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0:00 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:18 Las expresiones que comparten nuestras invitadas no representan necesariamente la opinión de Negras ni de Colectivo Ilé. 0:26 Hoy en Negras les saludan Carmen Margarita Sánchez de León y una servidora Bárbara Abadía Rezach. 0:38 Saludos. Oye Bárbara, hoy en Negras tendremos un programa especial que vamos a dedicar a varios temas que nos parecen de una gran pertinencia en el contexto en que estamos. 0:53 Primero, el domingo 12 de octubre se va a observar la efeméride en muchos países de América Latina, la efeméride mal llamada Descubrimiento de las Américas. 1:10 También en algunos lugares se conoce como el Día de la Raza. Ese día tiene la intención de recordar la llegada en 1492 de Cristóbal Colón a la isla de Guananí, que fue renombrada como San Salvador, todavía más o menos conserva el mismo nombre, 1:34 y que se encuentra en el archipiélago de las Bahamas. 1:41 Pues sí, gracias Margot, porque creo que es un tema muy importante, ¿verdad? 1:46 Porque es un día feriado, ¿verdad? 1:48 En el caso de Puerto Rico, el lunes se observa, 1:51 como se celebra el domingo 12, se observa el lunes 13. 1:54 Así que es un día libre en el gobierno, ¿verdad? 1:57 Y mucha gente no necesariamente piensa en qué se celebra, qué se observa. 2:02 Simplemente el 12 de octubre es feriado, ¿verdad? 2:04 Y lo marcamos y tenemos fin de semana largo. 2:07 Mira, y curiosamente los Estados Unidos se llama Columbus Day. 2:13 Exactamente. 2:14 Y justamente debido a lo problemático de este evento, 2:18 muchos países han cambiado el nombre tratando de resignificar el suceso histórico, 2:25 de recordarnos qué realmente pasó, ¿verdad? 2:27 Entonces, ¿por qué habría que celebrar el Día de Colón? 2:30 ¿Verdad? Hay que descubrimiento. 2:31 Por ejemplo, en Bolivia es el día de la descolonización. En Colombia, día de la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana. En Ecuador, día de la interculturalidad y plurinacionalidad. En Uruguay, día de la diversidad cultural. En México, donde te encuentras, Margot, día de la nación pluricultural. 3:01 Y en Estados Unidos, si bien es cierto que aparece en los calendarios como Columbus Day, 3:06 en muchas instituciones, principalmente académicas, se comienza a llamar Indigenous People Day. 3:15 Así que, ¿cuál sería el nombre que le pondríamos en Puerto Rico? 3:20 Caramba, buena pregunta. 3:22 Pero fíjate que otra pregunta posible sería un poco para enmarcar por qué estamos mencionando esto. 3:35 ¿Por qué, Bárbara, hay que resignificar este día? 3:40 Yo creo que es importante, vamos a mencionar algunos puntos, pero antes de eso me parece importante, de verdad, 3:47 que entendamos en estas efemérides el nombre, qué es lo que nos dice, qué elementos de la historia son los que aprendemos, 3:58 desde qué óptica, desde qué mirada, ¿verdad? Qué es lo que hemos aprendido a través de los libros de historia en la escuela, ¿verdad? 4:06 Así como institución educativa, así que desde la oficialidad, desde la institucionalidad, qué es lo que se aprende 4:12 y cómo seguimos repitiendo las mismas retóricas de que es el día del descubrimiento. 4:17 Sin embargo, no pensamos qué específicamente ocurrió, qué tipo de violencias se ejercieron contra ciertos cuerpos para decir que se descubrió un territorio donde ya había personas que le habitaban. 4:31 Por eso la importancia de renombrar y de resignificar, ¿verdad? Para que volvamos a buscar esos otros pedazos de historia que no se nos cuentan a través de la oficialidad. 4:45 Y fíjate, esos pedazos de historia intencionalmente, no es que ha sido un proceso no intencional, intencionalmente han sido escondidos, como han sido escondidas muchas de la memoria ancestral ubicada en ese momento histórico. 5:08 Así que es muy importante entender por qué es que en muchos espacios se llama a no observar este día, sino resignificarlo y pensarlo de manera crítica. 5:22 Y lo primero que tendríamos que decir, uno de esos elementos, es que primero el viaje de Cristóbal Colón no fue una empresa para encontrarse con otros pueblos, no fue con el propósito de compartir saberes. 5:44 Ese viaje fue parte de una empresa comercial que tenía el claro objetivo de encontrar materia prima y ampliar el comercio de ciertos bienes de lujo para las élites europeas. 6:06 Porque eso es importante decir, era para las élites europeas. 6:11 Exactamente. 6:11 No era para el pueblo común europeo. Así que esto fue una empresa, el inicio de una empresa comercial. Ese fue el objetivo de este viaje. 6:25 Exacto, no fue un encuentro de dos mundos amistosos. 6:28 No, no, no, para nada. 6:29 Ni por invitación. 6:31 Para nada, tenía el objetivo claro de ver cómo exponíamos el mundo, porque ya Europa había empezado unas empresas comerciales que no daban para el área donde estaban. 6:51 Así que ahí como podríamos empezar a pensar ese concepto de comercialización, pues ahí tiene el origen. 7:03 Y además, muchos pensadores latinoamericanos y del Caribe, que pocas veces se consideran sus saberes, entienden este momento como el inicio de un proceso de colonización que destruyó saberes, culturas e impuso el imaginario europeo de lo que es ser una persona, ser un ser humano, creando categorías subhumanas, ¿verdad? 