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0:00 Escucha el podcast de Negras. 0:02 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 0:05 por Radio Universidad de Puerto Rico 0:07 en el 89.7 FM San Juan 0:10 y el 88.3 FM Mayagüez. 0:14 Todo un mundo de música e información. 0:17 Oye, oye a Negras por Radio Universidad. 0:24 Cadena Radio Universidad de Puerto Rico presenta 0:27 Negras, producido por Colectivo Ilé, un espacio para visibilizar proyectos antirracistas y educar de forma crítica e informada sobre la negritud y la racialización. 0:40 Hoy en Negras les saluda Mayra Díaz Torres y esta servidora Bárbara Abadías Rezancho 0:52 Para conversar sobre racismo antinegro en Colombia 0:55 Nos acompaña la abogada afrocolombiana y lideresa antirracista y ambiental Francia Márquez Mina 1:01 Francia Márquez Mina es abogada, oriunda de la vereda Yolombó 1:07 en el corregimiento La Toma Cauca, Colombia. 1:11 Es ganadora del premio Goldman Environmental Prize del 2018, 1:16 conocido como el Premio Nobel del Medio Ambiente. 1:19 Presidió el Consejo Nacional de Paz de Colombia. 1:22 Francia es activista, defensora de derechos humanos 1:25 y precandidata a la presidencia de la República de Colombia. 1:29 Bienvenida, Negra Francia. 1:32 Hola, muchas gracias. Un abrazo ancestral. 1:35 gracias a todas las personas 1:37 por este programa, a ustedes 1:39 he sabido de este 1:41 programa tan bonito que hacen 1:43 desde negras 1:45 y bueno, nada, aquí estamos las mujeres 1:47 negras inspirando al mundo y moviendo 1:49 en todo lado para que se caiga 1:51 el racismo 1:52 así es 1:53 qué buena manera 1:57 de empezar este programa Francia, para nosotras 1:59 es un placer tenerte, hay muchas 2:01 personas en Puerto Rico te conocieron 2:03 en el Congreso de Afrodescendencia allá para el 2018. 2:06 Ya pasó algún tiempo, así que seguimos escuchándote, 2:09 seguimos siguiendo tus pasos. 2:11 Y hoy quisiéramos que nos hables sobre ti, 2:14 sobre tu gesta y sobre el nuevo proyecto, 2:16 que es ser precandidata a la presidencia de Colombia. 2:21 Francia, cuéntanos de tu crianza allá en Yolombó, Colombia. 2:26 Bueno, yo crecí en una zona que es un territorio ancestral 2:33 Cuando digo ancestral es porque hemos estado en ese territorio desde 1636 2:40 Desde que nuestros ancestros y ancestras fueron traídos de la tierra madre África 2:47 En condición de esclavitud hemos estado en ese territorio 2:51 y ahí los abuelos y abuelas de nosotros pues hicieron la vida, hicieron comunidad. 2:59 Este territorio hace parte del departamento del Cauca, uno de los departamentos más diversos del país en términos poblacionales. 3:09 Están los pueblos indígenas, campesinos, afrodescendientes y el multiculturalismo yo creo que lo hemos vivido ahí. 3:17 Y por supuesto también, pues el Cauca es fuertemente colonial, ¿no? 3:24 Porque ahí estaba en tiempos coloniales la casa de la corona española. 3:30 Así que también tenemos ahí esos vestigios de la colonización, del racismo estructural. 3:40 Incluso la capital del Cauca se le llama la Ciudad Blanca. 3:44 Y esa ciudad blanca no es solamente porque tiene las estructuras de las casas blancas, sino porque se concibe a sí misma como una ciudad blanca en términos de la población. 4:01 entonces ya sabrán 4:04 como es el racismo 4:05 estructural que hemos vivido 4:08 pero hemos resistido 4:09 porque como decíamos 4:12 al inicio 4:13 antes de estar en vivo 4:15 somos nietas y nietos 4:18 de cimarrones y cimarronas 4:20 que parieron la libertad 4:22 y la dignidad 4:23 para Colombia pero para América Latina 4:26 para toda esta región 4:28 del mundo 4:29 así que ahí hemos estado, ese es mi territorio 4:32 yo crecí en una montaña en medio de dos ríos 4:35 el río Ovejas y el río Cauca 4:37 y pues nuestras resistencias también han estado 4:41 en función del territorio, como un espacio de vida 4:44 en función de cuidar nuestro río como parte 4:48 de nuestra casa o como dicen las mayores de la comunidad 4:51 pues cuidamos nuestros ríos como si son 4:54 los padres y madres de nosotros 4:57 ahí me crié, ahí me enseñaron 5:00 el valor de la tierra 5:01 un territorio también donde se hace 5:04 minería ancestral 5:05 de oro, así que 5:08 crecimos con la batea en la mano 5:09 el almocafre, con el machete 5:12 también terciado para 5:14 ella 5:14 sembrar la finca tradicional, aprendimos 5:18 a sembrar café 5:19 yuca, plátano 5:22 hortalizas, de todo 5:24 entonces esa es 5:26 la vida que nos ha atravesado 5:28 también en muchos momentos 5:30 de nuestra historia 5:32 como mujeres y sobre todo 5:34 como mujeres afrodescendientes nos ha tocado 5:36 ir a la ciudad 5:38 sobre todo a Cali porque estamos 5:40 muy cerca a Cali, en norte 5:42 del Cauca 5:43 nos ha tocado ir a trabajar como empleadas 5:46 domésticas 5:47 como una 5:50 forma de 5:51 buscar economías para sostener 5:54 la familia, yo soy mamá de dos hijos 5:56 ya jóvenes y pues me tocó 6:00 criarlo sola como muchas otras mujeres 6:02 madre cabeza de familia y 6:05 pero no me he quedado quieta como siempre 6:08 buscando formas de un mejor lugar 6:12 para nuestros pueblos y para 6:14 nosotras como mujeres pero también para este país 6:17 entonces siempre crecí ahí como 6:20 aprendiendo en el proceso de comunidades negras 6:23 una de las organizaciones de carácter nacional 6:27 que ha luchado por los derechos de la población afrodescendiente 6:31 raizal y palenquera aquí en Colombia, que ayudó a que 6:36 se reconocieran en la constitución del 91 6:39 los derechos étnicos territoriales de la población afrodescendiente 6:44 y entonces esa organización me enseñó 6:46 principios importantes como el espacio para el ser 6:51 y es que ser afrodescendiente que tiene que tener su territorio como un espacio de vida 6:57 porque ahí recreamos la cultura y lo que somos, como una opción propia de futuro 7:03 y es también el derecho a la autodeterminación de los pueblos, a definir nuestro propio rumbo, 7:10 nuestro propio futuro, nuestro propio bienestar, a definir nuestras formas culturales 7:16 y a exigir respeto por ellas. 