frente a la manifestación y a estar allí. 22:34 Y cuando yo vi ese Expreso detenido, paralizado por ese grupo de mujeres diversas y personas diversas, 22:44 para mí fue algo que de verdad me transformó como en el momento. 22:48 porque fue como que todas esas inquietudes que tenía hicieron como click, ¿verdad? 22:53 Como yo escuchaba las consignas, los mensajes, la dinámica que se estaba dando de poder también, ¿verdad? 23:01 Un grupo de mujeres paralizando la calle, poniendo al centro, ¿verdad? 23:06 Una conversación importante sobre la precarización de la vida que iba a traer, ¿verdad? 23:11 Toda esta ley promesa y la junta de control fiscal y a la vez ver del otro lado a la policía, ¿verdad? 23:17 Y nosotras en el medio, porque éramos observadoras legales en el medio, y ver a la policía, ¿verdad?, en ese ejercicio de poder, de estar ahí como pendiente a arrastrar la manifestación, a arrastrar a las compañeras, todo ese proceso, ¿verdad?, yo pude entender mucho mejor muchas cosas que pensaba, que me sentía inconforme sobre ellas en el país, pero no necesariamente sabía qué hacer, ¿verdad?, fuera de la profesión. 23:44 Y ahí fue como ese momento que yo dije, bueno, yo estoy aquí y soy abogada, pero en verdad yo quisiera estar allá, quisiera estar con las compañeras y quisiera estar junto a ellas porque me veo y me siento en esos reclamos y veo mis experiencias, mis inquietudes, las de mi familia, la vida que esté ahí. 24:00 Así fue que llegué a la cole, a partir de ese entonces comencé a participar de una iniciativa que hoy día está viva, que hemos seguido trabajando, que fue Las Pleneras. En aquel entonces fue una manera también de organizar compañeras que querían acercarse a los espacios, pero siempre es una buena manera de organizar, de tener algunas conversaciones a través de lo que es la música, la cultura. 24:27 Así que yo me acerqué desde ahí y decidí quedarme. 24:31 Ha sido una decisión consistente, disciplinada, comprometida 24:35 de estar aquí, de organizarme en la colectiva y decía, sí, ahí llegué. 24:41 A mí me gustaría que me hablaran un poco más de cuáles son esos ejes de trabajo en la cole. 24:46 Nuestra colectividad a lo que apunta es el cambio estructural. 24:50 Nosotras reconocemos que hay unas violencias que no operan de una manera individual 24:56 que no operan únicamente de una manera entre individuos, que operan de manera estructural. 25:03 Y en ese sentido, nosotros apuntamos a lo que es la construcción del poder popular y colectivo, 25:09 que son procesos de toma de conciencia de las personas sobre sus propias condiciones de vida, 25:14 sobre cómo opera el sistema y cómo inciden en esas condiciones de vida. 25:19 Y de ahí, de esa toma de conciencia, un ejercicio en primera persona, 25:23 pero un ejercicio también colectivo, es como una decisión de cambiar y transformar o más bien erradicar ese sistema y construir una sociedad distinta. 25:35 Y desde ahí, desde ese entendido de querer construir ese poder popular y colectivo a través de procesos de toma de conciencia, 25:43 algunos de los ejes de trabajo que durante estos años hemos realizado son la educación política, para nosotras es fundamental, 25:52 y no una educación política, ¿verdad? 25:56 Y como decía anteriormente, no es de lo académico, 25:58 lo abstracto es que nuestras experiencias están ahí, 26:03 buscamos formas colectivamente de entenderlas, 26:06 porque es lo que nos va a permitir accionar. 26:08 Pero también parte del trabajo de identificar cómo opera el sistema, 26:15 pues también sabemos que el Estado es quien sustenta esos sistemas de opresión, 26:20 que tú necesitas una formalidad para entonces poder realmente sostener esos sistemas. 26:26 Así que nosotras por mucho tiempo, y esto ha ido transformándose de otras formas, 26:32 pero apuntamos también al Estado. 