7:29 y claro, también el surgimiento del concepto de raza vinculado a jerarquías raciales. 7:36 Y esto es importante mencionarlo porque a pesar de que cuando hacemos a veces los talleres en colectivo y ley, 7:42 y a mí también me toca hacer algunos talleres de racialización en distintos escenarios, 7:47 y uno hace la pregunta, ¿cuántas razas hay? Siempre hay quien levanta la mano y dice, 7:51 hay una única raza, la raza humana. Biológicamente, esa es la respuesta correcta. 7:57 Sin embargo, políticamente se establecieron categorías y se hicieron jerarquizaciones a la luz de rasgos fenotípicos, de espacios geográficos, ¿verdad? De donde se provenía. Así que por eso también muchas veces hay esta dificultad en entender o separar raza, etnia y culturas diversas, etc. 8:20 Así que entender que en este proceso de cuando hablamos de racismo antinegro, por ejemplo, no podemos dejar de hablar de colonialismo y de colonización, de esos procesos que dieron pie a que se establecieran estas categorías, como tú hemos hablado en otros momentos y mencioné, de subhumanizar, poner en otra categoría, de degradar a las personas de acuerdo a unos rasgos que estos grupos, 8:49 y desde la biología y desde la antropología servían a los intereses de estas élites que pagaban para que hicieran sus trabajos y sus investigaciones de descubrir, y lo digo entre comillas, a estos otros grupos en otras partes del mundo y en este caso, ¿verdad?, pues en América. 9:07 Y ya tú bien has dicho que esto que estamos conversando hoy realmente tiene su base en mucha investigación y muchos escritos de pensadores latinoamericanos y caribeños que iremos mencionando algunos y que tú dijiste algo que quiero rescatar que casi nunca se menciona. 9:28 Y eso es parte de lo que podríamos llamar un racismo epistémico que muchas veces existe en los sílabos de nuestras universidades. Este pensamiento no es discutido con la amplitud que se debería. Así que eso es un problema también producto de todo esto que estamos conversando. 9:55 Y fíjate, esta colonización del continente y sus islas lo que va a hacer es aumentar la ya iniciada esclavización de personas africanas, y digo ya iniciada porque el comercio de la esclavitud había iniciado unos años antes. 10:16 Entonces lo que hace este proceso en esta colonización en las Américas continentales y sus islas es que convierte la esclavización, la trata transatlántica en el primer comercio global. 10:36 Qué terrible, ¿verdad? Pensar que fueron cuerpos de personas las que se utilizaron como una mercancía en este mercado. 10:48 y de nuevo queremos seguir recalcando a la audiencia que nos escucha 10:54 la importancia de hablar sobre estos temas en estas efemerides en estos días 10:58 así que el 12 de octubre que se observa aquí en Puerto Rico el domingo y el lunes 11:02 pues que nos replanteemos o nos hagamos preguntas 11:04 esas preguntas que no nos contestaron los libros de historia 11:08 que a pesar de que historia con H mayúscula 11:10 cuentan unas historias que no son necesarias 11:14 o que no capturaron todas las voces y todas las experiencias 11:18 Y por eso es importante mencionar que la colonización catapultó el capitalismo como el sistema económico, que como ya mencionamos, a base de la jerarquización racial de las personas, se sostuvo y se sostiene. 11:33 Y si miramos, ¿verdad?, los casos del Caribe, de América Latina, y podemos ampliar a otros espacios geográficos, vemos cómo todavía se siguen jerarquizando a las personas y se sigue comercializando y determinando qué territorios van a pertenecer a unos grandes intereses y a otros no. 11:53 Y algunos pensadores han llamado a este evento como el capitalismo racial. Y aquí podemos mencionar como Cedric Robinson, Eric Williams, entre otros pensadores que han trabajado profundamente en este tema del capitalismo racial. 12:09 Pero es importante mencionar porque algunas personas piensan, ah, pero eso pasó hace 500 años y tuvimos la independencia de los países y eso ya se quedó atrás. 12:23 Bueno, pues no, porque precisamente lo que tú acabas de decir, que este proceso de la jerarquización racial a base de la economía se ha transformado y reestructurado. 12:38 Y uno de los pensadores que nos alerta sobre esto es el peruano Aníbal Quijano, que menciona que el proceso colonial no concluye con los procesos de independencia, sino más bien que esa jerarquización racial de organizar la vida y el trabajo perdura. 13:01 Y a eso es lo que Quijano llamó la colonialidad del poder, que a veces se discute en algunas de nuestras universidades. A esa colonialidad del poder se añadieron otras pensadoras, quiero destacar las pensadoras porque casi siempre mencionamos hombres, 13:24 Pero María Lugones que aporta que además no solamente se jerarquizó la raza, sino el género, el género vinculado totalmente a la raza. 13:40 María Lugones no separa género del concepto racial, 13:45 así que establece que uno de los cuerpos más impactados 13:51 por este proceso de la colonialidad del poder 13:55 siguen siendo las mujeres afrodescendientes y las mujeres de pueblos originarios En el caso de Silvia Winter que dicho sea de paso es una pensadora muy muy muy poco mencionada 14:14 Silvia Winter es jamaiquina, pero vivió mucho tiempo en Cuba. 14:20 Y Silvia Winter toma los esquemas de Franz Fanon para definir mejor lo que se ha llamado la colonialidad del ser, que lo que quiere decir es cómo se centrifica el entendimiento europeo de lo que es ser humano. 