7:20 La construcción entre familias extensas, 7:23 que es parte de lo que siempre llevamos como pueblo, 7:26 y es que nosotros como afrodescendientes, 7:28 raizales y palenqueros, 7:30 pues nos vemos siempre como una familia en la diáspora, ¿no? 7:35 Y eso lo he aprendido ahí, 7:37 y bueno, somos parte de la lucha de los pueblos, 7:40 entendiendo que no solo nosotros resistimos como afrodescendientes 7:44 a las violencias estructurales del estado racial, patriarcal, clasista, 7:51 sino que hay otros pueblos que comparten luchas e historias con nosotros, 7:56 pueblos indígenas, campesinos, mestizos, empobrecidos, 8:01 y entonces somos parte de la humanidad que resiste y que lucha 8:04 por un lugar digno en este planeta y por conservar la vida de la casa grande. 8:10 siempre en movimiento 8:14 como los ríos que te vieron nacer 8:16 ¿verdad? 8:17 hablamos un poquito de tu preparación académica 8:19 Francia 8:20 bueno yo terminé mi 8:23 bachillerato primero 8:25 cuando ya había tenido 8:28 mi primer hijo 8:29 porque lo tuve muy adolescente 8:31 me tocó parar 8:33 mi estudio secundario 8:35 siempre quise estudiar 8:36 siempre quise prepararme 8:38 estudié en el SENA 8:39 un técnico agropecuario en explotaciones diversas. 8:47 Y después estudié en la Universidad Santiago de Cali Derecho. 8:52 Entonces me gradué como abogada y, bueno, estudié técnica vocal en Bellas Artes 8:58 porque me gusta el arte, el teatro, la música, aunque no tengo muy buena voz que canta. 9:04 pero estudié eso 9:06 y nada, yo creo que 9:09 mi universidad 9:11 ha sido la vida, ha sido la lucha 9:13 y la resistencia en los territorios 9:15 en la vida, yo creo que 9:17 eso ha sido la academia 9:19 para mí, creo que 9:21 ir a la universidad me ha permitido 9:23 tener algunos conocimientos técnicos 9:25 para contribuir de mejor manera 9:27 a las luchas que estamos 9:29 llevando, pero yo lo que sé 9:31 lo he aprendido con la gente 9:33 incluso con mujeres que no saben ni leer ni escribir, pero que tienen una sabiduría ancestral, 9:39 que saben cómo se cuida la vida, que saben lo que significa el valor de colocar la vida en el centro. 9:46 Súper interesante todo lo que nos cuentas, Francia, desde ese origen en la montaña, cruzado por los ríos, 9:52 y cómo todas esas experiencias multiculturales han cruzado tu vida también, de cierta forma. 9:57 Y te pregunto, ¿desde cuándo te sentiste racializada como una mujer negra? 10:02 O sea, cuando hay alguna anécdota de esa primera vez que dijiste soy una persona negra o que alguien te dijo eres negra, ¿cómo se da ese proceso de adquisición de conciencia racial? 10:14 Bueno, yo creo que nosotros crecimos en territorios profundamente racializados y excluidos, que en principio me hacían sentir vergüenza, yo me sentía de niña vergüenza de mi negrura. 10:29 Más vale para mí es cuando me descubrí negra, y me descubrí negra cuando escuché hablar con tanto orgullo de la lucha que habíamos hecho como ancestros y ancestras por liberarnos de la esclavitud, 10:48 y me descubrí negra cuando me tocaron la cara en el proceso de lucha, 10:55 a decir, bueno, no tiene que sentir vergüenza de su color de piel, ¿no? 10:59 Porque pues a nosotros los referentes que teníamos eran de mujeres mestizas, 11:07 mujeres en la televisión, entonces uno de niño crece con eso, 11:12 uno cree los sueños de hadas, ¿no? 11:15 Entonces uno no quiere ser negro, además porque como uno anda en un campo y se embarra y todo, entonces lo compara con los niños de África que estaban desnutridos y son niños que en ese momento uno no entiende que la razón por la que están así es por la sobreexplotación que han hecho del continente africano precisamente estos países que se muestran desarrollados. 11:45 Hoy pues lo entiendo, ¿no? Y cuando nos miramos y la única historia que hay de nosotros es, ustedes son descendientes de esclavos y los esclavos tenían esa condición natural, pues nadie quiere identificarse con eso. 12:02 yo no quería ser negra, yo quería ser una mujer mestiza, y entonces siempre escuché también decir que hay que conseguir un blanco para mejorar la raza, y pues ahora que estudié Derecho, yo hice mi tesis sobre consulta previa y racismo estructural, 12:21 y leyendo los archivos históricos del siglo XX, de los fundadores de la patria aquí, 12:28 entonces entendí de dónde venían esos conceptos y esa forma de hablar, 12:34 de que se expresaban en nuestras propias comunidades, 12:37 de hay que conseguir un blanco para allá mejorar la raza. 12:41 Pues me di cuenta que era un pensamiento que los pensadores, 12:46 los que se pensaron 12:48 en esta patria, este estado 12:50 nación racista 12:53 clasista 12:55 este estado racial 12:58 pues 13:00 impusieron 13:03 esa visión sobre la gente 13:04 se decía 13:06 en esos tiempos 13:09 que habían unos debates 13:10 sobre la degeneración de la raza 13:13 y decían que 13:15 las razones por las cuales Colombia no progresaba después de haber logrado la independencia, 13:22 olvidando que la independencia se hizo fue con hombres y mujeres negras, ejércitos libertarios, 13:29 pero eso no lo cuenta la historia de aquí, no es parte de la historia oficial, 13:35 pues decían que era el problema, a pesar de haber logrado la independencia, 13:42 y no avanzar en el progreso del país era la degeneración de las razas por las mezclas con razas minoritarias, 13:53 y esas razas minoritarias eran indígenas y afrodescendientes, 13:59 y entonces hacían comparaciones y decían, mire Haití, 14:04 Haití donde la gente es mayormente afrodescendiente, mire cómo vive, miserable, 14:10 Y dec en cambio en Argentina donde la poblaci es m mestiza m blanca ha progresado Lo que no dec es que Hait lo que ten era todav la bota en el cuello pagando la deuda que a le cobra a Francia y todos estos pa europeos por haber liberado a Am 14:37 Y lo que no decían era que en Argentina lo que había habido era un genocidio de las poblaciones indígenas y afrodescendientes ahí, 14:45 que por eso no estaban ahí. Entonces hacían esas comparaciones y ahí yo pude entender de por qué ese concepto de mejorar la raza llegó hasta la comunidad. 