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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:21 Negras, producido por Colectivo Ilé. 0:24 Un espacio para visibilizar proyectos antirracistas 0:28 y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:46 Saludos a toda la radioaudiencia que nos escucha a través de Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico. 0:52 En esta edición de Negras les saludan Barbarida Liz Abadía Rezach 0:55 y Cristina Carrasquillo Rivera. 0:58 Para hablar sobre hip hop y negritud en Puerto Rico, nos acompaña el cantautor, psicólogo social comunitario y comunicador, Huelmo Romero-Joseph. 1:06 Bienvenido a Negras, Huelmo. 1:08 Pues saludo, gracias por la invitación, Cristina, Bárbara. Un placer estar aquí y listo para lo que venga. Vamos allá. 1:16 Huelmo es colaborador también de Colectivo Ilé, así que para nosotras estamos en familia aquí. 1:20 Eso es así, sí. Huelmo Romero-Joseph posee un bachillerato en psicología y una maestría en comunicación. 1:28 Es profesor de la Universidad de Sagrado Corazón, cantautor de hip hop, comunicador y director del laboratorio de medios de Boys and Girls Club del residencial Lorenz Torres. 1:39 Así es, así es. Muchos sombreros, muchas cositas haciendo, pero me gustan, así que estamos bien. 1:45 Así que gracias por haber sacado el tiempo para estar con nosotras y compartir un poco de lo que haces. 1:50 Y de cómo la música, ¿verdad? Es como que ese motor de casi todo lo que haces, como que la música es central. 1:58 Huelmo, háblanos un poco de tu infancia, de tu familia, de tu barrio obrero. 2:02 Pues mira, mi nombre es Huelmo, la gente piensa que es el nombre artístico, pero ese es el nombre Huelmo, significa Guillermo, es el nombre de mi tatarabuela, mi tatarabuelo, perdón, holandés criado en Curacao. 2:18 Yo soy hijo de madre haitiana, padre dominicano. 2:22 Mi hermano y yo nacimos aquí en Puerto Rico, así que el Caribe está en todo su esplendor. 2:27 En el 76 nací y Barrio Obrero, pues es el espacio, ¿no? 2:35 Actualmente vivo en Barrio Obrero. 2:37 Ese es el espacio, es la comunidad que me vio crecer. 2:40 Y mi infancia, una infancia de mi hermano, mi mamá y yo. 2:46 De hecho, hay un track que es más fácil y lo puedo decir rapeando. 2:53 Así que cuando DJ Luis quiera, puede tirar la pista. 2:56 Triple L. 3:03 Sí. 3:05 W-E-L-M-O-W-E-L-M-O. 3:08 Y como dice, este es el concepto para tontos no aptos que aquí propongo. 3:14 Sabroso cual bilongo de Tomasa 3:16 A raya de mi casa 3:17 El septiembre mantengo 3:19 Era septiembre del 76 en Barrio Obrero 3:21 Gritos de una bella antiana 3:22 Llegaban al cielo 3:23 Entre sus piernas de placenta 3:25 La placenta que anunciaba la llegada 3:27 Este mundo de un gran rapero 3:29 De mi infancia 3:30 Que de una memoria vaga 3:31 Era una época 3:32 Donde el pai faltaba 3:34 Y la madre era padre 3:36 Hermana y fulana 3:37 Que corría el CDT 3:38 En la madrugada 3:39 Cuando infecciones de garganta 3:41 Se presentaban 3:42 Cuando a mi hermano la fatiga 3:43 El pecho reventaba, ella era la que estaba 3:46 Cuando lágrimas bajaban por la aguja del noctol 3:49 Que mis nalgas visitaban, que mi boca es ventana a mi pensamiento 3:52 Del momento en que me encuentro siempre en crecimiento 3:55 Fundamento, crecimiento, otro de este movimiento 3:58 Donde sobra el talento, cría y sentimiento al 100% 4:01 Trabaja el disco duro de mi mente, agradezco mis clientes 4:04 Fieles oyentes, no me diga que no siente la respuesta en tu vientre 4:08 Al llamado del tambor en el occidente 4:11 El Mo en negra representa siempre 4:13 Con Cristina en la casa 4:16 Con Bárbara en la casa 4:18 Hablando del senso y la raza 4:21 El Mo, ¿qué te pasa? 4:27 Ya, ya estamos por ahí, estamos por ahí 4:30 ¡Qué lujo! 4:37 ¿Nos quedamos así como ya? 4:38 Eso fue un medio pocillo 4:43 Pero ahí en esa canción 4:46 Pues sí lo que digo 4:47 Que era una infancia 4:48 De ausencia del padre 4:50 Como muchas veces se da en los barrios 4:52 Y la madre es la jefa de familia 4:55 La que trabaja, la que cría 4:57 Y un poco 4:58 Pues el hipo me ha servido a mí 5:01 Como una manera de hablar 5:03 Y de narrar sobre 5:04 Cosas que me pasan 5:06 Sobre utopía 5:08 sobre problemáticas sociales. Así que resumiría que sí, que el barrio siempre ha sido un punto de referencia en mis canciones 5:16 y es un lugar también que forma parte de mi identidad. 5:20 Ah, interesante. 5:21 Sí, sí, así mismo es. 5:23 ¿Huelmo y en qué escuela estudiaste? 5:25 Yo estudié en el colegio San Juan Bosco en Cantera. 5:30 De allí yo me gradué, la Orden de los Salesianos, de los colegios que hay allí en el área, Cantera, Barrio Obrero. 5:38 Las Monjas, Villa Palmeria, Palmeras, alias Límite, y ahí yo estudié, ahí me gradué hasta cuarto año, 5:49 estuve de quinto a cuarto año, y luego entonces, con estos programas como Upward Bound, 5:54 y Talent Search, pues entonces entré aquí a la Universidad de Puerto Rico, recinto de Río Piedra, 6:00 hice un bachillerato en psicología. 6:02 ¿Y qué significó para ti entonces entrar a la Universidad de Puerto Rico? 6:05 Pues mira, fue bien interesante porque yo entré en el 94, todo bien, 94, 99, y cuando yo entré, era esta tensión por venir del barrio. 6:22 recuerdo que tenía un coro que decía 6:25 aquí me encuentro solo y feliz 6:27 desde el barrio de Oroviajo 6:29 hasta la Yupi 6:30 con mis socios Ángel Suárez, Raúl y David 6:33 no brincamos los portones, tenemos ID 6:35 porque era esa cuestión de llegar y venir al barrio 6:41 ver personas negras aquí en la universidad 6:44 con afros, con trenza 6:48 y era como que todo ese choque 6:49 y yo de todo escribía, ¿sabes? 6:53 De hecho, yo entré aquí por naturales. 6:55 Yo quería seguir los pasos de mi hermano, 6:56 que siempre le gustó la medicina, 6:59 pero en las clases de precálculo yo lo que hacía es escribir letras. 7:01 Así que las notas sabemos cuáles eran. 7:07 Y un día siempre hago esta anécdota, 7:09 tomé clases con una profesora que se llama Wanda Ramos Vaquero, 7:14 introducción a CISO. 7:15 ya 7:16 yo dije, esto 7:19 ciencias naturales no es lo mío 7:21 vámonos para psicología y por ahí 7:23 entonces estudié psicología 7:25 y ahí me gradué de bachillerato en psicología 7:27 rapeaba cuando 7:29 iban a el cierre de la venta de la telefónica 7:31 y estaba rapeando con otros compañeros 7:33 el cierre de la escuela de trabajo 7:35 social, ahí estaba rapeando también 7:37 así que el rap también era como que 7:39 el rap yo lo utilizaba 7:40 como una manera de poner en práctica 7:43 las teorías que me daban en las clases. 