14:43 El entendimiento de lo que es ser humano desde la perspectiva europea, ella dice que está sobrevalorizada, es el concepto que ella usa, sobrevalorizada, y que claro, el europeo se coloca como el centro de la humanidad y que crea categorías subhumanas. 15:04 Qué bueno que traes esos dos nombres, ¿verdad? Como decías, pocas veces se mencionan a las pensadoras mujeres caribeñas, latinoamericanas, que también han explicado mucho estos procesos, como María Lugones y Silvia Winter. 15:20 Y también no han sido solo los pensadores e intelectuales, porque la colonización generó una serie de inequidades que preservamos hoy, o sea, son cosas que vivimos o que sobrevivimos día a día. 15:35 Y desde sus sentires, también los movimientos sociales de comunidades indígenas y de afrodescendientes analizaron de manera crítica la colonización europea. Así que el empuje de estos movimientos también ha forzado a muchos países a retirar sus estatuas de Colón. 15:55 y las estatuas de Colón 15:58 han sido removidas, por ejemplo, 16:00 en países como México. 16:02 Sabemos que en Puerto Rico también 16:04 hubo intentos 16:06 y se han vandalizado. 16:08 Yo no sé si llamarle vandalismo 16:10 sería la palabra. 16:11 No, no, no. 16:13 Mira, 16:15 en México acá 16:17 se creó un concepto que es 16:19 hacer antimonumentos. 16:23 Exactamente. 16:23 Lo que pasa es que, bueno, pues volvieron 16:25 a pintarles 16:26 y ahí tenemos 16:30 varias estatuas de colón 16:32 alrededor del archipiélago 16:34 de Puerto Rico 16:36 ojalá lo repensemos 16:38 precisamente en estas efemérides 16:41 y 16:42 como parte de estos esfuerzos 16:44 en el 2020 debido a las 16:47 protestas constantes de grupos 16:49 de pueblos originarios 16:50 el gobierno mexicano 16:52 tuvo que sustituir 16:54 la estatua de Cristóbal Colón que estaba ubicada en el Paseo de la Reforma 17:01 y la sustituye bien interesantemente por una réplica de la joven de Amayac. 17:09 El Hidalgo de Amayac es el lugar en donde se encuentra esta estatua 17:16 que es de más o menos dos metros de altura. 17:21 la estatua le pertenece al pueblo Tenec y representa a una mujer joven de las clases gobernantes. 17:33 La forma en que esta estatua es encontrada, que está enterrada, que fue enterrada en un campo de cítricos, ahí la encuentran, 17:42 nos hace recordar que como parte del proceso colonizador fueron varias las estructuras arquitectónicas o piezas de arte de las culturas de distintos pueblos colonizados que fueron sepultadas en este intento de llegar al olvido. 18:02 O, en otros casos, secuestradas a Europa, porque yo no sé, Bárbara, si tú has ido a museos europeos, pero todavía muchos museos europeos se enganalan con piezas de arte que no son suyas, sino de los pueblos que invadieron. 18:19 Así es, y me ha tocado verles muchos museos alrededor de, principalmente en Europa, que son un saqueo de nuestra material, ¿verdad?, que nos cuenta nuestra historia, y no lo tenemos siquiera en nuestros propios museos, en nuestros países. 18:41 Y otro caso para mencionar es el de Argentina, porque en 2013 se sustituyó la estatua de Colón que estaba ubicada detrás de la Casa Rosada y en su lugar se colocó una estatua de Juana Azurduy. Azurduy era hija de Eulalia Bermúdez y Eulalia era una mujer de ascendencia indígena chuquizaqueña. 19:05 Juana tuvo una fuerte conexión con los pueblos originarios del Alto Perú 19:11 Dominaba el Quechua y el Aymara, que son lenguas de pueblos originarios predominantes en esa región 19:18 Y es importante destacar que Juana Azurduy fue una de las luchadoras más destacadas por la independencia de las Américas 19:26 Simón Bolívar la nombró coronel del ejército de Bolivia 19:32 desafortunadamente por mucho tiempo 19:34 su nombre permaneció en el olvido 19:36 y las historias eurocéntricas 19:39 suelen olvidar convenientemente 19:42 las luchas de resistencia de los pueblos 19:45 y sus líderes y lideresas 19:46 y es importante mencionar 19:48 que tenemos a una Juana Azurduy 19:50 sin embargo, ¿cuál es la figura 19:52 que más se destaca para hablar sobre 19:54 estas luchas en América? 19:55 la de Simón Bolívar 19:56 el hombre y esta 19:58 o de San Martín 20:00 Exactamente, uno va a Colombia, a Santa Marta, y te llevan allí donde él murió y todo lo demás, pero ¿y dónde está la historia de Juana, la otra parte, la otra pieza de la historia? Y hablando de lideresas, Margot, vamos a recordar algunas, porque son casi siempre las menos mencionadas. 20:22 Y creo que es la mejor manera de observar este 12 de octubre. Pero antes vamos a mencionar que si bien estas mujeres de las cuales vamos a hablar, que por mucho tiempo han estado enterradas en la historia oficialista, fueron sostenidas por comunidades de resistencia. 20:45 Ellas no andaban solas. Eran comunidades de resistencia que se formaron en los palenques, en los quilombos, en los maniales, en los cumbés, que se convirtieron, recuerden, en los primeros territorios libres de América. 