14:56 llegó hasta el territorio, hasta atravesó nuestra familia y uno termina creyéndose eso de niño. 15:03 Yo quería tener un hombre blanco de ojos azules como me lo mostraba la televisión para mejorar la raza. 15:11 Cuando yo me di cuenta que todo eso era basura, que nos habían colocado y que en realidad nosotros nunca fuimos esclavos, 15:20 que fuimos esclavizados y eso es otra cosa, porque eso nos implica preguntarnos quién nos esclavizó pensando en un momento ahora, precisamente a la luz de las discusiones sobre reparaciones históricas, ¿no? 15:36 Hay responsables. Así como nosotros afrodescendientes estamos viviendo los efectos, las consecuencias del colonialismo, de la esclavitud y del racismo, pues otros se han lucrado con esos efectos del racismo, la esclavitud y el colonialismo. 15:54 Y hoy precisamente es el momento de poner ese debate, porque nos han ido expropiando, como dice Bernabé, a tu agené, nuestra condición humana. 16:06 Y yo creo que es momento de recuperar nuestra dignidad humana y eso implica poner lo que hay que poner sobre la mesa de manera clara. 16:14 por tanto yo creo que me descubrí 16:17 negra cuando me fui 16:18 y todavía me sigo descubriendo 16:21 cuando fui 16:23 descubriendo de alguna manera 16:24 la rebeldía de mis ancestros 16:27 y ancestras, la dignidad 16:29 de los ancestros y ancestras 16:31 y en mi comunidad hay un decir 16:32 que la dignidad no tiene precio 16:35 y eso lo he aprendido 16:37 de las mujeres que no saben 16:39 leer y escribir pero que son dignas 16:41 en su ser y que son dignas 16:43 en términos de exigir sus derechos. 16:46 Y bueno, yo creo que ahí uno se va descubriendo 16:49 y descubriendo también el racismo que nos ha atravesado 16:53 y que nos ha dañado a todos, a todas, a todes como humanidad. 16:59 Así es, ese descubrimiento nunca como que termina, ¿verdad? 17:03 Porque hay nuevas maneras de racializar y de violencia. 17:08 Definitivo, definitivo. 17:09 Francia, ¿cuánto asciende la población negra en Colombia? 17:13 ¿Hay alguna que nos dicen los datos oficiales? 17:18 Mira, aquí hay mucho racismo. 17:20 Sí, parte del racismo precisamente es ocultar los datos oficiales de cuántos somos en términos poblacionales. 17:29 Hay como unas miradas de distintos movimientos y organizaciones sociales que dicen que somos más de 10 millones de personas. 17:37 Que somos el 30% de la población. 17:40 sin embargo en el último censo 17:44 en el censo del 2005 17:46 llegamos a 5 millones y algo 17:51 en el censo de ahora 17:53 quedamos como en 3 millones 17:55 un genocidio estadístico en términos de la población 17:59 y ahora estamos luchando y peleando por eso 18:02 no contarnos 18:05 es seguir justificando que somos minorías 18:09 que nos llaman minorías y nosotros no somos minorías ni en términos numéricos ni en términos de la sabiduría, 18:16 entendiendo que ese concepto de minoría fue impuesto para decir que no razonábamos por nosotros mismos 18:23 y que otros no teníamos sabiduría, inteligencia para definir nuestro propio rumbo y que por tanto eran menores de edad. 18:32 y todavía nos llaman 18:36 pues la ONU todavía se refiere 18:38 a los pueblos 18:40 afrodescendientes e indígenas 18:41 también como minorías étnicas 18:43 no somos minorías 18:45 pero ahí estamos 18:47 en eso, así que para nosotros 18:49 somos más de 10 millones, pero para 18:51 la oficialidad de este país 18:53 ahora ni siquiera somos 5 18:55 sino que somos 18:56 somos 18:58 3 millones y algo 19:01 que increíble, verdad 19:02 Lo mismo ocurre en otros países de América Latina. En el caso de Puerto Rico estamos cruzando los dedos para que esos números sigan subiendo porque han subido en las últimas décadas. Aunque eso no implica que haya política pública ni que haya un reconocimiento de la existencia del racismo antinegro. 19:20 Francia, has mencionado 19:22 digamos muchas formas en las que se manifiesta 19:25 el racismo antinegro 19:26 quiero resaltar dos, la de mejorar la raza 19:28 porque es una bien común en toda América Latina 19:31 y también la de los 19:32 censos principalmente, de esa 19:34 eliminación de la categoría 19:36 o de juntarnos con otras categorías 19:39 o de hablar de ese mestizaje 19:41 ahorita hablabas también de ese 19:42 multiculturalismo neoliberal 19:44 de que somos una mezcla pero a la hora de la verdad 19:46 vemos esas supuestas minorías 19:48 y lo digo entre comillas 19:49 y me hago eco de tus palabras con respecto a ese concepto. 19:53 ¿De qué otra forma se manifiesta el racismo antinegro en Colombia? 19:57 Pensando desde los accesos ya a educación, a servicios de salud, a trabajo, a ingresos, a vivienda. 20:06 Cuéntanos un poco más sobre cómo se manifiesta el racismo antinegro. 20:10 Precisamente eso de no tener unas cifras claras que permitan definir primero cuántos somos en realidad 20:18 Y segundo, definir políticas públicas con recursos económicos específicos es parte del problema. Hoy la población afrodescendiente e indígena son las que tienen las necesidades básicas más insatisfechas. 20:36 Y bueno, todo el mundo dice eso y lo reconoce, ¿no? Pero a la hora de definir el presupuesto para atender, entiendo que si hay una población que está en desventaja en términos de condiciones básicas para una vida digna, pues debería el Estado invertir mayores recursos en esa población a fin de que la igualdad y la equidad sea real. 21:02 pero aquí no, aquí en los pueblos afrodescendientes e indígenas lo que se invierte es menos 21:09 y bueno, los indígenas por ejemplo tienen transferencias directas del Estado, pero la población afrodescendiente no 21:16 entonces se hacen planes de desarrollo, por ejemplo ahora con este gobierno hizo un plan de desarrollo afrodescendiente 21:27 porque pues digamos que la legislación constitucional, la jurisprudencia ha venido como fallando en favor del reconocimiento del derecho fundamental a la consulta previa, incluso para la formulación de los planes de desarrollo. 21:42 Entonces cuando hacen el plan de desarrollo, lo consultan, manipulan a los líderes y lideresas de la consulta previa, terminan definiendo unos recursos presupuestales. 