26:34 Y de alguna manera que haya esa toma de conciencia sobre cómo el Estado sostiene esos sistemas de opresión 26:40 a través de las políticas públicas, de las decisiones que se toman en el país, 26:44 y de que a través de nuestro trabajo, de las acciones directas, de las movilizaciones, 26:49 que son otras formas, ejes de trabajo que hemos asumido, pueda haber ese reconocimiento de cómo opera el Estado y esa acción política de la gente para transformar eso. 27:00 Sobre todo, y yo diría que más importante y que agrupa todo, es promover también una cultura de resistencia, el que no nos sintamos y no nos tenemos que sentir conformes con las injusticias que vivimos. 27:16 Y podemos hacer algo para combatirla y podemos hacer algo sobre todo colectivamente. Yo creo que por eso siempre el colectivo, el énfasis y para nosotras es bien importante el nombrarnos como nosotras y hacer ese énfasis, énfasis de la importancia de la colectividad, porque pues si bien es importante que nosotras podamos mejorar nuestras vidas individuales lo mejor que podamos y luchar por nuestras vidas, 27:43 únicamente los cambios grandes a esa estructura, ¿verdad? 27:47 de cómo opera esta sociedad 27:48 los vamos a poder hacer colectivamente, es necesario 27:52 así que ese es como el énfasis de nuestro mensaje 27:55 la invitación que siempre hacemos 27:57 a dejarnos de ver individuas 27:59 como nos quiere ver el sistema, ¿verdad? 28:01 que requiere de esa individualidad 28:03 de aislarnos de otras y de otras 28:06 y que comencemos a vernos de una manera interdependiente que veamos c nuestros destinos individuales est tambi intr relacionados al destino de otras personas en el mundo 28:18 Así que esos son como algunos de los ejes y también nuestra visión, 28:21 cómo vemos nuestro trabajo. 28:23 Excelente. 28:24 Bueno, nos queda mucho por hablar. 28:26 En el próximo segmento quiero retomar esa parte también de cómo ustedes trabajan 28:29 las resistencias de la colectiva feminista en construcción. 28:32 Así que en breve regresamos por negras y continuaremos dialogando 28:35 con Suantanis Dávila Roldán y Shariana Ferrer Núñez sobre la colectiva feminista en construcción, 28:41 feminismo en claves y marronas. Sigan en sintonía con Radio Universidad de Puerto Rico. 28:56 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 29:02 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 29:10 Todo mundo de música e información. 29:24 Usted está escuchando Negras inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 29:29 Les saluda Bárbara Abadía Rezach y hoy tengo el placer de conversar sobre la colectiva feminista en construcción, feminismo en claves y marronas con su antanista Avila Roldán y Shariana Ferrer Núñez. 29:42 Y una de las cosas que ustedes han desarrollado, y lo hablaba también Chariana, cuando hablabas de que la cole surge por rupturas, y eso me pareció bien interesante porque muchas veces cuando uno piensa en rupturas, como que algo se rompió y no hay espacio para seguir desarrollando, y es todo lo contrario, o sea, es como ahí donde hay muchas otras posibilidades de seguir desarrollando proyectos, y es lo que ustedes han hecho con la cole. 30:05 Y ustedes asumen como marco de análisis los feminismos negros y hablaban del Combahit River Collective, etc. Y me gustaría que para beneficio de la audiencia, cómo hablar un poco más sobre qué son feminismos negros. Bueno, porque a veces la gente se jacta hablando de feminismo, pero no necesariamente se entiende por qué es importante nombrar feminismos negros. 30:28 Y también cómo eso nos ayuda a pensar Puerto Rico, pero también América Latina y el Caribe. Así que, ¿cómo hablamos de los feminismos negros? ¿Cómo los definimos y cómo nos permiten desarrollar el trabajo comunitario que ustedes hacen? 