21:03 Eso es bien importante recordar. Es más, el primer territorio libre del continente de las Américas se estableció en Veracruz con el movimiento de Gaspar Yanga, para recordar algunos, pero ahí estuvieron muchas mujeres. 21:24 Vale la pena mencionar, por ejemplo, a Bartolina Ciza. Ella lideró ejércitos indígenas junto a nada más y nada menos que su esposo Tupac Qatari en los levantamientos contra la opresión española en el Alto Perú. 21:45 Así que estamos hablando de una luchadora, una estratega que antes de que se concentraran todas las luchas de independencia fue una precursora que adelantó este proceso de lucha. 22:07 y quería añadir que en el caso de Bartolina 22:12 el Día Internacional de la Mujer Indígena 22:16 se conmemora en su honor 22:17 cada 5 de septiembre 22:20 y otra que queremos añadir a esta lista muy breve 22:25 es Micaela Bastida Fuyukawa 22:27 de ascendencia africana y quechua de Perú 22:31 que vivió durante el siglo XVIII 22:33 y también fue precursora de la independencia en América Latina 22:37 fue estratega clave en la rebelión de Tupac Amaru II, que fue su esposo. 22:44 Sí, también está María Remedios del Valle, afrodescendiente de Argentina, 22:50 que, Bárbara, recientemente fue reconocida como la madre de la patria. 22:58 Porque lo menciono, porque casi siempre en Argentina se dice, 23:01 no, no, aquí no hay afrodescendiente. 23:03 Pues, argentino, argentina, entérense, que María Remedios del Valle, afrodescendiente, es madre de la patria y participó activamente en campañas militares de la independencia como las batallas de Tucumán y Santa. Y combatió en el campo de batalla. 23:24 Sí, que una guerrillera con todas las de la ley, ¿verdad? 23:29 Eso, eso. 23:30 También tenemos a Dandara Dos Palmares, que fue militar y estratega en el quilombo más grande e importante de Brasil. 23:40 También está Cécile Fatimán, en Haití, que fue líder espiritual y militar de la resistencia frente a la colonización francesa. 23:53 De hecho, Cecilce es muy conocida porque inicia todo el proceso, todo el elemento cúrtico desde las espiritualidades africanas que inicia la revuelta en Haití. 24:09 También tenemos a Carlota de Cuba, una lideresa de la revuelta armada en el ingenio triunvirato. ¿Quién más, Margot? 24:17 Bueno, pues está Catalina Luango, cimarrona colombiana, que se convierte en un personaje mítico por su capacidad de canto y su capacidad de poder curar a los cimarrones del palenque de San Basilio. 24:37 Y se ha convertido en un símbolo de la figura femenina ancestral. 24:43 También tenemos a Nanny of the Maroons, que luchó contra los colonizadores ingleses en Jamaica y fue una lideresa militar y espiritual del pueblo Asante y además encabezó la resistencia de los cimarrones en Jamaica contra el dominio británico en el siglo XVIII. 25:03 Y Nanny of the Maroons o Nanny es considerada la única heroína nacional de Jamaica. Y aquí entonces dejamos la pregunta para nuestra audiencia, ¿cuáles serían esas lideresas, esas mujeres en el caso de Puerto Rico? 25:20 Bueno, y hay mucho más que decir, sin embargo estamos acercándonos a nuestra pausa, pero es importante considerar que muchas de estas lideresas combinaron lo militar con su fuerza espiritual. 25:40 Y entonces ese elemento de esa combinación es muy importante. 25:49 Nosotros volvemos a invitarle a recordarla precisamente el 12 de octubre. 25:56 Y hablando de recordar la pensadora maya quiche Lorena Capnal, que es una de las grandes intelectuales de la cultura maya y de los movimientos de pueblos originarios y vamos sin más de América Latina. 26:17 Lorena Capnal plantea que es importante considerar nuestra memoria ancestral 26:24 porque acuérdate que hemos estado hablando de unas historias que se entierran 26:29 de unas historias que buscan ser, que no se hable de eso 26:34 y entonces Lorena Capnal menciona que es importante mirar esa memoria corporal ancestral 26:41 Porque ella dice que es a través de los que los sentires, el cuerpo, es un camino para rescatar esos vacíos epistémicos que tenemos como consecuencia del genocidio cultural. 27:00 El cuerpo como memoria. 27:02 Memoria. 27:03 Cuerpo como memoria. 27:05 La memoria corporal ancestral. 27:08 Qué importante rescatar esos archivos que tienen nuestras cuerpas, ¿verdad? 27:12 De toda esa memoria. 27:13 Y una forma de rescatarlos a través de la poesía, de la música y las artes que se levantan como saberes que nos cuentan desde otras orillas las historias negadas. 27:24 Y antes de irnos a la pausa, queremos compartir con ustedes del poeta Freddy Chicangana, que es del pueblo Yanacuma, en lo que hoy conocemos como Colombia, el poema Todo está dicho. Margot. 27:37 Todo está dicho. No tengo nada que decir sobre el tiempo y el espacio que nos vino encima. 27:48 Todo está dicho. Que hablen los ríos desde su agonía, que hablen las serpientes que se arrastran 27:55 por ciudades y pueblos que algo digan las palomas desde sus ensagrentados nidos hijo de tierras ancestrales no tengo nada que decir 28:10 Todo está dicho. Esos soles transcurridos también algo tendrán en su memoria. Aquellas lunas que 28:21 lloran con la lluvia, algo tendrán en sus recuerdos de amargura. Los árboles, los peces, 28:29 el último arcoíris venerado, tendrán algo entre sus quejas. Yo, hijo de dolores y esperanza, 28:40 nada tengo que decir 28:43 todo está dicho 28:46 en breve regresamos con Negras 28:51 y continuaremos dialogando 28:52 sobre dos fechas importantes 28:54 el día internacional de la niña 28:57 y la resignificación del 12 de octubre 29:01 está escuchando el podcast de Negras 29:04 este programa se emite los viernes 29:06 a las 3 de la tarde 29:07 por Radio Universidad de Puerto Rico 29:09 en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 29:16 Todo mundo de música e información. 