21:57 este gobierno definió que en su gobierno eran 19 billones de pesos para la población afrodescendiente 22:05 sin embargo lo que hacen es, por ejemplo, está Buenaventura 22:10 que es el puerto principal de Colombia donde está la mayor población afrodescendiente 22:15 y entonces en ese territorio construyen la vía por donde va a pasar 22:23 a entrar y a salir todo el comercio 22:26 que se importa y que se exporta 22:30 entonces mejoran esa vía 22:32 que no es para el desarrollo 22:34 de la gente sino para mover 22:36 su economía 22:37 que va al centro del país 22:39 porque Buenaventura vive sin agua potable 22:42 con casas de pique 22:44 un territorio súper militarizado 22:48 pero pican a la gente negra 22:50 como pica cebolla 22:51 con una violencia terrible 22:54 no hay acceso a salud 22:56 educación menos 22:59 precario todo 23:00 pero la economía, el 70% 23:02 de la economía pasa, del país 23:05 pasa por ahí 23:06 entonces es un puerto que se mira 23:08 como puerto pero solo 23:10 en términos de sacar 23:12 la economía, entonces cuando ponen 23:14 esos presupuestos vamos a mejorar 23:16 las vías 23:18 y ponen eso como que con eso 23:20 están mejorando la condición de vida 23:22 de la gente negra, pero no 23:24 es así, lo que están haciendo es 23:26 usando ese discurso 23:28 el plan de desarrollo para comunidades 23:30 negras con 19 billones 23:32 pero es para arreglar 23:35 la vía por donde va a sacar 23:36 el comercio 23:37 la economía del país 23:40 mientras la gente vive 23:42 en las mismas condiciones y con una 23:44 violencia extrema 23:46 entonces pasa eso por ejemplo 23:49 no hay 23:50 una definición concreta 23:52 en términos de los recursos 23:54 y ahora en medio de la pandemia pues la gente nuestra sin salud, sin el quédate en casa no es una opción para la gente nuestra, las mujeres negras, muchas fueron despedidas sobre todo de casas de familia, entonces mamás cabezas de familia, cuando van a lo urbano, como aquí en el oriente de Cali, en el Agua Blanca, 24:19 que esta es la ciudad con mayor número de gente afrodescendiente después de Salvador Bahía, en Brasil, ¿sí? 24:28 Y pues la gente viene a trabajar acá, viene buscando oportunidades, viene huyendo de los territorios donde se ha sembrado la violencia y el racismo, 24:38 y llega a la ciudad y acá también el racismo es fuertísimo y los asesinatos de la gente, de nuestros hijos, de nuestros jóvenes son terribles. 24:51 Entonces la violencia urbana también termina siendo esa forma de limpieza social, pero hay que preguntar a quién limpian. 25:00 a quienes limpian es a los jóvenes negros 25:04 que han salido desplazados 25:06 y que muchas de estas mamás salen de la casa de familia 25:09 a enterrar a sus hijos que han sido asesinados en los barrios 25:12 entonces se expresa 25:17 el racismo de muchas maneras 25:19 ahora en medio del estallido social 25:24 por ejemplo esta ciudad fue la ciudad más violentada 25:27 y los jóvenes que más fueron asesinados 25:32 fueron jóvenes negros aquí 25:34 y también con unas violencias 25:37 como dice Dorothy 25:41 como la gente negra nace culpable 25:45 y es que ven en nuestro cuerpo 25:48 en nuestro color de piel una criminalidad 25:50 y las violencias tan enterribles 25:54 concebicia 25:55 de la fuerza pública hacia los jóvenes 25:59 negros es una cosa terrible 26:01 imágenes 26:02 terribles de la forma 26:04 en como 26:05 esos cuerpos racializados, esos cuerpos 26:08 negros son violentados 26:10 es terrible, es concebicia 26:12 y eso es como 26:14 esos cuerpos no importan 26:16 podemos hacer lo que nos dé la gana 26:19 con esos cuerpos 26:20 cuerpos negros de hombres y mujeres 26:22 de jóvenes sobre todo 26:24 que no les importa porque llevan en su chi, ya ven un criminal en nuestro color de piel. 26:34 Entonces eso de la gente negra nace culpable, es como tan fuerte, es doloroso, es fuerte, 26:41 pero es lo que vivimos, es lo que se siente, la gente negra la destierran. 26:47 Sí, nosotros estábamos antes mayoritariamente en zonas rurales, hoy estamos mayoritariamente en ciudades y viviendo en condiciones miserables, sin esperanzas, con violencia, porque la violencia se ejerce en las ciudades, en esos territorios racializados. 27:06 Francia, la violencia del Estado le ha golpeado personalmente en innumerables ocasiones, como nos relata esos relatos tan dolorosos, y las maneras como se ejerce esa violencia son diversas, que van más allá quizás del desplazamiento de la tierra también. 27:30 ¿De dónde obtienes las fuerzas para seguir luchando por los derechos humanos de tu gente? 27:35 efectivamente nosotros 27:38 además del abandono del estado 27:42 además de que hemos vivido en el conflicto armado 27:45 en los últimos años 27:47 desde 2019 hemos vivido violencias sistemáticas 27:51 en la comunidad de La Toma 27:54 en el municipio de Suárez, Buenos Aires 27:56 en todo el norte del Cauca y bueno, casi todo el Pacífico 28:00 violencias muy terribles 28:02 han convertido los territorios nuestros en cementerios, los ríos los volvieron cementerios, 28:10 después que los ríos para nosotros eran un espacio de hacer comunidad, nosotros somos hijos de Yemayá, 28:18 acá la gente dice, los pueblos indígenas son hijos de la madre tierra, de Pachamama, 28:25 nosotros decimos, nosotros somos hijos del agua, de Yemayá, 28:31 Y nuestra vida siempre está alrededor de los ríos y volver los ríos a un cementerio es una violencia que no solamente es física sino que es el vaciamiento, como dice Aurora Vergara, de nuestras identidades culturales. 28:52 Y bueno nosotros hemos recibido ya de manera espec como poblaci afrodescendiente la toma amenazas hostigamientos atentados contra la vida 29:08 pero bueno, es que eso es lo que hay, si no luchamos por enfrentar eso, 29:13 porque esas situaciones cambien, pues como quiera vamos a terminar perdiendo, 29:19 entonces creo que no nos queda más de otra que luchar, y bueno, la fuerza nos la da la misma gente, 29:25 la fuerza nos las da la misma gente que se une en medio de la zozobra para levantar la voz, 29:34 en medio de no encontrar caminos y no tener un estado que protege la vida, 29:40 pues la gente se la inventa para sobrevivir en esos territorios, 29:44 y yo creo que eso es lo que lo llena uno de fuerzas y esperanzas para decir, 29:49 bueno, vamos a juntarnos entre todos y vamos a cambiar esto. 29:52 Esta decisión precisamente ahora de decir vamos a luchar por ocupar el Estado, por ser poder, para transformar esas situaciones, pues no es fácil. 30:04 en un país donde asesinan 30:07 presidentes y en un país donde 30:09 mandan 30:10 asesinar presidentes a otros países 30:13 eso no es fácil 30:14 sabemos a qué nos estamos enfrentando 30:17 pero 30:17 como quiera, si nos quedamos callados 30:21 en los territorios nos asesinan 30:23 también, entonces pues nada 30:25 como decía Cristina 30:26 Bautista, si 30:29 nos callamos nos matan 30:31 y si hablamos también pues entonces 30:33 hablamos 30:34 y nos toca resistir. 