7:45 Era como mi examen en particular, 7:47 porque como yo sabía que era una información 7:49 de la academia que no llegaba al barrio, 7:51 pues el hip hop me ayudaba un poco a unir esas dos visiones. 7:57 ¿Y cómo decides particularmente psicología social comunitaria? 8:00 Pues mira, la psicología social comunitaria, 8:03 de hecho, cuando yo terminé el bachillerato en psicología, 8:09 yo entré por psicología social comunitaria. 8:11 Para maestría. 8:12 Para maestría, pero por alguna razón, no sé, estaba todavía como que siempre yo tenía como que ese roce y ese tranque entre academia y calle. 8:27 Era como mentalmente era algo que no sabía cómo vincularlo, ¿no? 8:35 Así que esa maestría yo no la terminé. 8:37 Ahí es que me llaman para ser parte del especial del Banco Popular, que fui entonces un rapero que iba ilvanando la historia del especial llamado Raíces, que era sobre la bomba y la plena. 8:51 Y entonces ahí fue que yo caí en el escenario público y eso me llevó y dije, oye, y las comunicaciones que a ti te gustan tanto. 9:01 Entonces, ahí fue que hice, me hicieron el llamado para trabajar en el canal 6 en Cultura Viva y luego hice mi maestría en Medios y Cultura Contemporánea y en Sagrado. 9:12 Una maestría más teórica sobre los medios, pero que ya yo venía haciendo cosas comunitariamente y en la calle. 9:19 Así que entonces pude como que confabular todas esas visiones. 9:22 Ok. 9:25 A nivel de maestría, ¿completaste estudios en comunicaciones en la Universidad de Sagrado Corazón? 9:30 Exacto. 9:31 ¿Cómo pasas de la psicología a las comunicaciones? 9:37 Pues las comunicaciones veía en los medios, como tuve esa oportunidad de casi cuatro años en el Canal 6, veía lo importante que eran las comunicaciones. 9:48 Y decidí entonces hacer una maestría más en esa área, como este espacio, porque yo siempre he estado comunicando a través de la música. 9:58 así que se me hacía más 10:01 se me hacía más 10:03 como más natural hacerlo 10:06 también pude haber hecho 10:08 psicología social comunitaria 10:09 porque ese era el área que yo estaba estudiando 10:11 y pude haber trabajado en cualquier espacio 10:14 pero las comunicaciones 10:15 me llamaron más la atención en ese momento 10:17 por tener esa experiencia como dije en el canal 6 10:20 la exposición que tuve 10:21 en ese producto cultural 10:23 llamado especial del 10:25 Banco Popular 10:26 y eso fue lo que me llevó al cambio. 10:29 Y también estuviste haciendo columnas 10:31 Buscapié para el Nuevo Día. 10:32 Eso es exacto. 10:35 Esa es otra faceta que tuve 10:37 y eso fue por 10:38 profesor Félix Jiménez y María Teresa Díaz 10:41 que fueron dos profesores de la maestría 10:42 que entonces me dijeron 10:44 mira, ¿por qué no escriban? Abrir un espacio 10:46 de las columnas, una sesión 10:49 llamada Buscapié de columna, eran 129 10:51 palabras donde tú puedes hablar 10:52 bastante 10:54 certero y bastante 10:57 ¿cuál sería el adjetivo? 11:00 porque uno podía ser bastante incisivo 11:02 sobre cualquier tema de los que estuviese pasando 11:05 y estuve varios años también escribiendo columnas 11:07 así que de nuevo comunicando 11:09 ¿y cómo calibras, Huelmo, por ejemplo 11:13 la discusión mientras estudiaba psicología y luego comunicación? 11:17 ¿cómo calibras la discusión de la racialización en Puerto Rico 11:19 desde esas dos disciplinas? 11:21 Pues mira, en las comunicaciones se me hacía más visible en las comunicaciones. 11:31 Como mencioné, yo llegué aquí a la universidad en un momento, en el 94, 11:37 donde la fórmula para entrar a la universidad había cambiado 11:40 y había más presencia de personas de los barrios y de residenciales. 11:47 Había más presencia. 11:49 tú veías personas con afro 11:51 con trenza, había una diversidad 11:53 de cuerpos negros y negras que después 11:55 como que no se volvió 11:58 no sé si fue que volvió a cambiar la fórmula 11:59 pero de momento desaparecieron 12:01 en los próximos años ya yo no veía la gente que yo veía 12:04 cuando entró 12:05 no se pasó con la retención, cuando entré en el 94 12:08 así que para mí 12:10 eso era bien importante 12:11 entonces que mis temas 12:14 de alguna manera 12:15 hablaran sobre eso 12:17 que no me hablaban 12:18 y que me hablaran sobre el tema de la raza y yo como hombre negro aquí en la universidad 12:23 y qué sucedía cuando salía, cómo me miraban si tenía de pareja una mujer clara de piel, 12:32 cómo me miraban en la guagua, en los lugares. 12:34 Y todo eso para mí era el canvas perfecto para escribir y un poco para sacarme entonces 12:44 también todo ese dolor y esa resistencia por ponerlo en práctica. 12:48 Y entonces, pues siempre la música ha sido esa excusa y ahí puedo decir que lo calibré bastante bien. 12:56 Muchos de mis temas de alguna manera tocan el tema de la racialización aquí en Puerto Rico, el discrimen, el racismo. 13:04 Pero más allá de la vivencia personal, como en las clases, esa discusión no se daba, como que tú lo traías a colación. 13:11 Sí, porque verdaderamente tú tendrías que buscar un curso especializado que para ese tiempo no había. 13:17 Y así tú tomabas ciencias sociales, tomabas sociología, tomabas, pero que si Foucault, que si el otro, y distintos teóricos y teóricas, pero eran unos temas, pues el canon, el canon académico. 13:31 Así que tú tendrías que haber tomado una clase de lectiva, un seminario. Para ese tiempo, por ejemplo, no estaba colectivo. 13:42 si yo hubiese descubierto 13:45 un espacio como colectivo 13:47 en los 90 aquí en la UPR 13:49 hubiese sido otro cantal 13:51 me refiero a ese tipo 13:53 de experiencia 13:54 no la había, simplemente 13:56 yo tomaba la información 13:59 de la universidad, lo que vivía 14:01 que si los policías 14:04 que te paraban 14:05 álzate la camisa a ver si tienes un arma 14:07 o te paraban 14:09 por X razón 14:11 con todo ese tipo de situaciones que vivía en el barrio, pues la forma de canalizarlo era a través de la música. 