29:26 Usted está escuchando Negras, 29:28 inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 29:33 Les saludan Bárbara Abadía Rezach y Carmen Margarita Sánchez de León. 29:39 Hoy conversamos sobre dos fechas importantes, el Día Internacional de la Niña y la resignificación del 12 de octubre. 29:48 A pesar de que el 12 de octubre es este próximo domingo, comenzamos la conversación de esta edición de Negras 29:55 hablando sobre esa efeméride que se observa en Puerto Rico y en América Latina, en todo el continente americano. 30:03 y vamos a hablar un poquito más sobre por qué es importante resignificar esa fecha 30:11 antes de pasar a lo que se observará mañana, sábado, el Día Internacional de la Niña. 30:18 Así que a pesar de los avances en la concienciación de los orígenes de la violencia racial 30:24 y su transformación a lo largo de la historia, tenemos hoy manifestaciones muy alarmantes 30:31 de violencia racial y de racismo sistémico que se agudizan por toda la región y Negras es un archivo que ha rescatado todas esas historias de esas manifestaciones de violencia racial. 30:43 La violencia de la policía contra las comunidades evidentemente negras es un ejemplo y ha sido comprobada y documentada en Brasil, en Ecuador, aquí en Puerto Rico, en Estados Unidos y otros países, Margot. 30:58 Y precisamente porque estás mencionando Estados Unidos, tenemos que decir que si bien la reciente muerte de Denmark Travion Trey Reed, cuyo cuerpo fue hallado el 15 de septiembre del 2025, colgado de un árbol en el Delta State University en Cleveland, Mississippi, 31:24 este evento no ha sido vinculado por las autoridades con violencia racista 31:30 sin embargo los familiares y la comunidad y amigos y amigas 31:36 vinculan este hecho con los linchamientos de personas negras 31:39 que acontecieron sistemáticamente en el sur de los Estados Unidos hasta el siglo XX 31:47 Y dicho sea de paso, es importante recordar la canción de Billie Holiday, Strange Fruits, que es un poema que versa sobre esos linchamientos. 32:01 Sí, Margot, es súper terrible pensar que todavía en 2025 vemos estas escenas que no son sacadas de una película que nos cuenta la historia del siglo XIX, sino que son cosas que están pasando en pleno siglo XXI. 32:18 Y el descubrimiento de esta práctica como un proceso sistémico se debió justamente a la labor investigativa de Ida B. Wells, que con sus investigaciones y escritos creó las bases del periodismo investigativo. 32:34 Y uno de los principios de su trabajo fue utilizar diversas fuentes y trasladarse a cada uno de los lugares en donde ocurrían estos linchamientos. 32:43 El trabajo investigativo de Wells se publicaba en Fridge Fish and Headlight, un periódico del cual fue copropietaria, y luego pasan todos estos escritos a dos libros, que uno se llama Our Red Record, el récord rojo, publicado en 1895, y Southern Horrors, los horrores del sur, de 1892. 33:08 Su trabajo periodístico, por decir menos, fue valiente y arriesgado y finalmente fue reconocido póstumamente con una mención especial del premio Pulitzer en 2020. 33:20 Y el trabajo que hizo Ida B. Wells en el último lustro del siglo XIX no necesariamente se ha visto repetido más contemporáneamente. 33:36 Y sabemos que el caso de septiembre en Mississippi con el asesinato de Trey no es el único. Lamentablemente suponemos, pensando en este sistema racial, que no será el último. Pero no hay necesariamente reportajes investigativos que atiendan estos casos. 34:00 Exactamente, y yo quiero volver a acentuar que Ida B. Wells para los periodistas, ella es quien sienta las bases de ese periodismo investigativo. 34:13 Y mira, fíjate, Bárbara, finales del siglo XIX y no es hasta el siglo XXI que se le hace un reconocimiento de sus aportes en la labor investigativa. 34:29 Así que algo para pensar también, ¿verdad? Bueno, pues como parte de todo esto que queríamos mencionarles en el día de hoy, pues fíjense, el 19 de diciembre del 2011, por medio de una resolución, la 66-1702, 34:52 La Asamblea General de las Naciones Unidas determinó que el 11 de octubre sería el Día Internacional de la Niña. 35:05 La fecha se escogió para recordar la aprobación de la Plataforma de Acción de Beijing en el 1995, que en su artículo 23 afirma que estamos decididos a garantizar a todas las mujeres y las niñas todos los derechos humanos y libertades fundamentales 35:34 y a tomar medidas eficaces contra las violaciones de esos derechos y libertades. 35:42 Gente, y ese fue el primer documento internacional que hizo una mención específica de las niñas. 35:54 Así es, Margo. 