30:37 En breve regresamos con Negras 30:39 y continuamos dialogando con Francia Márquez Mina 30:41 en torno al estado de situación racial colombiano. 30:44 La clase de historia que no nos contaron 30:49 ahora se puede escuchar. 30:52 Está escuchando el podcast de Negras. 30:55 Este programa se emite los viernes a las 3 de la tarde 30:58 por Radio Universidad de Puerto Rico 31:00 en el 89.7 FM San Juan 31:03 y el 88.3 FM Mayagüez. 31:07 Todo mundo de música e información. 31:17 Usted está escuchando Negras, inspiradas en las grandezas de nuestras ancestras. 31:22 Les saludan Mayra Díaz Torres y esta servidora Bárbara Abadías de Sacha. 31:26 Hoy conversamos con Francia Márquez Mila. 31:29 Francia, ¿se puede decir que el movimiento antirracista colombiano está liderado por mujeres negras y afrodescendientes? 31:38 Pues yo creo que siempre han estado las mujeres negras en todas las luchas que hemos hecho desde la abolición a la esclavitud hasta ahora. 31:46 Aquí se estaban conmemorando en el mes pasado 200 años de la ley de libertad de vientres. 31:53 Y nosotros tuvimos las memorias históricas en el norte del Cauca de mujeres que en tiempos de la esclavitud fueron quemadas vivas en esa región, en estas haciendas esclavistas, y eran mujeres que estaban luchando por nuestra libertad. 32:11 entonces siempre ha estado ahí 32:14 ahora si esa lucha se 32:16 se visibiliza 32:18 de la misma manera que la lucha 32:20 que hacen los compañeros 32:22 no, no tanto 32:24 yo creo que siempre 32:26 se destacan más 32:28 los liderazgos 32:29 masculinos 32:32 que femeninos 32:33 y entonces 32:36 es un trabajo, ahora hay mucho más 32:38 visibilidad de los liderazgos 32:40 de las mujeres negras en Colombia, pero pues siempre han estado ahí, siempre hemos estado ahí, a veces silenciosas, ¿no? 32:49 Sin protagonismo, sin aparentar, sin querer figurar, pero siempre las mujeres negras han estado ahí en la lucha, 32:58 en la construcción de esta nación y de este país y como pueblo, porque tampoco nos pensamos solas. 33:04 yo no me veo sola, yo me veo 33:06 que soy parte de la lucha colectiva 33:08 que hacemos como hombres y mujeres 33:10 como comunidades, como pueblos 33:12 entonces nuestra lucha 33:14 tampoco es como de mujeres por mujeres 33:17 no, nuestra lucha es 33:18 por los pueblos, por 33:20 el territorio, por la familia 33:22 por todo, ¿no? 33:24 por la vida, y es una lucha 33:26 una lucha colectiva 33:28 entonces ahí siempre hemos estado 33:30 y pues ahora 33:33 hay muchos más liderazgos de mujeres en todos los ámbitos destacados, 33:38 en muchos espacios que antes no nos veíamos, en la televisión, en el activismo social, 33:49 en el deporte, en el empresariado, en distintos escenarios las mujeres ahora están ahí empujando 33:55 y sobre todo reafirmando también su identidad, porque nos enseñaron mucho 34:01 a vernos como mujeres mestizas 34:03 entonces mujeres 34:04 rizando el cabello 34:06 y todo eso y ahora no 34:08 hay como muchas mujeres referentes 34:11 también en eso que 34:12 que han tomado como su postura 34:15 de reconocer nuestra negrura 34:17 nuestros cabellos y eso 34:19 también es parte de las acciones afirmativas 34:21 que se viene 34:23 haciendo desde los procesos sociales 34:25 para mí que son muy válidos 34:27 y muy importantes entonces sí 34:29 creo que 34:30 Pues eso ha sido un trabajo juntos. En mi comunidad yo digo, las mujeres hacen más trabajo que los hombres, porque el día de una mujer es que todos se levantan a las cinco de la mañana, cogen a las mujeres a hacer desayuno, a dejar la casa limpia, y se van a la mina o a la finca a trabajar igual con los hombres, ¿no? 34:53 el hombre seguro se levanta 34:55 a afilar machete 34:57 pero ella cocinando, después los dos 35:00 se van a la finca o a la mina y trabajan 35:02 de la misma forma, duro 35:03 igual, y ella llega a la casa 35:06 y llega a mirar a los hijos de la escuela 35:08 a hacer la comida 35:10 a trabajar y después 35:12 por la noche atiende el marido 35:13 entonces trabajamos más 35:15 pero pues a veces siempre se ve 35:17 como que el hombre está trabajando 35:19 y bueno 35:20 el machismo también atraviesa nuestras comunidades y las violencias 35:25 y ahí eso también se ha venido trabajando en eso 35:29 en reconocer las violencias que a veces se muestran como 35:33 cultura, como ah bueno, tienen la cultura que los hombres 35:37 negros son los machos, los chachos y entonces 35:40 y todo ese estereotipo sobre los cuerpos de las mujeres 35:45 pues entonces nosotras las mujeres negras somos buenas para la cama 35:49 y entonces el hombre cree que puede llegar a embarazarnos y no asumir su paternidad. 35:55 Entonces tenemos un número de mujeres, mamás, cabezas de familia, 36:00 que solas les ha tocado luchar para sacar a sus hijos adelante, 36:03 a veces en casa de familia, a veces vendiendo en las calles, 36:07 haciendo lo que sea por sacar a su familia adelante, 36:10 y eso también es un liderazgo que no se reconoce, que no se destaca, pero que ahí está. 36:16 y por otro lado pues muchas de esas mujeres 36:18 que trabajan en casas de familia 36:20 son las que inculcan valores a esta sociedad 36:23 a esos muchachos 36:25 que a veces son malagradecidos 36:26 pero como dice mi abuela 36:28 malagradecidos pero ahí estamos 36:30 entonces yo creo que es innumerable 36:33 el trabajo que 36:34 y el esfuerzo 36:36 del cuidado 36:38 el esfuerzo de familia 36:40 el esfuerzo que hacemos como mujeres 36:42 también como mujeres negras 36:44 y bueno, a veces no hablamos mucho de feminismo en las comunidades, más es como las mujeres más académicas que ahora hablan de feminismo antinegro, feminismo comunitario, pero pues en las comunidades las mujeres no hablan tanto de feminismo, aunque sus acciones son feministas, radicalmente feministas, pero pues no se conciben así. 37:09 Exacto, hablamos de 37:11 quisiera retomar un poquito la conversación 37:13 que teníamos en el primer segmento 37:15 de los referentes 37:16 de los referentes 37:18 comunitarios y también 37:20 de esas representaciones 37:23 impuestas sobre lo que es 37:25 ser una mujer negra, la exotización 37:27 la tokenización 37:28 el aguante 37:30 y quisiéramos saber qué opinión te merece 37:33 Francia, esas 37:34 representaciones que se nos imponen 37:37 como víctimas 37:38 o como sobrevivientes 37:40 o como heroínas 37:42 ¿qué piensas de esas representaciones 37:45 que en ocasiones se nos imponen 37:47 como mujeres negras? 