14:19 Y entonces de momento te das cuenta que llegan ciertos productos culturales aquí, 14:25 de momento te das cuenta que viene la pel de Malcolm X la dan en dos cines en Puerto Rico cuando voy no hay nadie en la sala de cine y la estoy viendo yo solo all y yo digo bueno estos temas son importantes est sucediendo 14:41 Así, haciendo una anécdota rápido, esta cuestión de la racialización era algo que yo lo vivía todos los días. 14:50 cuando yo estaba en 14:51 tercer año del colegio 14:54 yo tuve una situación que 14:55 tenía una pareja de piel clara 14:58 y yo era presidente del consejo estudiantil 15:01 y por alguna razón los papás no me 15:02 aceptaban 15:03 bueno, por alguna razón no, por ser negro 15:06 no me aceptaban, entonces recuerdo 15:10 yo que un día me paré 15:12 en un colegio de sacerdotes 15:13 y era, quiero dar un mensaje 15:16 boom, y zumbé una canción, me suspendieron 15:18 por la canción que tiene sobre esa situación racial, 15:22 pero nada, tenía todas así que me exoneraron de los exámenes. 15:25 Que se venía de las canciones desde antes de la universidad. 15:28 Sí, desde antes de la universidad. 15:30 Fue que yo como que cristalicé toda la cuestión del hip hop, 15:34 pero yo vengo haciendo hip hop desde que estaba en escuela superior. 15:37 Ok. 15:38 Exacto. 15:39 Y hablando de racialización, 15:40 ¿cómo describes tu proceso de internalizar que eres un niño, 15:44 un adolescente y un hombre negro? 15:46 Pues mira, fue bien doloroso. 15:48 porque recuerdo que cuando estaba en la escuela, 15:55 no recuerdo en qué grado fue que salió la serie de Chacazulo. 16:02 No recuerdo muy bien la fecha. 16:04 Fue el final de los 90. 16:05 Fue el final de los 90. 16:07 Y yo recuerdo haber estado en la escuela que te llamaban sobrenombre, 16:14 pero para mí, yo decía, pero ¿por qué me dicen Chakazulu? 16:18 Hoy día yo lo puedo ver desde otra óptica, 16:22 y qué bueno que me dice Chakazulu, que es un guerrero, 16:24 pero en aquel momento tú no querías identificarte con esa representación 16:29 que es la única representación distorsionada que se da del continente africano, 16:37 no quería identificarme. 16:38 Entonces recuerdo que yo me miraba al espejo y decía, 16:41 wow, mis labios son de dos tonos, porque es así, porque esto es sinónimo de fealdad. 16:49 Pero entonces poco a poco también era como un bastión de resistencia. 16:57 Ah, sí, tú me estás diciendo esto, pues vamos a utilizar entonces la música para yo contestarte. 17:02 Vamos a ver qué tipo de película, qué tipo de libro, y ahí es que entre lo de Malcom, Ex y ese tipo, 17:08 qué tipo de película, qué tipo de libro, entonces me ayudan para yo poder entender y yo poder hablar de este tipo de temas. 17:16 Wilmo, estabas hablando de algunas anécdotas de, por ejemplo, que la policía te paraba, levántate la camisa, etc. 17:24 Y esa canción que cantaste en tu escuela porque te rechazaban los padres de una compañera que tenías en ese momento. 17:31 ¿Cuáles son algunas de las reflexiones que tú puedes hacer de esa intersección masculinidad o masculinidades y negritud? 17:37 ¿Cómo combina eso? ¿Cómo tú lo analizas? ¿Cómo lo ves? 17:43 Pues mira, te voy a hablar exacto de cómo lo veía en aquel momento. 17:47 En aquel momento era una mezcla de furia, 17:51 porque tú entendías que tu presencia, tu existir en los espacios públicos causaba roces, ¿sabes? 18:01 Porque entonces quiere decir que tú como hombre negro tienes unos, según la, ¿no? 18:06 Según esta sociedad, una sociedad racista, y vivimos en una colonia racista, ¿no? 18:14 O sea, parto de esa premisa. 18:16 Entonces, tu cuerpo y tu existir está para unos espacios, para la cancha, 18:24 pero cuando tú te sales de esos espacios donde distorsionadamente e históricamente te han invisibilizado, 18:31 pues entonces hay un problema, y ahí es que entonces se daba la situación. 18:33 Cuando yo, por ejemplo, iba a las tiendas, ¿sabes? Al día de hoy, a mis 43 años, yo todavía puedo entrar a una tienda y cuando salgo siento como una incomodidad, como si fuese a sonar el detector. 18:52 El detector. Y yo sé que no tengo nada, yo sé que no he comprado nada, pero siento esa, esa, como que, bien loco, es como internalizado, como que, ¿sabes? Yo no tengo, déjame, yo no tengo nada, estoy dando con mi bulti, qué sé yo, pero lo siento, ¿no? 19:06 entonces toda esa cuestión de que se vayan detrás de ti 19:10 y toda esa situación, entonces yo lo que hacía era 19:13 pues lo llevaba a la música 19:16 y por ejemplo toda esta cuestión de la 19:19 hipersexualización del hombre negro también 19:22 entonces eso era otra cosa, que yo venía del barrio, era un hombre negro 19:26 entonces sujeto a esta cuestión de la burla 19:29 del miembro del hombre negro 19:32 Entonces, ya cuando tú lo escuchas, lo escuchas, lo escuchas, llega un punto que tú o contestas todo el tiempo o simplemente lo internalizas y lo normalizas. 19:47 Y como dice por ahí, uno pichea. 19:50 Y a veces estaba con personas que lo vivían y decía, wow, pero ¿por qué todo el mundo nos está mirando? 19:56 Y yo como que, mija, eso es parte de mi diario. 20:02 y explicaba por qué era que estaba sucediendo eso. 20:05 Y era que la gente te veía como que con un cierto asco, 20:07 como una cuestión como que, pero este muchacho, ¿qué hace con esa persona? 20:13 Pero nunca, por alguna razón, que también tiene que ver con estudio, 20:19 con mi madre, con mi hermano, y a lo que me exponía en el barrio, 20:25 por alguna razón 20:26 sí sentía un dolor 20:28 pero no llegó 20:30 al punto de yo 20:32 sentir rechazo 20:33 hacia mi persona 20:36 un autorrechazo, simplemente que yo 20:38 tomaba eso para 20:40 hablar y para ser incisivo en mis 20:42 canciones sobre ese tema y para denunciar 20:44 y eso fue lo que sucedió conmigo 20:46 en breve regresamos con 20:48 Negras y continuamos conversando con 20:50 Wilmo Romero Joseph 20:52 en sintonía con Radio 20:54 Universidad de Puerto Rico. Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los 21:01 viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM 21:10 Mayagüez. Todo mundo de música e información. Usted está escuchando Negras, inspiradas en la 21:17 grandeza de nuestras ancestras. Les hablan Bárbara Abadía Rezach y Cristina María Carrasquillo 21:23 Rivera. Hoy hablamos sobre hip hop y negritud con Huelmo Romero Joseph. Huelmo, vas comentando 21:29 sobre cómo se manifiesta el racismo antinegritud, particularmente hacia los hombres negros, 21:35 con una violencia que quizás se manifiesta diferente a lo que vivimos mujeres visiblemente 21:41 negras. Entonces, ¿cómo tu madre, una persona haitiana viviendo en Barrio Obrero, manejaba 21:48 el asunto de tener dos hijos visiblemente negros? ¿Cómo hablaban de eso en tu casa, 21:54 tu hermana y tú, tu mamá? 21:55 Mira, no se hablaba como hoy día quizás se puede hablar porque ya hay, yo diría que 22:03 la información está más expuesta. Simplemente nosotros sabíamos que había un orgullo por 22:13 venir de donde veníamos, por tener nuestra herencia. Nosotros íbamos a la República 22:18 dominicana dos veces al año 22:20 con nuestros familiares 22:21 la música que se escuchaba en casa 22:23 era salsa, merengue, compa 22:25 haitiano, o sabes que 22:27 que no se decía pero se decía 22:30 y entonces 22:31 la crianza 22:33 la crianza con mami 22:35 yo le digo alfombra de hierro 22:37 en el sentido de que nosotros 22:39 tampoco vivíamos 22:41 en el barrio pero no era que mami nos daba 22:43 mucha gabela, mami 22:45 mi hermano tuvo llave 22:46 desde los siete años. 22:49 Mami trabajaba, se levantaba todos los días, 22:53 cocinaba todos los días, nos dejaba comida 22:55 y llegaba a las seis de la tarde. 22:57 Ya nosotros habíamos llegado a la escuela y comíamos 23:00 y hacíamos la asignación nosotros dos solos. 23:03 Así que lo que quiero decir con eso es que la crianza de ella 23:06 fue una crianza de escuela, iglesia, grupos juveniles y casa. 23:12 Y cancha de vez en cuando, ¿sabes? 23:14 Así que conforme entonces uno va creciendo, que va pasando más tiempo en la calle, menos tiempo en la casa y te vas involucrando entonces en más actividades, ¿no? 23:25 Como joven, pues entonces, pues ella nos decía, ¿sabes? Como que tenga mucho cuidado, cómo está la cuestión de la calle, pero nunca hubo esa conversación, una conversación así sobre la cuestión racial. 23:42 simplemente nosotros sabíamos 23:45 que vivíamos 23:47 orgullosos de lo que éramos 23:49 y vamos para adelante 23:51 de hecho yo viví 23:54 es que esto estoy bien loco 23:55 porque 23:56 donde ya se arreglaba 23:59 uno de los beauties donde ya iba 24:01 era en la avenida A 24:02 ahí en Barrio Obrero 24:06 la calle 24:07 la calle 14 24:09 yo había 24:11 estaba el beauty, al lado había un taller 24:12 donde yo todo el tiempo 24:14 escuchaba percusión, gente tocando 24:17 pum pum pum, pa, pam pam pam 24:18 percusión, y ese era el taller 24:20 del difunto cachete 24:22 de cachete mal donado 24:25 él estaba ahí al ladito del 24:26 beauty donde mi mamá se atendía 24:28 así que, nada, que fueron 24:31 experiencias en el barrio 24:32 y un lugar hasta cierto punto 24:34 protegido, porque en los barrios 24:36 uno también puede pensar 24:39 que lo puedes ver 24:40 como una gran familia, la gente se conoce, eso no quiere decir que hay también situaciones 24:45 de violencia, claro que sí, pero hay como una gran familia, él es el hijo de tal persona 24:50 y mami, ¿sabes? 24:52 Y que hay tanto prejuicio desde afuera. 24:55 Ah, sí, es una mirada. 24:55 Que la gente de adentro, pues qué bueno, pues no vengas para acá. 24:59 Exacto, eso es otra cosa que yo utilizaba mucho la cuestión de ser de barrio y ser un 25:07 hombre negro de barrio, un joven negro de barrio, también para intimidar. Cuando estaba en espacios 25:11 donde, ah, si tú crees, pues yo como que sacaba mi flow apacial, mi fronte, y era una manera también 25:19 un poco de protección, ¿no? Ok, estoy aquí, ¿qué pasó? Ahora vamos a escuchar la canción Raza del disco 25:26 Bajo Batería. 25:37 La Cámara de la Cámara 26:07 y lo que llevo entre las piernas es fenómeno de circo que asegura un clímax al instante. 26:11 Se crea el mito y personaje de la gran pantalla, que el negro corre, ríe, vuela, tu truco ensaya, 26:16 la gente aplaude por el acto, llega la pausa, el negro descansa, no te quejes, buena es la causa. 26:21 Raza, avanza, no te cansa, no, no te note, no te cansa. 26:26 Raza, avanza, no te cansa, reconoce quien está en tu casa. 26:31 Raza, avanza, no te cansa, come en tu mesa, aquí las obras te pasas. 26:35 Raza, ¿qué sientes? 26:37 Ser amenaza no es lo mismo que ser diferente 26:40 Raza, ¿qué sientes? 26:42 Cuando el discrimen quema con el carimbo caliente 26:45 Llego a una tienda de exclusividad 26:47 Y le avisan a la seguridad que de su ronda preventiva 26:51 Por la apariencia mía, pues el robo de mercancía puede ser mi habilidad 26:55 O qué tal si llego a un cop llamado Elite 26:57 Para la crema del país que se agite a quien aplique 27:00 Que dicen en la fila, esa ropa no se permite 27:02 Pa' honestidad, algodón, allí es que entro en razón 27:04 Que ignorantes educados son peores que venerias 27:07 No presentan síntomas de fácil transmisión 27:09 Son, y las agencias talento buscando al especimen 27:12 Resultado de la trata del penoso crimen 27:14 Del hacendado que a su negra esclava manoseaba 27:17 Con fuerza y furia le entraba a captar romperle el imen 27:19 Raza, avanza, no te cansa 27:22 No, no te note, no te cansa 27:24 Raza, avanza, no te cansa 27:27 Reconoce bien que está en tu casa 27:29 Raza, avanza, no te cansa 27:32 Come en tu mesa aquí las obras te pasas 27:34 Raza que sientes, ser amenaza no es lo mismo que ser diferente 27:39 Raza que sientes, cuando el discrimen llama cual cariño caliente 27:43 No recuerdas que en el especial raíz el alto por ciento es melanina, dejo cicatrices 27:48 Por otro lado no me explico ni me identifico con tanto negros y negras el porqué de diplo 27:53 Mi vida no es libreto, de un escenebroma, mi sangre no es deleite, de policía o en Roma 27:58 Caribe negro que máquina en la noche se asoma, luego golpea al capataz hasta dejarlo en coma 28:03 Que recastigua al cuerpo, la mente es quien se doma 28:06 Tadena fina, la medida, lo último es la moda 28:08 Traza, avanza, no te cansa 28:10 Reconoce quien está en tu casa 28:13 Tienes oscuras con cadera en cuello y tobillo 28:15 Olor a carne humada por la marca del carimbo 28:18 Se incidió en mente al instante, histórico es el hecho 28:20 Que los tiraban por la borda si estaban enfermos 28:23 Dicen algunos que si hoy se seca el Atlántico de África 28:26 Hasta América se ve el rastro de huesos 28:27 ¿Cómo descubres lo que ya existe? 28:30 ¿Cómo tú callas lo que ya oíste? 28:32 Tú, ¿cómo descubres lo que ya existe? 28:34 ¿Cómo tú callas lo que ya oíste? 