30:42 Gracias por esa pregunta, Bárbara, porque el feminismo negra es el centro de nuestro trabajo y para nosotras lo que significa en primer lugar es la importancia de centrar la experiencia, que yo creo que es algo que a veces queda como de lado cuando hablamos de política y de procesos políticos. 31:00 Y los feminismos negros, en principio, lo que hacen es centrar la experiencia de las mujeres negras, y no por cualquier razón, sino que es que en esos cuerpos, ¿verdad?, es que podemos rastrear, podemos ver de maneras bien visibles cómo opera el sistema. 31:16 Yo creo que esa es una gran aportación, ¿verdad?, no solo de las compañeras del Combat River Collective, pero también de otras compañeras feministas, socialistas, ¿verdad?, que en ese proceso también de pensar la liberación, ¿verdad?, y pensar en cómo se dirige un proceso que realmente permita la liberación de todas las personas en el mundo. 31:38 pensaron, soñaron, concibieron 31:42 este lente feminista negro 31:44 que tome en cuenta 31:46 cómo los sistemas de opresión 31:48 que vivimos, todo lo que es violencia 31:51 de género, violencia 31:53 antinegra y también 31:55 toda la violencia de clase que vivimos 31:57 en un sistema capitalista 31:58 esos sistemas de opresión están imbricados 32:00 así que no hay manera 32:02 o digamos que es un ejercicio 32:05 algo fútil 32:06 el luchar por unos sistemas de opresión en particular, 32:11 sin una mirada que tome en cuenta realmente que esos sistemas de opresión 32:15 funcionan de manera interdependiente. 32:17 No hay manera de desvincular los unos de los otros, 32:21 pero si hay unas experiencias bien particulares que vivimos las personas negras 32:25 que nos permiten ver cómo es que opera ese sistema. 32:28 Nosotras también pensando en nosotras como compañeras que vivimos 32:32 en una colonia de los Estados Unidos, 32:34 y pensando en qué significa para nosotras la liberación, 32:37 pues es imposible no pensar también en que para nosotras la liberación 32:43 también es un proceso de lucha contra el imperialismo y el colonialismo, 32:48 que es una forma de opresión y violencia que vivimos aquí en Puerto Rico 32:52 y que se sigue viviendo en otros países del Caribe y América Latina 32:56 que se dice que han pasado por procesos de descolonización, 33:00 pero siguen viviendo todavía. 33:02 De muchas maneras, ¿verdad? No solo por los ataques imperialistas desde afuera, ¿verdad? Pero también internamente hay muchos de esos procesos de colonización que vivimos que siguen permeando las relaciones, ¿verdad? 33:17 cómo nos relacionamos los sujetos, cómo se organiza el país. 33:23 Y yo creo que es una gran aportación a los movimientos. 33:27 Yo creo que, y para aquí, más allá de la definición, 33:30 y también pensar en qué cosas tenemos que reflexionar de manera urgente en el país. 33:36 Porque siento que todavía es algo difícil el poder concebir la importancia 33:43 de una lucha por la liberación que tome en cuenta esa imbricación. 33:46 Yo creo que hay unas dificultades todavía y por eso a veces nosotras, no es que nos sintamos como que no nos entienden, pero a veces nos sentimos como que al margen de los movimientos feministas, al margen de los movimientos independentistas y socialistas, a pesar de que somos independentistas, somos socialistas, somos feministas, porque todavía, ¿verdad? 34:06 Y claro que es por todos los procesos que hemos vivido políticos, sociales en el país, incluso y culturales también, ¿verdad? Somos una mezcla de razas, así que aquí no hay violencia antinegra, eso no se experimenta en estos espacios. 34:21 Y de la misma manera en que así se habla en el país, incluso internamente en los espacios políticos se vive de esas maneras, aunque se nombre de otra forma o se quiera pensar que nos vemos de otra manera. 