37:49 es duro, ¿no? 37:50 es duro porque incluso 37:51 cuando nos reconocen como líderes y lideresas 37:54 creen que uno no es humano 37:56 creen que la humanidad de nosotros 37:58 no existe 38:00 y en mi propio caso 38:02 la gente a veces nos ve como si fuimos una máquina 38:05 y se olvida el humano que está ahí y se olvida de esa humanización, ¿no? 38:13 Entonces es un peso también de cargar con eso que no es fácil, no es fácil. 38:18 Uno lo asume, uno lo asume porque qué más le queda, pero no es fácil, 38:24 uno deja de tener su vida normal, de tener su vida comunitaria, 38:29 de tener sus relaciones normales. 38:31 En mi caso, por ejemplo, yo no puedo salir en la calle, andar por ahí en la calle, a veces como añoro y me miro por el balcón a la gente y tengo que estar encerrada en una unidad donde no hay buena relación con mucha gente porque cada quien en la ciudad está haciendo su vida y en cambio uno cambia como todo lo que es la vida comunitaria que le enseñaron desde pequeña, ¿no? 38:57 En su pueblo, en su barrio, en su territorio. 39:01 Entonces ser líder social y abrodescendiente y ponerle como todas esas cargas no es fácil. 39:08 Y a veces eso también lastima y a veces la gente no se da cuenta, a veces quieren instrumentalizarle a una, a uno y no, no es fácil. 39:22 pero esas cosas no 39:24 a veces no se reflexiona 39:27 sobre eso, pero es un peso 39:29 es una carga dura 39:30 y pues uno lo asume 39:33 porque cree que también 39:35 desde ahí puede hacer cosas 39:37 yo por lo menos creo que hoy yo tengo 39:39 una condición de privilegio 39:40 que el resto de las mujeres de mi comunidad 39:43 no tienen 39:43 y es que mi voz es importante 39:47 pero 39:48 yo digo como bueno 39:50 yo en 39:52 el 22 de abril 39:58 de 2018 40:00 yo no era nadie para mucha gente 40:02 y el 23 de abril 40:04 yo ya era alguien 40:05 porque alguien dijo que soy alguien 40:07 por un premio que recibí 40:09 pero no debería ser así 40:12 y no estoy diciendo que el premio 40:14 no es importante 40:15 ha sido importante, nos ha ayudado 40:18 a empujar muchas luchas, nos ha ayudado 40:20 a visibilizar los problemas 40:21 nos ha dado un parlante, una voz que podemos hablar mucho más, pero no es justo. 40:27 ¿Por qué todas las personas no deben importar desde antes? 40:32 ¿Por qué tiene que recibir un premio de un privilegio, de alguien privilegiado de alguna manera en términos raciales 40:41 para poder que tu vida importe? 40:44 Francia, justamente ese premio del que hablas, el Goldman Environmental Prize que obtuviste en el 2018, 40:50 fue un reconocimiento a tu trabajo 40:53 como lideresa también ambiental 40:55 no solamente antirracista 40:56 y por tu lucha con la minería 40:59 ilegal e inconstitucional 41:01 en territorios ancestrales colombianos 41:04 que es una de tus mayores 41:05 luchas, ¿verdad? Entre todas las luchas 41:07 que tienes, como decías, ¿no? 41:09 Como esas representaciones 41:11 de la victimización, de que tenemos 41:13 demasiada fuerza, que no nos agotamos 41:15 que tenemos que seguir para adelante como heroína 41:17 pero todo eso que implica para nuestra salud 41:19 emocional, física, etcétera. Así que me gustaría que hablaras un poquito sobre tu lucha con la minería en Colombia, 41:28 que es parte de la ruta de la muerte, cuando hablamos también de racismo ambiental. 41:33 Sí, eso de ponerlo a uno de que como héroe eso no es bueno, eso es como ponerle una carga que no es justo, 41:41 que no es justo y es un peso que uno anda siempre cargando 41:45 y ya yo creo que la carga del racismo es suficiente 41:49 como para ponerle la carga de 41:52 es la superhéroe entonces tiene que luchar hasta el final 41:56 tiene que mantenerse ahí 41:58 es un ser humano que se quiebra 42:01 que le pasan cosas en la cotidianidad de la vida 42:05 que se equivoca también, que comete errores 42:08 pero entonces el día que yo cometa un error o algo pase, entonces Francia ya dejó de ser la heroína, ya no es la querida. 42:18 Entonces me pasó ahora con mi candidatura, apenas anuncié que era candidata y entonces, como era bonita cuando era líder social y todo, me querían. 42:29 Apenas anuncié mi candidatura y empezaron a maltratarme y agredirme y a señalarme y a estigmatizarme. 42:39 Situaciones muy terribles, incluso de gente que dice ser progresista, ¿no? 42:46 Entonces pasó eso, pero en relación al premio como tal, pues yo siento que eso no es un premio a Francia. 42:53 Yo creo que es un reconocimiento a la lucha, porque yo soy porque somos. 42:58 y la lucha que yo he hecho es la continuidad de la lucha que iniciaron nuestros mayores y mayoras 43:05 y que en mi territorio no solo yo hace, tal vez yo puedo abrir más la boca y peleo más y todo, 43:12 pero ahí están todas las mujeres trabajando siempre y ahí lo hacemos juntos. 43:18 Cuando recibimos el Premio Nacional de Derechos Humanos yo había acabado de participar 43:25 con m de 80 compa que hab hecho una movilizaci desde el norte del C a Bogot y nos metimos en el Ministerio del Interior y nos declaramos en la asamblea permanente ah para demandar que parara la miner ilegal e inconstitucional 43:42 reconocida 43:43 la minería inconstitucional como 43:45 la minería 43:46 legitimada por el Estado 43:49 colombiano que despoja 43:51 a la gente de su tierra 43:53 que le entrega las tierras nuestras 43:55 a empresas multinacionales 43:57 y niega el derecho fundamental 43:59 a la consulta previa, que lo hace 44:01 en medio del conflicto armado 44:03 violentando los derechos de la gente 44:05 dejándose sin garantías a la gente 44:07 para defenderse 44:08 generando miedo y terror en esos 44:11 territorios y después justifican 44:13 el despojo 44:14 eso nosotros le decimos minería 44:17 inconstitucional, porque aunque es 44:19 legal, aparentemente 44:21 pues es inconstitucional 44:23 y 44:25 todo el mundo dice como 44:27 Francia se enfrentó a la minería ilegal 44:29 No, nosotros enfrentamos la gran minería, el extractivismo promovido por el mismo Estado colombiano, 44:35 que defendiendo intereses particulares de empresas multinacionales, de foráneos, justifica el despojo, 44:48 niega la ancestralidad de nuestra presencia en esos territorios, niega nuestra negritud. 