28:37 Raza, avanza, no te cansa 28:40 No, no te note, no te cansa 28:41 Raza, avanza, no te cansa 28:44 Reconoce quién está en tu casa 28:47 Raza, avanza, no te cansa 28:49 Come tu mesa y las obras te pasan 28:52 Raza, ¿qué sientes? 28:54 Ser amenaza no es lo mismo que ser diferente 28:56 Raza sientes Cuando el discrimen quema por el cari caliente 29:25 en el censo de 2000, 8% de la población puertorriqueña, eso significa que 302,933 personas, 29:34 para ser exacta, seleccionaron la categoría Black or African American para autoidentificarse 29:39 racialmente. ¿Qué te provocaron esos resultados? Pues mira, ese resultado fue una negación. 29:46 De hecho, de ahí fue que salió esta canción llamada Raza, que en un principio se llamó 29:51 10.8, porque entonces hablaba sobre esa negación y sobre las distintas instancias donde se daba el racismo, 29:59 los medios de comunicación, a mí cómo me sucedía en la calle, la hipersexualización, 30:06 todas esas situaciones se trabajaban, ¿no? 30:10 Y ahí te das cuenta, pues, lo importante que es la información, la falta que hace también la educación antirracista, 30:20 porque nosotros como colonia sabemos que la colonia se monta desde el racismo, desde la desigualdad de poder. 30:28 Entonces, al ser una colonia, pues uno dice, bueno, pues como colonia no en Valde entiendo por qué se dan estas situaciones, 30:35 pero no nos podemos quedar ahí. Todavía seguimos siendo colonia, pero hay que romper desde la colonia, 30:40 hay que romper con esta identidad distorsionada, con esta negación de la negritud, y no una negritud o negritudes, 30:49 porque hay distintas maneras de ser negro y negra, y no de la negritud enquilosada o cristalizada en un tiempo que tiene que ver del momento de la trata esclava, sino la negritud en toda su manifestación diaria y cotidiana y contemporánea, en todos los espacios, más allá de la música, el deporte, la intelectualidad, el quehacer cultural. 31:13 Y es bien importante porque en la medida que tú o que seamos invisibilizados e invisibilizadas, pues asimismo la identidad y la definición de identidad puertorriqueña siempre va a estar coja porque nunca va a reconocer una parte esencial para su desarrollo. 31:32 y así que, pues, ¿sabes? 31:34 Esa cuestión del censo, de nuevo, otra excusa 31:36 para escribir. ¿Sabes? Eso es lo bueno de tú 31:39 estar escribiendo lírica social, que tú siempre 31:41 vas a tener un tema. Siempre hay temas. 31:42 Tú nunca vas a estar aburrido o aburrida. 31:45 Siempre vas a tener. Y no tan solo eso, 31:47 es que la canción que cantas 10 y 15 años 31:49 atrás la vuelves a cantar, eso es 31:51 un poco triste, la vuelves a cantar 31:52 10 o 15 años después y te das cuenta 31:55 que poco ha cambiado. 31:57 Que sigue teniendo vigencia porque seguimos 31:59 viviendo en un país que niega. 32:00 exacto, que lo niega 32:02 y si lo presenta, lo presenta desde el chiste 32:04 desde la persecución 32:05 como hubo con Alma 32:08 Yariela 32:09 desde la persecución 32:11 que eso yo lo toco 32:12 en otro trast que escucharemos 32:15 después Glory 32:17 así que esto es una lucha 32:20 constante 32:21 yo si les puedo decir que 32:23 hoy día yo estoy tratando 32:26 de bregar 32:28 a dos niveles 32:29 primero yo no creo en Puerto Rico como marca de país 32:32 y me explico 32:34 cuando se habla de Puerto Rico como esta cuestión homogénea 32:38 la marca país Puerto Rico de las palmeras 32:42 las jevas y todo eso 32:45 yo no creo en ese tipo de Puerto Rico 32:47 porque para mí sigo pensando que vivimos en una colonia racista 32:51 xenófoba, transfóbica 32:53 ya vimos lo que sucedió con Alexa 32:57 así que cuando a mí me tratan de vender esa marca de Puerto Rico 33:01 de país, yo no creo en ella, yo parto de colectivos, de gente 33:05 individual, colectivos y grupos que trabajan por un fin común, aquí yo puedo trabajar 33:09 así que siempre estoy en choque, siempre estoy 33:13 chocando con esa manera 33:17 como se nos hace ver 33:18 y yo sé que hay muchas cosas buenas, pero nos hace falta tanto y tanto y tanto por recorrer 33:25 y tanto por mirarnos hacia nosotros y por crear verdaderamente una sociedad justa. 33:32 ¿Cómo describes tu producción musical Negro por Venir? 33:36 Negro por Venir fue una producción musical que al final, wow, ¿qué te digo? 33:47 Negro por Venir fue mi primera producción en el 2000. 33:50 Y esa producción fue un viaje, fue un viaje, yo acá, de hecho, Negro por Venir, el demo de Negro por Venir fue el que le presentaron a la directora Paloma Suau, y fue lo que dijo, ven para que seas el narrador del especial Raíces del Banco Popular, ese demo de ese disco. 34:11 Y era yo hablando sobre el barrio, yo hablando sobre el hip hop, yo hablando sobre la violencia, yo hablando sobre la negritud. Entonces utilizaba distintos ritmos hip hop, drum and bass, bomba, salsa con hip hop. 34:33 Para mí fue una experimentación musical y de tema, y también fue un examen académico, 34:38 porque el tipo de acercamiento que yo tenía a la lírica era prácticamente mi examen de las teorías que me daban en la universidad, 34:48 que yo las tiraba ahí en las canciones. 34:52 Así que ese fue mi examen, negro por venir. 34:56 Y obviamente ya tú veías, si yo me gradué en el 99 de la UPR, yo estaba fresquecito, 35:02 tenía esa lengua a fila, ya en el 2000 35:04 yo saco negro polvenir, así que yo estaba 35:06 con los temas 35:11 ¿Qué representa para ti el hip hop? 35:14 El hip hop para mí es vida 35:16 y el rap 35:18 dentro del hip hop, porque el hip hop es una cultura 35:20 más amplia, pero el rap 35:22 dentro del hip hop 35:23 es una expresión 35:27 para mí es respirar, porque yo 35:29 el hip hop 35:31 El rap dentro del hip hop, al igual que la bomba, que la plena, que la salsa, música que nace en espacios invisibilizados, en espacios marginados, son músicas que tú hablas de las distintas facetas de tu vida, pero que también son músicas que se ven con un ojo siempre sospechoso. 35:59 sospechoso, así que qué mejor tú vivir desde la sospecha y dar a entender que tu presencia vale, y el gispo para mí, el rap dentro del gispo es eso, es contar historia, es el periódico, es la crónica, es la utopía también de hablar sobre espacios que todavía no existen pero que tú crees en ellos, así que para mí es la expresión, punto, 36:25 Yo empecé haciendo esto, escuchando rap en inglés que no entendía, 36:32 al menos que buscaba la letra. 