34:33 pero para nosotras eso es bien importante 34:36 ese énfasis en que 34:38 no puede haber un proyecto 34:40 que proponga la liberación 34:42 de todas las personas 34:43 si no se toma en cuenta 34:45 cómo se ha estructurado ese sistema 34:48 capitalista que requiere 34:49 de esas tecnologías de poder 34:51 que requiere de esa violencia racista 34:54 que requiere de ese disciplinamiento 34:56 de los cuerpos 34:57 y de un ejercicio de poder y de violencia 34:59 sobre unos cuerpos en específico 35:01 para realmente poder subsistir. 35:04 Luchamos contra un imperio que pretende seguir utilizándonos, 35:08 explotándonos, oprimiéndonos a nosotros como colonia 35:12 y a otros países también. 35:14 Y eso se extiende tanto a la acción interna, 35:18 a procesos que se viven en la comunidad, 35:20 en violencias interpersonales que se dan. 35:24 Se extiende tanto a concebir como nuestra 35:27 la liberación de pueblos como la liberación de Palestina. 35:30 Eso para nosotras es parte de nuestras luchas, la liberación de Palestina y de cualquier otro pueblo oprimido en el mundo. Así que esa es la manera en que nosotras vemos en nuestra visión del feminismo y del feminismo negro de a dónde debemos apuntar. 35:47 y ha sido lo que ha guiado nuestro trabajo por los pasados años, 35:53 con sus procesos y sus entendimientos y desarrollo, 35:57 pero hoy día es lo que también nos ancla en esa necesidad de sí apuntar al Estado, 36:02 pero también seguir construyendo desde el espacio de la comunidad. 36:05 El trabajo que ustedes hacen como personas racializadas como negras, 36:10 pues no necesariamente es algo que uno ve todos los días 36:13 y que no siempre uno tiene referentes de mujeres negras que estén haciendo, 36:17 las hay, siempre las ha habido, pero pocas veces se reconoce. 36:21 Y no quiero pasar por alto los reconocimientos que ustedes han recibido 36:24 en el caso de Chariana en el 2023, si mal no recuerdo, 36:29 se te reconoció por tu activismo feminista y recibiste el premio Anne Snitow, 36:35 si no lo he pronunciado mal, que fue una de las fundadoras del New York Radical Feminist. 36:40 y me parece interesante 36:43 ¿verdad? 36:44 ¿Cómo llegas ahí? 36:47 ¿Cómo se ve ese trabajo? 36:48 Que parecería que es como bastante centrado en Puerto Rico 36:51 pero como hay otra gente que está mirando 36:52 ya la cole no es solamente de Puerto Rico 36:55 hay mucha gente que está mirando el trabajo que ustedes hacen 36:57 y ese reconocimiento es importante 36:59 en tu caso Soam 37:01 el pasado mes de junio 37:03 recibiste la medalla Juan Santiago 37:05 que es una distinción que otorga el Colegio de Abogados y Abogadas de Puerto Rico 37:09 les felicito a AMBE por 37:11 esos reconocimientos y también 37:13 por las fotos que veo en las redes, ¿verdad? 37:16 Estar acompañada desde sus 37:17 compañeras de la cole, pues también es bien lindo 37:19 y dicen mucho, ¿no? De ese trabajo 37:22 colectivo que ustedes hacen 37:23 Así que pensando un poco en esta idea 37:26 del feminismo en clave 37:28 cimarrona 37:30 me gustaría que me 37:32 hablaran del impacto que tienen estos 37:33 reconocimientos en el trabajo que ustedes hacen en la cole 37:36 Gracias por 37:37 traerlo en primera 37:39 para mí es un 37:42 reconocimiento sobre 37:44 más que mío 37:46 es el trabajo que he podido hacer 37:48 junto con otras 37:50 ¿verdad? Quiero que 37:52 mencionar que la nominación 37:54 y cómo llega mi nombre 37:55 al comité 37:58 el primer acercamiento 38:00 me lo hizo 38:02 Iris Morales 38:03 compañera de los Young Lords 38:05 es quien primero hizo como un acercamiento 38:08 para 38:08 que ella estaba 38:11 en el comité y quería un poco apoyar 38:14 esa nominación 38:16 y son las compañeras 38:18 luego 38:19 en la cole particularmente 38:22 Soan, Melody, Ana 38:24 quienes trabajan 38:25 la nominación, un poco 38:27 en secreto 38:29 como un reconocimiento 38:32 yo creo que eso 38:32 el primero