44:55 en nuestro caso certificaron 44:59 en 2019 que 45:00 nosotros no éramos población 45:02 afrodescendiente, entonces 45:04 no teníamos derecho a la consulta 45:06 previa establecida en el 45:08 convenio 169 de la 45:10 Organización Internacional del Trabajo 45:12 nosotros nos tocó 45:14 demostrar desde cuándo estábamos 45:16 en ese territorio y ahí 45:18 fue que encontramos los archivos históricos 45:21 que daban cuenta que 45:22 estábamos desde 1636 45:24 y él decía antes que Colombia fuera un Estado-Nación ya nosotros estábamos en ese territorio. 45:31 Y nos tocó demostrar todo eso hasta que la Corte Constitucional en 2010 suspendió los títulos mineros 45:37 y ordenó, porque nos estaba desalojando, el mismo Estado le entregó a estas empresas órdenes de desalojo para que nos sacaran. 45:47 Entonces aparece un mestizo en 2009 con derechos y nosotros que habíamos estado toda la vida ahí 45:52 y de repente no tenemos derechos. 45:55 Ese es lo que hemos vivido. 45:57 Y ahí el mismo Estado legitimando en nombre del interés general de la nación, 46:03 pero un interés general de la nación que se hace con el exterminio, 46:09 con el despojo, con la expropiación de nuestra condición humana y de nuestros territorios. 46:15 Entonces eso es lo que hemos enfrentado, 46:18 y por supuesto eso nos ha acarreado amenazas de grupos paramilitares 46:22 que nos declaran objetivo militar 46:24 porque nuevamente 46:25 con el argumento de 46:27 ustedes no permiten el progreso 46:29 ustedes no permiten el desarrollo 46:31 eso es para que vemos la concepción 46:33 de en el siglo XX 46:36 diciendo el progreso 46:38 no avanza por los negros y los indígenas 46:40 hoy cuando nosotros exigimos 46:41 el respeto de nuestros territorios 46:43 entonces ustedes son un obstáculo 46:46 para el desarrollo, así nos dicen 46:47 con la consecuencia 46:50 que ahora ese lenguaje 46:51 está en manos de grupos armados ilegales que están en los territorios 46:56 y que legitiman en últimas ese exterminio que se planteaba en el siglo XX 47:04 de hay que mejorar la raza y de alguna manera el blanqueamiento. 47:09 Y ese blanqueamiento no era la mezcla común, 47:11 era eliminar a una gente que generaba problemas 47:16 y es lo mismo que está pasando ahora. 47:18 Entonces, pues eso ha sido parte de lo que hemos tenido y esa es la lucha histórica, ¿no? Esa lucha ha sido histórica por la dignidad, por el territorio, por la vida. Después de la constitución del 91, logramos la ley 70 del 93 y hoy van 28 años y esa ley no ha sido reglamentada. 47:38 reglamentada, Juan Manuel Santos, el 47:40 premio Nobel de Paz. El último mes iba a 47:44 firmar supuestamente la reglamentación 47:46 de la ley. Le salieron todos los 47:48 empresarios de este país, le mandaron 47:51 una carta diciéndole que si firmaba 47:54 esa ley estaba haciendo una, iba a 47:59 estar afectando el Estado, estaba 48:01 afectando el Estado Social de Derecho, 48:04 como si ese Estado Social de Derecho no 48:06 tiene que pensarse con la gente 48:07 afrodescendiente con los indígenas, con las mujeres, con los campesinos, 48:11 con la mayoría de este país, porque en realidad somos las mayorías. 48:16 Entonces eso es lo que ha ocurrido y bueno, eso es parte de la lucha 48:21 que hemos tenido y que esperamos por eso llegar a la presidencia, 48:25 porque este Estado tiene que cambiar, este Estado patriarcal, 48:29 este Estado violento, este Estado racista debe cambiar, 48:33 este Estado ha sido manejado por hombres blancos, privilegiados, de élite, 48:37 que han saqueado ese mismo Estado y que no nos han permitido vivir a las mayorías en dignidad 48:44 y por eso hoy estamos diciendo vamos a aspirar en una presidencia que se piensa desde el pueblo, 48:50 que se piensa desde abajo. 48:52 Por supuesto nosotros no tenemos las condiciones que ellos tienen y nos dicen, 48:57 lo primero que nos dicen es, ustedes no tienen experiencia, ella no tiene experiencia. 49:01 Ajá, ¿cuál experiencia? La experiencia del saqueo, la experiencia de la muerte, 49:07 La experiencia de obtener las ganancias en la política, del miedo, el hambre, de la barbarie, pues esa es una experiencia que yo no quiero tener. 49:16 Yo tengo la experiencia de la resistencia del pueblo y esa es la que vamos a poner para que este Estado sea posible, para que esta nación sea posible. 49:25 Para todos, para todas, para todes, sin discriminación alguna. 49:32 En Colombia se han celebrado para propulsar una agenda de educación antirracista y parecería que se promueven acciones puntuales, afirmativas, educativas, como las cuotas o las becas universitarias y herramientas pedagógicas de formación en etnoeducación para indígenas y personas afrodescendientes. 49:53 ¿Se han podido implantar estas medidas a nivel institucional? ¿Cuál tú dirías que es la agenda de educación antirracista ahora a nivel institucional? 50:04 Efectivamente aquí se aprobó la ley para la etnoeducación tanto para la población afrodescendiente y la población indígena. 50:13 Y en la población indígena han avanzado bastante en tener universidades propias que permitan la descolonización, 50:22 que permitan colocar la educación en favor de la vida y en favor de la libertad y la dignidad. 50:29 En el caso de la población afrodescendiente pues hoy tenemos dos universidades. 50:33 Tenemos la Universidad del Chocó, Ternológica del Chocó y la Universidad del Pacífico en Buenaventura. Sin embargo, el pénsul académico de esas universidades sigue siendo de la educación hegemónica. 50:47 entonces se han nombrado 50:50 muchos maestros y maestras 50:52 también 50:53 hay un concurso 50:56 afro que dice que 50:58 los profesores que deben impartir 51:00 clases a nuestros estudiantes tienen que 51:02 ser maestros y maestras 51:04 educadoras, sin embargo también 51:06 ahí llega la manipulación 51:08 la politiquería y todo 51:10 entonces tampoco se cumple 51:12 de manera efectiva y ahora 51:14 hay unos créditos condonables 51:16 de comunidades negras que se crearon por la ley 70 del 93, donde los jóvenes permitiendo el acceso a la educación superior, pero la realidad tampoco es que es suficiente. 