36:33 Después luego escucho a Vicocía haciéndole en español. 36:36 ¡Wow! Se puede hacer. 36:38 Después viene el movimiento este del dancehall de Jamaica. 36:41 Después viene el dancehall de Panamá. 36:43 Y después viene, llega el reggaetón y todo eso. 36:45 Y de momento podemos hablar del barrio. 36:47 Pero sabemos también que como producto cultural la música, 36:53 pues el mercado va a llegar y lo va a absorber y también va a empezar a invisibilizar a los mismos cantantes que comenzaron, invisibilizar los cuerpos, a blanquearlo más. 37:06 Así que todavía hay otro tipo de pelea, otro tipo de resistencia, pero con las redes sociales ya ese gatekeeper, ese intermediario entre el artista y la audiencia o el usuario, 37:19 pues se corta y tú puedes quizás hoy día llegar directamente, ¿no? 37:23 Sin una disquera y uno se puede mover más. 37:26 Pero antes de yo ser artista, el rap para mí es una conversación conmigo. 37:31 Es la manera en que yo hablo de lo que a mí me pasa. 37:36 Si te gusta y conecta, es chévere, pero siempre tengo que empezar en una reflexión personal. 37:42 Y cuando hablas así del hip hop, de esa conexión contigo mismo y el rap particularmente, 37:46 así es que lo enseñas en los talleres que das 37:49 por ejemplo a jóvenes 37:50 cuando te invito a mis clases 37:52 pones a mis estudiantes a rapear y a temblar 37:55 sí, porque es una manera 37:59 porque sí 37:59 como dije en esa primera intervención 38:05 que rapeé 38:07 la respuesta en tu vientre 38:09 al llamado del tambor en el occidente 38:11 aquí es lo que yo estoy diciendo 38:12 que el rap es prácticamente 38:14 ese mismo tambor digital 38:16 ese tambor que vino 38:17 con los cuerpos y cuerpas 38:20 esclavizados y esclavizadas en esta trata 38:22 ese tambor que viene se extiende 38:24 y por eso es que yo no veo 38:26 o sea hay una diferencia 38:28 de formatos 38:30 claro pero lo que es la bomba, la plena 38:32 la salsa, el merengue, el compa, el reggae 38:34 el afro visto 38:36 de estos ritmos lo que están 38:38 hablando es 38:39 de la diáspora 38:41 esa diáspora como a pesar de venir 38:44 forzada a este lado del mundo 38:47 ha utilizado 38:49 el tambor para 38:50 o lo sigue utilizando para seguir hablando 38:52 sobre los temas que 38:54 le competen. 38:56 Recientemente formaste parte del 38:58 New York City Labor Choir 39:00 al incorporar tu música dentro de la 39:02 interpretación coral de la canción 39:04 Glory, compuesta por 39:06 John Legend y Common para la película 39:08 Selma. ¿Cómo se concibió ese 39:10 junte? ¿Qué representó para ti 39:12 cantarla en el Festival de Claridad. 39:14 Pues mira, yo te confieso que soy una 39:16 persona de una inercia bien fuerte. 39:18 Inercia bien fuerte. Cuando a mí me llamaron 39:20 como que yo estaba medio dudoso. 39:25 Eso fue para diciembre. 39:27 Y este coro, que es un coro 39:29 de la ciudad de Nueva York, 39:30 un coro que representa 39:32 varias de las uniones 39:34 de trabajadores en la ciudad de Nueva York, 39:36 viene a Puerto Rico a dar un repertorio 39:38 y esa canción Glory de la película 39:40 Selma, 39:41 quería que la tienen en su repertorio 39:45 pero querían un rapero que cantara 39:48 y declamara dentro del contexto de Puerto Rico 39:52 en las partes de esa pieza 39:55 y yo imagínate 39:57 como que me la pusieron ahí 40:00 y yo dije pues vamos a hacerlo 40:02 entonces hubo una serie de presentaciones 40:05 como unas tres presentaciones 40:06 y quedamos encantados 40:07 y yo ahí saqué todo lo que tenía que decir 40:10 por mucho tiempo y más que contento. 40:13 Así que ojalá pueda ir a Nueva York después 40:16 y grabar esa versión, ¿no? 40:18 Pero mientras vas a Nueva York, pues la cantas aquí. 40:20 Ah, sí, definitivo. 40:21 Podemos hacerla aquí, claro que sí. 40:23 Estoy listo. 40:40 One day, oh, be sure. 40:52 Glory, glory, glory, glory. 41:02 Gloria a las cuerpas que marcharon por estado de alerta, a pesar de leyes muertas. 41:08 Gloria a las manos que diseñan un presente mejor para todas. 41:13 La descendencia. 41:14 Gloria a la flecha envenenada que partió la coraza del colon en batallas de antiguas fechas. 41:19 Resistir no es lo mismo que resistencia. 41:22 Permite que explique la diferencia. 41:24 Resistir en modo de vivir y existir. 41:27 Y a consecuencia de esa lucha puedo hablar de resistencia de Peñuelas a Villacañón. 41:31 A Caño 2020. 41:33 Visión perfecta en esta colonia tuerta. 41:35 Gloria Mayalera y otras niñas negras. 41:38 que reflejan dignidad y belleza en sus miradas, amen su existencia e intelecto y de este estado racista. 41:45 No esperen nada, one day. 41:47 One day, when the glory comes, it will be ours, it will be ours. 41:56 One day, when the Lord is won, we will be sure, we will be sure. 42:07 Oh, glory, glory, glory, glory. 42:18 Tú, tú, tú, tú, tú. 42:31 Glory. 42:38 Sí. 42:39 Glory. 42:41 Vivo la réplica de robo y mediocres en mi país. 42:44 Partidocracia con una junta que desangra el país. 42:46 mantengo corporativos que esconden suministros y a la hora de votar hay muertos en su registro 42:52 la ayuda y la campaña fueron al campo un día pudo más la campaña que la ayuda que ofrecía 42:58 reyes y reina esperando la guillotina janguean con contratos fariseos y mesías 43:03 mientras espaldas negras siguen en la mira del policía infectado de odio y supremacía 43:08 redondo el negocio de las cárceles no puedo respirar también gritaba cáceres 43:14 Gloria por la tierra y huesos de aquellos cuerpos que lanzaron al mar en este maldito trayecto de Selma a Puerto Rico con rosa y a Dolfina que el futuro de este país en la calle se determina one day. 43:27 When the glory comes, it will be ours, it will be ours, for one day, when the war is won, we will be sure. 43:43 Al regreso de la pausa continuamos conversando con el talentoso, creativo y polifacético 43:49 Wilmo Romero Joseph. Ya volvemos en Negras. 43:53 Está escuchando el podcast de Negras. Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. Todo mundo de música e información. 44:11 Gracias por su sintonía. Les hablan Bárbara Abadía Rezach y Cristina Carrasquillo Rivera. 44:18 Hoy en Negras hemos estado conversando con Huelmo Romero Joseph sobre hip hop y negritud en Puerto Rico. 44:25 Huelmo, tu tesis de maestría versa sobre pobreza y utopía en siete canciones de salsa de la década de 1970. 