que se reconozca 38:36 y que se nombre y que se valora el trabajo 38:38 por la gente que trabaja con uno 38:42 no es alguien que simplemente ve las dinámicas 38:46 desde afuera, sino es la gente con quien 38:49 ideamos, construimos, trabajamos 38:52 con quien nos peleamos, en todas esas tensiones 38:56 que es construir un proyecto de manera colectiva 38:59 desde donde se navegan 39:02 se superan 39:04 y se enfrentan conflictos 39:06 que surgen en un trabajo 39:08 y en este vínculo de 39:09 transformar nuestras vidas 39:12 en otra cosa, así que 39:13 para mí eso fue en primera 39:15 yo creo que 39:17 más que mío es un 39:19 reconocimiento al trabajo colectivo 39:21 que hago, y en segunda también 39:23 creo que un reconocimiento del trabajo 39:25 intelectual que se produce desde las bases 39:28 Es una teoría que emana desde los movimientos cuya única razón de ser es precisamente la transformación de nuestras condiciones materiales y el sostenimiento de nuestras vidas. 39:39 Este premio lo hacen amistades, colegas y camaradas de Ann Sneto, que fue una intelectual y activista, y en ese reconocimiento al legado y al trabajo de Ann Sneto, surge nombrar y reconocerla. 40:01 Yo soy de las primeras, creo que soy la primera de las personas nominadas, o sea, que recibieron el premio, quise decir, que no viene estrictamente como que de un espacio académico, no tiene unas publicaciones. 40:16 y yo creo que en ese ejercicio 40:18 también es un ejercicio 40:20 de reconocer, de legitimar 40:23 y de ver el valor 40:24 del trabajo que hizo Hans Nito 40:26 pero también verlo fuera 40:28 de los espacios académicos y en 40:30 conversación con los 40:32 movimientos, con las comunidades, así que yo creo 40:34 que en ese sentido 40:36 fue un ejercicio 40:38 de ese reconocimiento 40:40 que me parece que es muy 40:42 necesario, que es muy necesario 40:44 que también de momento pone a otras personas a conocer de nuestro trabajo, 40:49 no a leer de nuestro trabajo meramente por un paper académico, 40:56 una reseña desde un registro, ¿verdad?, desde la academia, 41:01 sino a reconocerlo por quienes trabajamos y hacemos ese trabajo posible. 41:06 Qué bien, qué bonito eso, Soan. 41:09 Pues en mi caso, el premio de la medalla Juan Santiago viene precisamente, ¿verdad? Una medalla que se otorga a compañeros y compañeras abogadas que lleven menos de 10 años en la profesión legal. 41:23 yo cumplo precisamente en agosto ahora 10 años de haberme, de haber iniciado en este camino y de ejercer como abogada, para mí la medalla tiene mucho significado en principio porque es una medalla que honra el trabajo de Juan Santiago, 41:47 que fue un compañero abogado solidario con muchas causas para traer algo de información 41:53 y también recordarle el compañero que inicia el caso de las carpetas, 41:57 que fue un caso súper importantísimo en Puerto Rico, 42:00 que reveló las maneras en que el Estado ha reprimido a los movimientos por la descolonización en Puerto Rico. 42:07 Así que un trabajo importantísimo, entre otros, 42:10 y tambi fue el compa que inicia y lleva hasta el fin el caso de los estudiantes de educaci especial As que un defensor de las causas justas siempre presente en todo su trabajo en lo que fue la lucha en contra de la Marina en Vieques Una lucha dedicada realmente a la liberaci de nuestro pa as que eso me honra much 42:34 y algo que me ha permitido 42:37 reflexionar 42:38 sobre el reconocimiento 42:41 pensando también en esos 42:43 10 años que llevo en la práctica 42:45 legal, para mí era 42:47 y ha sido imposible desvincular 42:49 a veces desvinculamos 42:51 lo que es nuestra profesión 42:53 o nos vemos en esa 42:55 posición de desvincular 42:57 nuestra profesión y todo lo que tiene que ver con nosotras 42:59 como individuas del trabajo 43:01 político y para mí es imposible 43:03 desvincular