51:28 Por supuesto, muchos jóvenes han podido con esos créditos avanzar en su educación, pero a veces el mismo sistema educativo hace que uno llegue a la universidad y ya uno no quiere ser parte de la comunidad. 51:43 Entonces poco de estos estudiantes que se hacen profesionales para ayudar a su pueblo y a la gente, pues se preparan y muchas veces hasta se van del territorio porque nos dicen estudien para que sea alguien, ¿no? 51:58 y cuando uno estudia en la academia 52:01 uno cree que la abuela que no sabe leer 52:03 ni escribir ya no es nadie 52:05 y que uno ya es alguien 52:06 o que la gente que está en el territorio no es nadie 52:09 y uno si lo es 52:10 y eso es un engaño 52:13 entonces a veces 52:15 la educación que tenemos pues en vez de 52:17 reafirmar nuestra identidad 52:19 nos ayuda a borrarnos 52:21 sin embargo yo creo que la ley 70 52:23 ha permitido a pesar que no se ha reglamentado 52:25 que la gente 52:28 hoy se reconozca más 52:29 que la gente hoy con orgullo 52:31 diga yo soy afrodescendiente 52:34 y que 52:34 como reafirma su identidad 52:38 y más vale yo 52:40 creo que se ha avanzado más 52:41 en procesos populares 52:43 desde las mismas organizaciones 52:45 afrodescendientes 52:46 raizales, palenqueras 52:49 como sus procesos mismos 52:51 de liderazgo social 52:53 han sido procesos que nos han ido 52:55 generando una identidad 52:57 en nuestro ser, con nuestros territorios 53:01 y yo creo que más vale desde ahí porque de la academia 53:04 pues a pesar que hay como esos esfuerzos institucionales 53:08 eso siempre termina cotado por la cultura hegemónica 53:13 entonces no es fácil, pero ahí se lucha, ahí se hace 53:17 se empuja por lo menos 53:19 y bueno, yo quisiera hablar de las políticas afirmativas 53:23 bueno, yo no soy como muy amante de políticas afirmativas 53:26 Yo creo que es que tenemos derecho a vivir dignamente y erradicar el racismo no es que nos enseñen a nosotros sobre la historia de nuestra gente, es que le enseñen a la gente que racializa a no ser violenta, a reconocer la humanidad del otro porque nada sirve que nos eduquemos nosotros en reconocer nuestra historia, nuestra memoria, nuestra negrura cuando el otro me agrede y me violenta permanentemente por mi condición, por mi negrura, por lo que soy, por mi ser. 53:56 entonces yo creo que eso tiene que ser una educación 54:00 que se expande a toda la sociedad 54:02 no solamente a las poblaciones racializadas 54:05 y ahí no hay mayores avances 54:07 Francia, nos hablaste como la situación actual 54:10 que se sobrevive en Colombia 54:12 ha afectado principalmente a muchos hombres 54:15 y jóvenes visiblemente negros 54:17 nos hablaste también que te llevó a postularte 54:20 como precandidata a la presidencia de Colombia 54:23 enfrentándote a una treintena de otras personas 54:26 que también están corriendo para esa misma posición. 54:29 ¿Con qué sueña Francia Márquez Mina? 54:32 Pues yo sueño primero en que podamos detener la crisis ambiental planetaria 54:38 que nos está jodiendo a todos como humanidad 54:40 y que está negando las posibilidades de vida en este planeta. 54:46 Yo no creo que hay otro planeta B como el nuestro 54:49 y entonces que nos hagamos conscientes como humanidad. 54:53 A propósito del informe que sacaron ahora los científicos de decir estamos ya en el punto cero, donde no haya retroceso, ya no vamos a poder hacer nada y hemos visto en muchos lugares del mundo lo que ahora está pasando, incendios de cielos, mejor dicho, desastre, que afectan la vida humana, pero todos los días las especies no humanas que también son parte de la vida y que también son parte de esta casa grande están desapareciendo. 55:23 Entonces mi mayor sueño es que como humanidad nos hagamos conscientes de eso, de nuestra responsabilidad que hoy tenemos para que la vida siga siendo. 55:37 Para eso entonces estamos usando la política representativa como un medio para lograr avances hacia acciones que nos permitan realmente asumir nuestra responsabilidad por nosotros hoy, por los que vienen, por los renacientes, por las próximas generaciones. 55:57 yo creo que 55:58 ese es mi mayor sueño y bueno 56:00 desde el amor maternal 56:02 desde nuestro instinto del cuidado 56:04 yo creo que tenemos mucho para dar 56:06 desde el Ubuntu 56:08 que bien sabemos nosotros 56:10 las poblaciones afrodescendientes 56:12 eso que significa 56:13 que significa 56:15 vernos como familia extensa 56:17 primos, primas, tías, tíos 56:20 eso va más allá de 56:22 a veces no se puede explicar 56:24 pero es algo que ha servido 56:26 que nos ha servido mucho como 56:28 poblaciones afrodescendientes 56:31 como diáspora para cuidarnos 56:33 en medio de tanto dolor y tanto 56:35 sufrimiento 56:36 y yo creo que es lo que tenemos para darle a esta humanidad 56:39 y se lo hemos dado 56:40 esperamos que toda esta humanidad se haga 56:43 consciente de eso 56:44 Gracias Francia 56:46 desde acá 56:48 sabes que tienes hermanas que te desean 56:51 mucha fuerza 56:52 mucha alegría, mucha salud 56:55 mucho descanso también 56:57 es importante 56:58 así que ha sido 57:01 un verdadero placer tenerte 57:03 Francia, acá con nosotras 57:04 y reafirmamos nuestro compromiso 57:07 con la lucha 57:09 también. No, gracias a ustedes 57:11 yo también sé que allá también 57:13 han estado resistiendo y luchando 57:15 Gracias Francia 57:17 Vamos para adelante 57:18 Para adelante siempre, gracias 57:20 Como siempre, agradecemos al personal 57:23 técnico de Radio Universidad por su apoyo 57:25 en esta edición de Negras. No olviden 57:27 sintomizar Negras el próximo viernes 57:29 a las 3 de la tarde. ¡Feliz viernes 57:31 a todos! 57:34 Cadenas Radio Universidad 57:35 de Puerto Rico y Colectivo 57:37 Ilé presentaron 57:39 Negras, asumiendo nuestro 57:41 justo rol como forjadoras de cambio. 57:47 Acaba de escuchar el podcast 57:49 de Negras. Le invitamos a 57:51 Que nos sintonice los viernes a las 3 de la tarde por Radio Universidad de Puerto Rico en el 89.7 FM San Juan y el 88.3 FM Mayagüez. 58:03 Todo un mundo de música e información.