44:32 Ahí analizas las letras del Lamento de Concepción, Pablo Pueblo, Pueblo Latino, Justicia, Con los Pobres Estoy, Pa' los Caceríos y La Pobreza y Yo. 44:43 Cuatro son composiciones de Catalino Titecuret Alonso y estamos en el estudio Titecuret Alonso. 44:48 Así que qué mejor manera de celebrarlo. 44:51 ¿Qué reveló el análisis de esas composiciones musicales? 44:54 Pues mira, en ese análisis de la pobreza, la pobreza definida desde la carencia de recursos, 45:03 pero también la carencia de oportunidades y libertades para tú desarrollarte como un ser humano íntegro. 45:11 Pues entonces estas canciones me hablaban de nociones de pobreza, lamentablemente, 45:16 que eran nociones de pobreza que tenían que ver que la pobreza era culpa del individuo, 45:22 que había que dejárselo a una entidad superior para que lo resolviera 45:29 y no atacaban la pobreza como un problema de desigualdad social, 45:34 de mala repartición de recursos y sabiendo, partiendo de la premisa 45:41 y sabiendo que Puerto Rico tiene uno de los índices más grandes de desigualdad. 45:48 Así que tú puedes hablar de que no es que no hay recursos, 45:51 que están mal repartidos, ¿no? 45:54 Porque lo hay, pero simplemente están mal repartidos. 45:56 Hay un grupo de personas que se está quedando con los recursos 45:59 y no nada más me refiero a una cuestión estrictamente económica, 46:02 sino que recursos culturales, recursos ambientales. 46:06 Entonces, por un lado, se nos da el discurso de que tenemos que ser competentes, 46:09 pero antes de tú ser competente en el mercado, 46:13 tú tienes que educar y darle las oportunidades a las personas, 46:17 a las personas de los barrios, de los residenciales, 46:20 de los espacios históricamente invisibilizados, 46:22 le tienes que dar los recursos para que entonces se eduquen 46:25 y para que entonces tú quieras, si es que quieres utilizar ese término de competencia, 46:29 que también lo pongo en tela de juicio. 46:31 Pero entonces estas canciones me hablaban de la pobreza 46:34 desde ese punto de vista donde la culpa recae en el individuo 46:39 y no en el sistema donde ese individuo vive. 46:42 La única canción. 46:43 Bueno, dos canciones eran un poquito, se salían de la norma y era Pablo Pueblo porque Rubén en su voz prácticamente le está diciendo, Dios mío, pero él está pendiente a la lotería y a los caballos y esto es más que eso. 46:57 La pobreza no la puedes resolver con un golpe de suerte. Esto es una cuestión que tiene que ver con movilización. 47:03 y la otra canción que es para mí la canción más fuerte es Pueblo Latino. 47:08 Para vivir así prefiero la muerte. 47:11 Ya eso te está diciendo, ok, esta situación, yo no puedo bregar con esta situación, 47:15 que puede ser muerte física, pero también puede ser muerte social. 47:18 Yo no quiero participar de esto, yo tengo que buscar otra manera de participación. 47:22 Eres padre de dos niñas, Loena y Eloisa. 47:26 ¿Has conversado con ellas sobre su identidad racial? 47:29 Sí, definitivo. Yo amo esas niñas, Aloena y Eloisa, y esa conversación siempre ha estado presente porque siempre hay ese miedo, ese miedo a que vivan lo que yo viví más, además de la racialización, también por el hecho de ser niñas, que eventualmente van a ser mujeres. 47:53 Hay unas intersecciones aquí porque sabemos que también, además de lo racista que puede ser la colonia, es misógina también. Vivimos en una sociedad patriarcal y machista. Así que yo desde ahora estoy encima de ella sobre los programas que ven, sobre lo que tú quieres ver esto, que vamos a hablar de esto. 48:09 y ellas me hablan y me dicen, ah, papá, hoy pasó esto, y nos querían separar varones de niñas, 48:14 y ellos les dejaban más tiempo para jugar. 48:17 Ella siempre me está hablando, principalmente Loena. 48:19 Loena, en un principio yo me preocupaba, ¿no?, cómo ella iba a verse, cómo ellas dos iban a ver, 48:28 en el sentido cómo se veían ellas mismas, porque los niños y niñas no tienen filtro, 48:34 y muchas veces vienen y lo que sale por su boca también viene de la mala educación y la racialización por parte de sus padres. 48:43 Así que el niño te va a repetir y yo como que vamos a preparar, vamos a hablar de esto. 48:48 Y al día de hoy ya están también bien orgullosas de su herencia. 48:54 Luen es una persona que hace meses atrás de momento dijo un día, ok, yo quiero aprender a hacer turbante. 49:01 La llevaba a distintas actividades. Yo quiero aprender a hacer turbantes y terminó convocando a María Beatriz, a Kimberly y a Gloria para que fuesen a la luna de turbantes en la escuela. 49:14 Y ahora no se va a pegar los turbantes, hasta me los lleva. Ya yo no tengo turbantes y me los llevo y todos los días ya está con su turbante. 49:20 y eso para mí significó tanto, tanto y tanto. 49:24 Y eventualmente, si ellas deciden en algún momento de su vida alisarse el pelo, 49:29 pues se lo alisarán. 49:32 Como digo, hay unas distintas maneras de vivir la negritud, 49:35 pero por lo menos te lo estás alisando con una conciencia sabiendo 49:38 y después cuando quieras volver a tu pelo rizo, vuelves a tu pelo rizo, 49:41 pero no te lo alisas porque te sientes mal con tu identidad 49:46 o con una de tus identidades, con tu color de piel o con la manera en que tú existes en este plano. 49:53 Y, Wilmo, de todo lo que falta por hacer en la lucha antirracista en Puerto Rico 49:57 y de esas luchas que también libras para salvar a tus hijas, ¿verdad?, 50:02 de las cosas que tuviste que vivir y que seguimos viviendo en este país, 50:06 ¿qué nos puedes compartir, al menos, si tienes algún plan, algún deseo, 50:10 un proyecto personal para adelantarlas esta antirracista? 50:13 Bueno, en cuanto a música, pues de nuevo, la música va a seguir, retomar, porque he estado como que in and out de la música, y retomar la música, proyectos donde se pueda visibilizar, me gustaría también trabajar proyectos que tengan que ver con lo audiovisual, porque aquí también hay un tema de representación, si nosotros, si nuestros cuerpos y cuerpas no se ven representados, los espacios de poder, que históricamente hemos estado ausentes, 50:41 por razones históricas y de esta misma racialización, el mismo racismo de la colonia, 50:49 pues entonces no va a suceder, no va a pasar nada. 50:51 Así que tenemos que rescatar estos espacios. 50:53 Tenemos que estar ahí en los medios de comunicación, en las campañas. 