ambas. Yo creo que el ejemplo de Juan Santiago 43:07 y lo que yo he querido también hacer 43:09 con mi vida, ¿verdad? Con mi vida 43:12 ha sido precisamente utilizar todas las herramientas que yo tengo 43:16 todas las destrezas que tengo 43:19 así como hacen otras compañeras al favor de 43:22 movimientos que nos permitan liberarnos 43:24 y una de esas herramientas definitivamente ha sido 43:28 todos los conocimientos que adquirí en la Escuela de Derecho 43:31 todas las destrezas que adquirí 43:33 los espacios que puedo transitar 43:35 también por ser abogada 43:37 todas para mí deben estar y están 43:39 al servicio de un 43:41 proyecto que nos libere a todas las personas 43:43 de un proyecto feminista negro 43:45 y de colonial, así que eso es lo que 43:47 he pensado, me ha permitido pensar en la 43:49 importancia de esas decisiones 43:51 que una toma, porque 43:53 no necesariamente, y esto es una frase 43:55 de la organizadora 43:58 y activista 43:59 Grace Lee Box, una no es 44:01 Escoge los tiempos que vive, ¿verdad? 44:03 Ni los contextos que está viviendo, 44:05 pero sí puede decidir cómo una se posiciona 44:10 dentro de esos contextos, dentro de esa experiencia. 44:14 Y al menos de mi parte ha sido importante 44:17 para mí tomar un posicionamiento 44:20 que quizás ha sido algo difícil en términos familiares, 44:26 ¿verdad? 44:26 Ha sido difícil, ha sido difícil en términos de la vida, 44:30 cuando uno asume la militancia política 44:32 que no es otra cosa que un proyecto de vida 44:34 total, uno da su tiempo 44:36 de todo el tiempo libre que uno tiene 44:38 incluso a veces 44:40 tiempo que uno pierde 44:42 o que no necesariamente tiene con la 44:44 familia, con las amistades 44:45 porque uno realmente cree que esto es importante 44:48 y pues el poder 44:50 tener espacio para celebrar 44:52 el producto 44:54 de esas decisiones, todo lo que hemos 44:56 logrado colectivamente 44:57 la colectiva, pero también en el país, pues también fue bien importante. 45:03 No hay manera de que yo pueda desvincular ese premio y verlo como algo meramente individual 45:08 del trabajo político que hemos construido, ¿verdad? 45:10 Y eso fue parte de las cosas que estaba compartiendo cuando tuve la oportunidad 45:14 de dar el mensaje en el Colegio de Abogados. 45:16 Y también creo que un llamado, no solamente a abogados y abogadas, 45:23 pero sobre todo abogados y abogadas, ¿verdad? A que no nos veamos como abstracciones de los movimientos. Tenemos que hacernos parte de los movimientos y asumir las tareas que sean necesarias, ¿verdad? Para poder realmente movernos hacia un espacio de justicia en el país. 45:41 y ese es como que es el llamado, el tomar decisiones 45:44 que son importantes, vincularnos con procesos políticos 45:47 con movimientos, con organizaciones y poner todas las herramientas 45:50 que tenemos en servicio de la humanidad 45:53 Qué bien, qué bien, gracias a ambas por todo eso 45:57 que han dicho, ¿verdad? Que no solamente reconocimiento individual 46:00 sino reconocimiento colectivo 46:02 y por ahí quiero llevar un poco la conversación, el tiempo que nos queda 46:06 porque ustedes ahora mismo están ancladas 46:09 en Río Piedras. 46:11 Y Río Piedras es un lugar, ¿verdad?, 46:13 que históricamente ha sufrido 46:15 desplazamiento. ¿Cómo 46:17 desde esos procesos de educación 46:19 comunitaria y de formación 46:21 comunitaria están trabajando 46:23 el tema del desplazamiento? 46:25 Principalmente en Río Piedras, pero 46:27 que no se reduce a Río Piedras, 46:29 ¿verdad? Ustedes también están vinculadas 46:31 a Nueva Esencia también, 46:33 ¿verdad?, ¿no? El proyecto de desarrollo 46:34 en Cabo Rojo, entonces, más o menos por ahí. 46:38 Sí. 46:39 Más o menos por ahí. Creo que están todas esas preguntas. Gracias por traerlas. Quiero hacer mención, ¿verdad? O un poco explicar que nosotros tenemos un espacio que se llama la Escuela Feminista Radical o la ESFRA y es principalmente nuestro espacio de formación política. 