35:56 Y el año pasado, que fue el viernes 11 de octubre de 2024, 36:04 recordamos este día 36:05 muy poco observado por los gobiernos 36:08 que en su mayoría 36:09 mantienen políticas contradictorias 36:11 sobre los derechos de las niñas 36:13 a vivir dignamente 36:15 y recuerdo que el año pasado 36:17 a la audiencia les invito que si no escucharon ese programa 36:19 lo puedan escuchar a través de las plataformas 36:21 donde está el podcast 36:22 pueden escuchar las voces de tres niñas maravillosas 36:25 de nuestra comunidad 36:27 de Colectivo Ilé 36:28 Amaya, Bianca 36:31 y Ochadi 36:32 que nos dieron cátedra de sus saberes y de lo que exigen a la sociedad y al gobierno para garantizarse vidas vivibles posibles en las que puedan seguir soñando con cosas que entiendan que se pueden materializar, ¿verdad? 36:50 que no se queden en la utopía del sueño como un acto de cimarronaje. 36:55 Y a pesar de que las niñas, y sobre todo las niñas racializadas como no blancas, 37:02 están en la base de la pirámide de la jerarquización social y racial, 37:06 ellas mismas gestionan sus voces y su resistencia. 37:10 Y eso es bien importante, escucharlas. 37:13 Eso es fundamental, porque solo las vemos como desempoderadas, como víctimas, 37:19 pero las niñas son protagonistas en las propuestas de cambio social y de equidad. 37:26 Y vamos a mencionar algunas de ellas y las vamos a celebrar porque se lo merecen. 37:32 Por ejemplo, hay un grupo de niñas que se ha organizado a nivel global alrededor de la justicia ambiental. 37:40 Es tan fundamental para cada uno de nosotros. 37:44 Y yo quiero mencionar Artemisa Barbosa Ribeiro, que es una joven activista indígena del pueblo Xacribá, que está ubicado en Brasil. 37:57 Y su activismo se centra en la defensa de la Amazonía, los derechos de las comunidades indígenas que habitan en ella. 38:07 junto con 38:08 a otros jóvenes ha desarrollado 38:11 una lucha frontal contra algo 38:13 que está amenazando continuamente 38:14 la Amazonía que es la industria 38:17 minera 38:17 y como vemos 38:20 nuevamente 38:21 la apropiación bárbara 38:25 de territorios ancestrales 38:27 continúa 38:29 en un vórtice 38:31 de violencia 38:32 colonial, racial 38:34 que transforma 38:37 constantemente, que se transforma 38:40 constantemente 38:40 y se plantea 38:44 desafortunadamente 38:45 como una línea de progreso 38:47 eso es un desastre 38:50 eso es un desastre 38:51 también quiero mencionar 38:53 Elizabeth Wanjiru Watuti 38:56 de Kenia 38:57 que es la fundadora de la iniciativa 38:59 Generación Verde 39:00 que tiene la intención de promover 39:03 el cuidado del ambiente 39:05 entre generaciones jóvenes 39:06 Elizabeth fue inspirada en Wangari Matai, una de las pocas mujeres africanas ganadoras del premio Nobel de la Paz. Wangari fue pieza clave de un movimiento que reforestó partes de Kenia, la habíamos mencionado en otros programas anteriormente aquí en Negras, y con el legado que dejó Wangari se otorgan becas a jóvenes como Elizabeth. 39:27 Las iniciativas por la justicia ambiental de Elizabeth han sido reconocidas. 39:33 Por ejemplo, en 2019 fue galardonada con el Africa Green Person of the Year Award. 39:39 Escuchemos su maravilloso video, El Bosque Vive en Mí. 39:44 La floresta es una parte de mí. 39:59 La floresta esencial para la vida en la tierra. 40:03 La floresta produce el oxígeno que se breatha y se muere el dióxido de carbono que se acuerda en nuestro planeta. 40:09 La floresta es un cambio climático. 40:10 Forestes también respiran, escuchan y respondan. 40:15 Están de casa a 80% de la tercera tercera biodiversidad. 40:20 Están de casa a mí. 40:22 Me creí en la región más forestal en Kenia. 40:26 Tres ahead, bosques beside me, 40:30 frescas, whistling winds around tree trunks, 40:34 Tres lashing y crashing against each other like drumsticks en el hands de un gigante. 40:41 Birds singing, the frequent rains, the sun rays making their way through green leaves. 40:48 There's that special feeling of peace and tranquility in nature at its most pristine. 40:54 Clean streams and rivers flowing through the forest shielded by the natural cover from trees. 41:00 Mi favorito lugar en la foresta es sitting among los trunks de los árboles, 41:06 viendo las luces y las rivers flow. 41:08 Recuerdo plantar mi primer árbol cuando era 7 años. 41:13 Yo me became parte de la forest, y la forest me became parte de mí. 41:18 Es rompió mi corazón cuando veo mi árbol de la foresta destruida, 41:23 destruida, destruida, 41:25 whole networks de árboles cut down faster que puedes snapar tus manos. 41:30 y las estrellas se convirtan en las calles de plástico. 41:34 Nosotros nos permiten la gracia y el dinero nos dirigir. 41:38 Y nos da robar mi bosque de su vida, su bendición, su casa. 41:44 Me bebí de estas aguas cuando era pequeño. 41:48 Me jugué y jugué y sueñé entre estas árboles. 41:52 Ahora me siento la dolor de mi tierra. 41:56 ¿Qué haces el forest? 41:57 Me haces mucho. 41:59 Soy quien soy hoy 42:01 porque de mi tierra El forest ha sido y siempre ha sido mi mejor grande Hago tiempo con ella escucho con ella comprobarlo y aprendiendo de ella 42:15 Por eso hoy, estoy co-created con ella, llorando por su destructión, 42:22 reconociendo sus derechos y luchando por su vida, 42:26 para que todos podamos sentir su alegría de abundancia. 42:29 Estoy listo para restaurar flores 42:33 ¿Estás conmigo? 42:59 lo que ella nos cuenta, pero también el sonido del ambiente 43:04 y cómo dice que la naturaleza es una parte de ella, ¿verdad? 