50:57 Hay una cuestión visual también. 51:00 En los billboards, habló de expresión. 51:03 Se tiene que ver que nuestros cuerpos y nuestra presencia es parte tan natural del quehacer, 51:10 que no nada más 51:11 el concepto 51:14 de identidad puertorriqueña 51:15 sea al estilo Ricky Martin, Luis Fonsi 51:18 y Darillanki, es más que eso 51:19 y puedo hablar también 51:22 de mujeres 51:23 Nito, el Gatañón, es más que ese 51:26 tipo de fenotipo 51:27 hay una 51:28 ese mestizaje 51:31 que también se puede hablar de eso, pero ya no hay tiempo 51:34 pero 51:35 sabemos que hay una historia, hay un mestizaje 51:38 pero que está pasando que aún ese mestizaje 51:40 las personas mientras más oscura de piel tú eres, más invisible está de la historia. 51:46 Y por último, otro proyecto importante que viene por ahí este año, 51:53 y voy a dar como que la primicia aquí, 51:56 es que con mi compañero Siloe Andino y Gloriann Sacha Antonetty Lebrón, 52:03 tenemos un grupo que se llama Afroversiva, 52:05 y nos acabamos de ganar 52:08 una beca 52:10 ¡Wow! ¡Felicidades! 52:12 Una beca 52:13 y vamos a hacer un disco 52:14 un documental y un poemario 52:17 y eso va a estar bien heavy 52:19 ¡Chulo chulo! 52:21 Imagínate, si lo es, Gloriane y vuelvo 52:23 el triunvirato 52:25 Así que después vendremos 52:27 a negras de nuevo con 52:29 todo ese material 52:30 Claro que sí, eso hay que celebrarlo en grande 52:33 Como resultado del taller de imágenes ancestrales que ofrece el Colectivo Ilé, 52:38 Wilma compuso la canción Ancestra. Escuchemos. 52:41 En el cuarto menguante de misiola en Mozambique 53:03 Llegué arrastrado a la factoría 53:06 Ardía mi reino, la sangre huía 53:08 La muerte bailaba sobre mi villa en el cuarto menguante de mi cielo Congo. 53:14 Quebraron mi espalda en cuatro partes, borraron mi historia, robaron mi arte, 53:20 marcaron mi piel con hierro en furia, vendieron mis hijas como animales, 53:25 regaron mi cuerpo por los mares en el cuarto menguante de mi cielo Bantu. 53:30 Éramos cientos, bajo cubierta entre heces, sangre y orina, 53:35 incierta en la vida si la muerte es la puerta de salida. 53:38 Miles de años mi piel aún no olvida y se eriza cuando escucha la palabra ancestra en el cuarto menguante de mi cielo. Yoruba, escondí mis diosas bajo el yeso de dioses europeos de vacía mirada que no sabían mi lengua. 53:52 no contestaban en el cuarto menguante de mi cielo en Boringquem, llegué con certificado de liberto, 53:59 palabras de arena que se las lleva el viento a explotación por comida, en esta nueva vida de islas vecinas y cimarrones con tambores, 54:07 anunciando que el momento de la fuga del huida en el cuarto menguante de mi cielo, 54:12 Jelofe moría peleando en el río Senegal, y siglo después bajo el yugo mayoral, 54:17 por cada cuerpo inerte que tocaba el suelo, otro vientre paría pa' balancear el duelo. 54:24 Y como dice mi ancestra, es la oscuridad que empuja, la oscuridad que empuja y catapulta a la nada, 54:31 la oscuridad incierta de recuento que no acaba, la oscuridad que embruja y a la luz parte y raja, 54:36 la oscuridad del mal de aquellos cuerpos tragaba, se convirtió en perlas pa' futuras marejadas, 54:41 mi ancestra es oscuridad sublime y sagrada, divinidad del cielo y del agua salada. 54:47 El remolino que arrasa, y lo nuevo comienza, el fuego que se alza como punta de lanza, 54:58 zancofa que voltea a recoger el fruto, ancestra, no deje que vive en este luto eterno, 55:04 de no saber quién soy, de dónde vengo, he tirado la red tantas veces al océano, 55:09 cuando recojo veo que nada tengo, no dejes que mi cuerpo se consume y desperdice, 55:13 entre el semen derramado por pulsión que no se extingue, 55:16 cuide mi cabeza, guárdame en tu regazo, 55:19 protege mis hermanas de la muerte y su zarpazo, 55:22 no quiero mis costillas como almohada pamacana, 55:24 no quiero ser la burla de chistes que no acaban, 55:27 heridas que no sanan, 55:28 cestra que me resta pedirle que me cuide y sentirte en la mañana 55:32 de un sol que erige y dirige mi atención al que me grita complejao, 55:36 mi complejo es no ser pendejo ni doble gau, 55:39 y tengo que gastar tanta energía para decir que el racismo existe, 55:43 no es fantasía, ancestra, que se arrastra serpiente de pelo rizo pa' nunca olvidar lo que hizo el 55:49 paraíso, si prohibido es el fruto, me lo traigo y disfruto, libre de ignorancia y del golpe bruto. 55:56 Mi ancestra es la oscuridad que empuja, la oscuridad que empuja y catapulta a la nada, 56:01 la oscuridad incierta de recuento que no acaba, la oscuridad que embruja y a la luz parte y raja, 56:07 la oscuridad del mal que aquellos cuerpos tragaba y convirtió en pere las pás futuras marejadas, 56:12 Mi ancestra es oscuridad sublime y sagrada 56:15 Divinidad del río y del agua salada 56:17 Bueno, gracias Wilmo por habernos acompañado en Negras 56:23 Y por tu música que nos invita a la denuncia y a la reflexión 56:27 Gracias por la invitación 56:29 ¿Por qué todos los días no pueden ser así? 56:32 Sí, verdad 56:33 Gracias por la invitación 56:37 y nada, siempre agradecido de Colectivo Ilé, de mujeres tan valientes y que me han enseñado tanto. 56:47 De hecho, yo pensaba antes de cruzarme con Colectivo Ilé que tenía esto resuelto 56:53 y cuando entonces me encuentro con el colectivo sabía que no tenía muchas cosas resueltas 56:59 y a través del aprendizaje y de los talleres entonces uno entiende lo que es racismo internalizado, 57:06 entiende por qué reacciona de una manera 57:08 entiende que la culpa no recae 57:10 en el individuo y va algo más sistémico 57:12 así que 57:13 conmigo cuentan para lo que sea 57:16 gracias 57:17 agradecemos a Luis Lugo López 57:20 por acompañarnos como técnico 57:22 en esta edición de Negras 57:23 no olviden sintonizar Negras el próximo viernes 57:26 a las 3 de la tarde 57:27 feliz viernes a todos 57:29 Cadenas Radio Universidad de Puerto Rico 57:33 y Colectivo Ilé 57:34 presentaron Negras, 57:36 asumiendo nuestro justo lugar 57:38 como forjadoras de cambio. 57:39 Madre de este pueblo 57:41 Acaba de escuchar el podcast de Negras. 57:48 Le invitamos a que nos sintonice 57:50 los viernes a las 3 de la tarde 57:52 por Radio Universidad de Puerto Rico 57:54 en el 89.7 FM San Juan 57:57 y el 88.3 FM Mayagüez. 58:00 Todo un mundo de música e información.