47:00 Surge como todo proyecto de la necesidad, la necesidad de tener un espacio propio que no fuese académico, donde pudiésemos utilizar una pedagogía popular, herramientas de educación popular para entender mejor nuestra realidad social, política, económica, cultural. 47:26 y poder con esos conocimientos, con esos saberes, seguir transformando nuestra realidad. 47:34 Así que es un conocimiento que buscamos no con la finalidad de un título, de un grado, de un reconocimiento de yo sé, 47:45 yo sé, ustedes no saben, sino más bien buscamos entender mejor, aprender para poder crear esa praxis. 47:56 y también socializar, descentralizar los espacios de saberes y de conocimiento. 48:07 Hay muchas compañeras y compañeras que están en la cole que estudiaron, 48:13 fueron a la universidad, ¿verdad? 48:15 Y hay una mayor concentración de la UPR en Río Piedras, 48:20 pero no necesariamente vienen de disciplinas de ciencias sociales. 48:23 pero aún así hay gente que no fue a la universidad 48:27 ni tiene por qué ir a la universidad 48:29 y no por eso 48:29 primero 48:31 es un reconocimiento de que 48:34 todas las personas 48:35 producimos conocimiento 48:38 y que hay unos saberes 48:40 que precisamente por la colonialidad 48:42 son valorizados y otros no 48:44 así que este espacio 48:46 de educación 48:49 y de escuela 48:50 de escuela popular 48:52 y de Escuela de Formación Política, pues hace ese ejercicio. 48:57 Sobre Río Piedras, nosotras ya habían muchas conexiones de compañeras integrantes de la organización en Río Piedras. 49:08 Residentes de Río Piedras, trabajadoras de Río Piedras, estudiantes de Río Piedras. 49:14 En el 2017, luego del huracán María, varias compañeras, algunas residían en Río Piedras, otras se refugiaron en Río Piedras. 49:26 logramos habilitar 49:30 un espacio que había sido 49:32 rescatado por la comunidad 49:36 de García Ugarri en Río Piedras 49:39 y ahí tuvimos un proyecto autogestionado 49:42 durante unos meses que se llamó Casa Tomada 49:45 sirvió como un centro de apoyo mutuo 49:47 como un espacio de encuentro, de discusión 49:50 en las primeras semanas posterior 49:53 tras el paso del huracán María 49:56 fue también un espacio de distribución de suministros 49:59 y entonces ya esa relación con Río Piedras 50:02 se había dado de muchas maneras 50:04 que cuando tuvimos la oportunidad de identificar 50:07 dónde echamos raíces 50:11 dónde buscamos un espacio, un local 50:14 para alquilar 50:15 Río Piedras resultó ser como una respuesta 50:19 bastante, nos quedó bastante claro que ese era el espacio en el que convergíamos y nos encontrábamos. 50:28 Y pues de ahí llevamos en ese espacio, o sea, llevamos aquí en Río Piedra unos años viendo de manera como organización, ¿verdad? 50:38 Viendo el desplazamiento, viviendo el desplazamiento y resistiendo el desplazamiento como organización. 50:45 que es algo que a veces pensamos que las crisis a veces se viven de manera muy en privado, ¿verdad? Las situaciones económicas, las dolencias, ¿verdad? 51:04 Las maneras en las que nos violenta el sistema, las maneras en las que nos atraviesa y nos duele el país, a veces esas son conversaciones que se mantienen muy en privado. Así que asumirlas, hablarlas, lucharlas de manera colectiva nos hace tomar una conciencia que requiere un accional. 51:30 Entonces, nosotros cuando llegamos aquí a Río Piedra, pues no fue simplemente llegamos, vamos a poner la pancarta, el billboard, ¿verdad?, de llegó la colectiva, ¿verdad?, como ese ejercicio de plantar banderas, de colonizar un espacio, sino más bien estamos aquí, cuáles son las dinámicas, cuáles son los espacios, nuestras compañeras que son residentes, pues entonces participemos de los espacios de gobernanza que tiene ya la comunidad, porque la comunidad está organizada. 