43:09 Es como las raíces, ¿no? Es como otra extensión de nuestros cuerpos 43:15 y que no solo da oxígeno, pero además da respuestas. 43:20 Y yo creo que eso es muy poderoso, muy potente. 43:25 Porque decir la respuesta a nuestros problemas a veces no están en lo que articulamos intelectualmente, a veces está en el regreso, en mirar otra vez la naturaleza, esa vinculación, esa interconexión que Elizabeth nos describe también en ese maravilloso vídeo que a mí me encantó, me fascinó. 43:53 caramba fíjate hay otro grupo de niños y niñas que está trabajando sobre otros temas 44:01 muchas veces hemos criticado el trabajo infantil 44:06 lo cual es claro una de las violencias de los sistemas económicos racializados 44:13 que ejercen sobre las niñas 44:15 sin embargo los molacanats 44:19 que es el movimiento de niñas, niños y adolescentes trabajadores, que se denominan a sí mismos como los Nats de América Latina y el Caribe, ven su inserción en el trabajo desde la necesidad, no de eliminarlo, sino más bien de conseguir alternativas de trabajo justos y dignos. 44:47 Qué importante. Y este movimiento articula organizaciones tanto como en Argentina, Bolivia, Colombia, Chile, Ecuador, Guatemala, México, Paraguay, Perú y Venezuela. Es decir, que es una red de organizaciones de niñas y niños que trabajan en diferentes modalidades con la finalidad de mejorar su calidad de vida y la de sus familias. 45:11 Así que están haciendo lo que les corresponde al Estado, a los gobiernos, otorgarles. 45:18 Sí, sí, sí. Normalmente los Estados dicen, en sus contradicciones, dicen oponerse al trabajo de la niñez, 45:28 pero sin embargo mantienen las condiciones de desigualdad que no permiten que muchos puedan aspirar a un futuro mejor. 45:38 Exactamente. Vamos a escuchar a los Nats y presten atención a esas voces diversas, esas voces de niñas y niñas, niños, hablando sobre la importancia del trabajo que realizan para ganarse la vida, para sobrevivir, para colaborar con sus familias y sobre todo las enseñanzas que nos proveen con su planteamiento de qué necesitan, 46:07 pero sobre todo que proponen soluciones también al gobierno. 46:12 Así que vamos a escuchar a los Nats. 46:15 Un, dos, tres, somos MOLAN Nats, por un trabajo digno y plena igualdad. 46:22 Un, dos, tres, somos MOLAN Nats, por un trabajo digno y plena igualdad. 46:30 Soy Jocelyn, tengo 15 años y soy delegada latinoamericana del MOLAN Nats, 46:35 que es el movimiento latinoamericano y del Caribe de niños, niñas y adolescentes trabajadores. 46:41 Somos una organización con presencia en 10 países, Argentina, Bolivia, Colombia, Ecuador, Guatemala, México, Paraguay, Chile, Perú y Venezuela. 46:55 Somos un movimiento autónomo que está dirigido por nosotros mismos, los niños, niñas y adolescentes. 47:01 Nuestro objetivo es promover y defender y exigir el cumplimiento de los derechos de la niñez en general, pero sobre todo de la niñez trabajadora 47:11 Desde nuestros grupos locales, en el campo y las ciudades, hasta el nivel regional o latinoamericano 47:18 Vamos animando a otros niños trabajadores o no trabajadores a organizarse 47:23 Promovemos el valor de la organización y el protagonismo como forma de vida 47:29 Es así que históricamente los grupos locales o movimientos de NAP, niños y adolescentes trabajadores en cada país han hecho suya la lucha contra todo tipo de explotación y exigimos el derecho a un trabajo digno y protegido. 47:45 Tenemos derechos a una vida digna, por eso exigimos e incidimos para que todos los niños tengan acceso a derechos como la salud, educación, participación, igualdad de género y un ambiente sano. 47:59 Buenas tardes a todos, soy Luis de Imonice y Sandoval Velásquez, pertenezco al Prominar San José Obrero, 48:12 programa de microfinancias de niños y adolescentes trabajadores, donde promovemos y defendemos los derechos de los niños, niñas y adolescentes, 48:19 y damos soluciones y proponemos soluciones a los problemas de nuestro entorno y contexto. 48:23 Para mí ser un niño organizado es ser un niño que conozca sus derechos y sepa ejercerlos 48:30 Al mismo tiempo que conozca cómo puede ayudar a otras personas a poder defender y ejercer sus derechos 48:36 Yo vine al taller de pastelería por motivación, de saber que podía preparar mis propios productos 48:41 Y que yo pueda trabajar por mi cuenta, elaborando lo que es mi propia capital para que yo pueda ir vendiendo y vendiendo y vendiendo 48:49 En los momentos de trabajar yo siento una satisfacción enorme, 48:52 porque sé que va a ser remunerado y esa remuneración me va a ayudar a mí mismo, a mi familia y a mí. 48:59 Pues en sí el sueño de nuestra organización es que los niños puedan tener espacios de trabajo libres, 49:04 de discriminación, estereotipos, insultos, agresiones y otras cosas más que son malas para los niños y adolescentes trabajadores, 49:12 que lamentablemente suelen vivir a diario, trabajar y poder sentirse seguros. 49:19 Hola, me llamo Wendy y vendo mascarillas 49:27 Así como yo, varios niños desde la sierra, de la selva 49:31 Vienen acá al mercado central, que es uno de los mercados más grandes de Lima 49:35 Y así como yo, también trabajan para poder ser mejores personas cada día 49:39 Los niños que trabajamos, así como yo y mis demás compañeros de nuestro movimiento 49:43 Trabajamos y a la misma vez vamos a la escuela 49:46 porque tenemos a un mayor que nos organiza para poder ir. 49:49 Es una obligación que el gobierno nos dé más seguridad a los niños 49:52 y que nos puedan apoyar con esto, ¿no? 49:55 Preparo desde la mercadería desde las 6 de la mañana 49:58 hasta las 11 de la mañana. 