51:59 Nosotras no venimos a organizar la comunidad y entonces a insertarnos en unos procesos, en unos espacios que ya habían estado, pero entonces cómo podemos nosotras apoyarlos, fortalecerlos y también traer esta mirada, esta perspectiva, este análisis político a una realidad que se vive aquí en nuestra calle. 52:22 Eso también nos obligó y nos empujó a nosotras a asumirnos responsables de nuestra calle, de nuestro entorno, a limpiarlo, a cuidarlo, a entender las dinámicas, a ver que hay un tránsito bastante frecuente de personas con un uso problemático de sustancias. 52:45 pues entonces a nosotras capacitarnos para el manejo de posibles sobredosis. 52:50 Entonces, eso son cosas que cuando nosotras ideamos y arrancamos este proyecto en el 2014, 52:58 no eran situaciones, no eran escenarios que nosotras habíamos contemplado. 53:02 Pero estando aquí, estando en un espacio en el que convivimos, en el que regresamos 53:09 y en el que hemos decidido permanecer. 53:12 Entonces eso nos abre a todos unos asuntos y unos temas 53:16 que hemos ido poco a poco en estos años navegando, 53:20 educándonos, aprendiendo y asumiendo responsabilidad. 53:24 No quiero cerrar el programa sin hacer la pregunta cimarrona de negras. 53:27 ¿Con qué sueñan? 53:29 Chariana y Soan. 53:30 Hablar de un feminismo en clave cimarrona, 53:32 a veces un feminismo a pesar de, a pesar de el sistema, 53:37 es un ejercicio que viene desde las rupturas 53:42 pero que posibilita, es en esas grietas 53:44 que también posibilita emerger 53:48 florecer, crear, seguir 53:51 es una vida y sueño con otra vida 53:55 con una que es en calma 53:58 donde requiere una organización descentralizada del poder 54:03 supone 54:05 practicar otras formas 54:07 de vincularnos 54:09 de hacer un trabajo que 54:11 reconoce nuestra humanidad 54:12 no como la humanidad al estándar 54:15 de lo blanco 54:16 desde la imaginación del otro 54:19 sino en comunicación 54:21 desde lo posible 54:23 y pues eso 54:25 creo que esas son las cosas con las que 54:27 sueño en estos momentos 54:28 Bueno, yo sueño con tener 54:31 vivienda segura y digna 54:33 Empezando por ahí, hay cosas como bien tangibles con las que sueño, con una vida en el campo, a futuro. 54:43 Yo sueño con una vida, como decía Soriana, en calma, pero sobre todo en que nos podamos mirar a los ojos y vernos y reconocernos de verdad. 54:52 Yo creo que el momento en que nosotras podamos entender, ¿verdad? Las personas podamos entender cuanta es la necesidad de que nos veamos de manera interdependiente, de que luchemos por el otro y que luchar por el otro y ser por el otro es ser también por nosotras mismas. 55:08 Eso para mí es como el camino hacia todo lo demás. Así que yo sueño con ese momento. Podamos ver la posibilidad tangible, real y verla, ¿verdad? Y que todo el mundo la pueda ver como la vemos nosotros también, de desmantelar esos sistemas de opresión para realmente vivir otra vida. 55:26 Gracias a ambas por compartir esos sueños 55:29 que soñamos juntes 55:31 Como siempre agradecemos a Itza Santos Nieves 55:34 y al personal técnico de Radio Universidad 55:36 por su apoyo en esta edición de Negras 55:38 No olviden sintonizar Negras 55:40 el próximo viernes a las 3 de la tarde 55:42 Feliz Viernes a todos 55:44 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico 55:48 y Colectivo ULE presentaron Negras 55:51 asumiendo nuestro justo rol como forjadoras de cambio 55:55 Las expresiones que compartieron nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni del Colectivo Ilé. 56:06 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 56:09 Le invitamos a que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 56:21 Todo un mundo de música e información.