50:03 Y de ahí vengo a trabajar. 50:05 En sí estoy estudiando, pero los sábados y domingos no me lo tengo 50:08 porque esos son los únicos días que puedo venir, ¿no? 50:11 Qué chévere, entonces. 50:12 Los demás días me ayudo a preparar su mercadería en el año pasado. 50:14 Y ahí me voy al colegio a las 8 de la noche. 50:17 Y después del colegio vengo acá y le ayudo a listar, a vender todo. 50:21 Ser una niña trabajadora es realizar una actividad que me ayuda en la vida. 50:26 Es parte de mi cultura. 50:28 El trabajo en el campo junto con mi familia me une a mi comunidad. 50:32 Me enseña sobre la naturaleza, sobre respeto a la madre tierra. 50:37 Es formativo y aporta mi desarrollo como ciudadana. 50:40 Es momento de escuchar a las infancias 50:43 Los niños que trabajan en las calles no deben ser perseguidos ni discriminados 50:48 Los gobiernos deben entender que su deber es protegernos 50:53 Creemos que otro mundo es posible, con trabajo digno, teniendo educación con calidez y calidad 51:00 Donde se respete nuestro derecho a participar, donde se nos valore como sujetos de derecho y nos guíen con cariño y ternura 51:09 Sabemos que otra humanidad más solidaria y justa es posible 51:13 Por eso seguiremos luchando 51:15 Nuestros derechos son hoy, nada sobre nosotros sin nosotros 51:19 Los NAD lo dicen y tienen la razón 51:23 Si hay trabajo digno y vale explotación 51:26 Por leyes que promuevan mejor educación 51:34 Venimos con propuestas de cambio y acción 51:37 No somos el problema, somos la solución 51:40 Con cero violencias cambia mi corazón 51:44 Un, dos, tres, somos molagnats 51:50 Por un trabajo digno y plena igualdad 51:53 Un, dos, tres, somos molagnats 51:57 Por un trabajo digno y plena igualdad 52:00 Bueno, nada sin nosotras 52:03 Nada sin nosotras 52:05 Las niñas no son víctimas, se saben articular en la defensa de sus derechos. Bárbara, y rápidamente, negras procuramos soñar. ¿Qué sueñas tú para las niñas y qué sueñas tú en la resignificación de este 12 de octubre? 52:27 Ay Margot, qué pregunta 52:30 Estamos acostumbradas a tener invitadas y hacerle esa pregunta 52:37 Entonces cuando nos las lanzamos entre nosotras 52:40 Bueno, para mañana 11 de octubre 52:45 Que ojalá que tengamos el día de celebrar a las niñeces 52:51 A las niñas, desde la alegría 52:54 desde la posibilidad de soñar con cosas que digan como esto es algo que es posible y lo voy a lograr sin tener que pensar como algo que es lejano, ¿no? Que las niñas tengan la posibilidad de soñar con un futuro, con un presente y con un futuro, no como esos sueños que quizás tuvimos nosotras que todavía lamentablemente no los vemos concretizados. 53:19 Y qué bueno que existe un Día Internacional de la Niña, pero existe justamente por las necesidades que tienen las niñas y sobre todo las niñas racializadas. Y para el 12 de octubre, pues que podamos tener conversaciones de la importancia de resignificar, de reconocer esas otras historias que no se contemplan cuando tenemos el día libre. 53:42 que no sea solamente tener un día libre para ir a la playa, sino que también para conversar, que hayan proyectos de país en los que podamos cambiar la historia, 53:55 no porque la que está escrita no sea, sino porque le falta y también fue interpretada de una forma que a lo mejor no recoge las realidades de esos momentos. 54:05 ¿Y tú Margot? ¿Con qué sueñas? 54:08 Yo sueño contigo, pero le añado una cosa al sueño de las niñas. Bueno, yo sueño que la legislatura de Puerto Rico se le ocurra hacer un comité asesor de niños y niñas sobre lo que deben ser las políticas que ellas necesitan. 54:30 oyeron, legisladores y legisladoras 54:33 un comité 54:34 asesor, pagado 54:37 saben, que tenga recursos 54:38 de niños y niñas 54:41 que les asesoren 54:43 a ustedes sobre lo que ellos 54:45 necesitan, porque yo creo que ustedes no saben 54:47 y finalmente 54:48 sobre el 12 54:51 de octubre, yo sueño que 54:53 mira que los 54:54 SIDA 54:56 y los currículos cambien y nos 54:58 presenten todas estas cosas que hemos 55:00 conversado en el día de hoy 55:02 wow, mucho que soñar 55:05 y mucho por lo que trabajar 55:07 Bárbara, así que ahí está 55:09 ahí está el camino 55:10 gracias mil por acompañarnos 55:13 en este día y como siempre 55:15 agradecemos al personal técnico 55:17 de Radio Universidad 55:19 por su apoyo en esta edición 55:21 de Negras, no olviden 55:23 sintonizar Negras el próximo 55:25 viernes a las 3 de la tarde 55:27 feliz viernes 55:29 a todos 55:30 Cadena Radio Universidad 55:33 de Puerto Rico y Colectivo 55:35 presentaron Negras 55:37 asumiendo nuestro justo 55:39 rol como forjadoras de campo 55:41 las expresiones que compartieron 55:43 nuestras invitadas no 55:45 representan necesariamente 55:47 la opinión de Negras ni del 55:49 Colectivo Ilé 55:50 acaba de escuchar el 55:53 podcast de Negras 55:54 le invitamos a que nos sintonice 55:57 los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 56:07 Todo un mundo de música e información.
